Лексико-фразеологические библейские реминисценции в поэзии А. Блока - Языковедение - Скачать бесплатно
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ
КАФЕДРА РУССКОГО ЯЗЫКА И МЕТОДИКИ ЕГО ПРЕПОДАВАНИЯ
ЛЕКСИКО–ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИЕ
БИБЛЕЙСКИЕ РЕМИНИСЦЕНЦИИ
В ПОЭЗИИ А.БЛОКА
ДИПЛОМНАЯ РАБОТА
Выполнила: студентка 5 курса
историко-филологического факультета отделения
русского языка и литературы
Шорсткина Н.С. ________________
Научный руководитель: кандидат филологических наук, доцент
кафедры русского языка и методики его
преподавания Назарова Т.В. _______________
Допущена к защите в ГАК ______________
Зав. кафедрой: кандидат филологических наук,
доцент кафедры русского языка и методики его
преподавания Слыхова З.И. ______
Работа защищена «____» ______________2000 г.
Оценка_______________
Председатель ГАК _______________
БЛАГОВЕЩЕНСК 2000
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ………………………………………………………………………3
ГЛАВА I. Обзор исследований о фразеологических библеизмах в русском языке
4
1. Понятие библеизма. Фразеологический библеизм.
Реминисценции. Аллюзии. ……………………………………………….5
2. Место библеизмов в современном русском языке…………………….7
3. Роль библеизмов в творчестве писателей…………………………….11
4. Место библеизмов в лирике А.Блока………………………………....13
ГЛАВА II. Особенности употребления фразеологических средств для
выражения религиозно – философских воззрений А.Блока……
16
1. Цитатные библейские выражения в лирике А.Блока……………… 16
2. Индивидуально-авторские преобразования фразеологизмов
библейского происхождения в текстах А.Блока
Фразеологические реминисценции и аллюзии……………………… 19
3. Нефразеологические ситуативные библеизмы в произведениях
А.Блока………………………………………………………………... 31
Выводы………………………………………………………………… 38
ГЛАВА III. Особенности употребления сакральной лексики в лирике А.Блока….39
1. Понятие «ангел» в лирике Блока (его значение, способы включения
в художественную ткань текста)………………………………………39
2. Отвлеченная сакральная лексика в лирике А.Блока……………….. 41
3. Слова, обозначающие предметы культа и обряды…………………. 46
4. Пласт библейских топонимов, антропонимов
в произведениях А.Блока…………………………………………… 52
Выводы……………………………………………………………… 55
ГЛАВА IV. Функции лексико-фразеологических библеизмов в лирике
А.Блока. ……………………………………………………………. 56
1. Библеизмы как средство создания высокого стиля………………… 56
2. Библеизмы как средство отражения философско-религиозных
взглядов А.Блока ……………………………………………………... 59
3. Идейно-художественная роль библеизмов в лирике А.Блока …….. 64
4. Библеизмы как средство сатиры …………………………………….. 65
5. Композиционная роль библеизмов…………………………………... 66
Выводы………………………………………………………………… 66
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………… 67
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………. 69
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО
ИСПОЛЬЗОВАНИЮ БИБЛЕЙСКИХ ФРАЗЕОЛОГИЗМОВ
А.БЛОКА В КУРСЕ «РУССКАЯ СЛОВЕСНОСТЬ»………………………... 72
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. СЛОВАРЬ ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИХ БИБЛЕИЗМОВ,
ИССЛЕДОВАННЫХ В РАБОТЕ……………………………………………... 75
ВВЕДЕНИЕ
Творчество Александра Блока — одно из наиболее значительных явлений
русской поэзии. Его стихи продолжают лучшие традиции поэзии XIX века —
философская глубина содержания, лиризм и гражданственность, предельная
отточенность формы содержат немало новаторских черт. Благодаря этому его
творчество является практически неисчерпаемым для литературоведческих и
лингвистических исследований.
Действительно, поэзии Блока посвящено немало научных работ как
биографического, так и исследовательского характера; достаточно полно
изучены его поэтика, творческая эволюция, развитие отдельных мотивов в
творчестве. Вместе с тем мировоззрение Блока и его отражение в
произведениях освещены все еще недостаточно. Связано это с односторонним
подходом большинства исследователей: при глубочайшем изучении гражданских и
биографических мотивов практически без внимания оставались философские и
религиозно-мифологические взгляды поэта. Причина состоит в существовавшем
долгое время негласном запрете на религию и идеалистические философские
учения, составляющие основу мировоззрения Блока.
В настоящее время определились две новые тенденции науке:
1. Переоценка существовавших в советское время суждений о литературных
произведениях.
2. Установление культурологических связей художественных произведений
с мифологией, философией, религией, произведениями других авторов, причем
сопоставления делаются подчас совершенно неожиданные.
Основной целью данной работы является рассмотреть, в каких библейских
образах нашли отражение философско-религиозные взгляды в поэзии А.Блока.
Работа не претендует на абсолютную полноту охвата материала и глобальность
исследования, на неопровержимость выводов. При анализе поэтических
произведений вообще трудно добиться объективности вследствие предельной
субъективности лирики как рода литературы. В нашем же случае речь пойдет о
символической поэзии, то есть предельно зашифрованной, где за каждым
образом стоит идея, и указание на нее, казавшееся предельно ясным автору и
понятным современникам, затемнено, не выводится из суммы биографических,
исторических и культурологических данных.
Проследить воплощение религиозных образов и мотивов в языке Блока и
проанализировать функционирование используемых для этого языковых средств в
стихах – одна из основных задач исследования.
Основным направлением работы является непосредственный анализ
художественных произведений Блока, как их содержательной, так и
формальной стороны.
При анализе лексико-фразеологических средств, используемых поэтом для
художественного воплощения своих взглядов, предпочтение отдается формальной
стороне вопроса.
Конечным итогом работы должно стать целостное описание языковых
средств, используемых А.Блоком для выражения своих философско – религиозных
взглядов.
Работа состоит из четырех глав. В первой главе рассматривается роль
библеизмов в современном русском языке и их влияние на творчество
писателей. Глава вторая посвящена анализу реминисценций в лирике А.Блока.
Анализ строится на основе рассмотрения цитат, фразеологизмов, крылатых
выражений, восходящих к текстам Библии. В третьей главе рассматривается
сакральная лексика и ее роль в стихотворениях А.Блока. Четвертая глава
посвящена анализу функций библеизмов в лирике поэта.
Материал дипломной работы и ее задачи определяют применение
традиционных методов лингвостилистического анализа: метод лингвистического
описания, включающий в себя наблюдение, интерпретацию, и классификацию
языкового материала; структурно – семантический метод, который предполагает
выявление комбинаторных приращений смысла в тексте.
Практическая значимость работы заключается в том, что материал
исследования может быть использован на уроках «Русской словесности» в
старших классах.
ГЛАВА 1. Обзор исследований о фразеологических библеизмах в русском языке.
§1. Понятие библеизма. Фразеологический библеизм.
Реминисценции. Аллюзии.
Дипломная работа посвящена библейским реминисценциям в лирике А.Блока.
Тема библеизмов в творчестве писателей до последнего времени была
разработана слабо, только в отдельных работах Библия рассматривалась как
источник фразеологии. Одним из первых, кто выделил Библию как источник
фразеологии, был А.М.Бабкин. В книге «Русская фразеология, ее источники и
развитие» исследователь пишет: «В кругу фразеологических единиц
современного русского литературного языка заметное место принадлежит тем
идиоматическим выражениям, которые своим происхождением связаны с
источниками церковно-книжного характера». (17. 106) Вслед за А.М.Бабкиным к
проблеме библеизмов обращались: Н.М.Шанский, Е.М.Верещагин, В.Г.Гак,
Н.П.Матвеева. В своих работах ученые рассматривают вопросы влияния
библеизмов на современный русский язык, пытаются дать классификацию
библеизмов. В настоящее время предпринимаются попытки создания словарей, в
состав которых входили бы библейские фразеологизмы. Одна из работ была
подготовлена на базе Самарского государственного университета. Публикация
представляет собой опыт лексикографического описания более 350
фразеологизмов, восходящих к Библии. В состав словаря входят все обороты и
афоризмы, отмеченные как библейские по происхождению хотя бы в одном из
справочных пособий по фразеологии. (Со словарем мы познакомились через
систему Интернет).
В журнале «Русская словесность» публиковались статьи для словаря
Н.П.Матвеевой, В.И.Макарова под общим названием «Библеизмы в русской
словесности» (25). В статьях представлены слова, отраженные в церковной
литературе. Подход к толкованию библеизмов заключается в совмещении в
структуре словарной статьи филологического и энциклопедического принципов.
По мнению авторов словаря, такой подход дает читателю возможность
познакомиться с историей понятия и со значением слова. Статьи,
опубликованные в нескольких номерах журнала, представляют небольшой лексико-
фразеологический словарь библейских выражений.
В последние годы появился ряд статей, посвященных церковно-славянской
лексике, а также статьи о Библии как источнике фразеологии: В.П.Вомперский
«Возвращение к истокам» (39); В.Г.Гак «Особенности библейских
фразеологизмов в русском языке» (29); Е.М.Верещагин «Библейская стихия
русского языка» (31); Н.М.Шанский «Роль церковно-славянского языка в
развитии русского языка» (28), «Евангельский текст и фразеология русского
языка» (26).
В дипломной работе исследуются библейские реминисценции в лирике
А.Блока. Одним из отправных понятий является литературоведческий термин
реминисценция. «Реминисценция – в художественном произведении
(преимущественно в поэтическом) черты, наводящие на воспоминание о другом
произведении. Реминисценция – нередко невольное воспроизведение автором
чужих образов или ритмико-синтаксических ходов. В отличие от заимствования
и подражания реминисценции бывают смутными и неуловимыми. Как сознательный
прием реминисценция рассчитана на память и ассоциативное восприятие
читателя» (4. 322).
Близким к понятию реминисценция является понятие аллюзия. «Аллюзия – в
художественной, ораторской и разговорной речи – одна из стилистических
фигур, намек на реальный политический, исторический или литературный факт,
который предполагается общеизвестным» (4. 20).
Так как объектом наблюдения в работе будут фразеологизмы, то
необходимо определить их основные признаки. В современном русском языке до
сих пор нет единого мнения о том, что такое фразеологизм, фразеологическая
единица, следовательно, нет и единства взглядов на то, каков состав таких
единиц в языке.
Рассмотрим несколько определений фразеологизмов. В «Словаре-
справочнике лингвистических терминов» находим следующее определение:
«Фразеологическая единица (фразеологизм, фразеологический оборот) –
лексически неделимое, устойчивое в составе и структуре, целостное по
значению словосочетание, воспроизводимое в виде готовой речевой единицы. С
семантической точки зрения различаются: фразеологические сращения,
фразеологические единства, фразеологические сочетания» (3. 377-378).
Н.М.Шанский так определяет термин «фразеологический оборот».
«Фразеологический оборот – это воспроизводимая в готовом виде языковая
единица, состоящая из двух или более компонентов словного характера,
фиксированная (то есть постоянная) по своему значению, составу и структуре»
(15. 20-21).
И.А.Федосов под фразеологизмами понимает следующее: «Фразеологическая
единица – это устойчивое лексико-семантическое единство, внешне
напоминающее словосочетание или предложение, обладающее воспроизводимостью,
целостным, обычно переносным значением и выполняющее, как правило,
изобразительно-оценочную функцию» (16. 25).
Из приведенных определений видно, что объем и значение фразеологизмов
разными учеными понимается по-разному. Одни языковеды на первое место
ставят лексическую неделимость фразеологизмов. Для Н.М.Шанского главную
роль играет воспроизводимость фразеологических единиц. В дипломной работе
будем отталкиваться от определения, данного Н.М.Шанским, как так оно, на
наш взгляд, вскрывает самую существенную черту фразеологизмов как готовых,
воспроизводимых составных единиц, степень семантической целостности и
лексической неделимости которых может быть различной.
В работе будут использоваться также следующие понятия: цитата,
крылатые слова, афоризм.
«Цитата – дословная выдержка из какого-либо текста или в точности
приводимые чьи-либо слова» (3. 385).
«Крылатые слова – это устойчивые выражения, вошедшие в язык из
определенного литературного или исторического источника (меткие изречения
выдающихся общественных деятелей, цитаты из произведений художественной
литературы и т.д.) и получившие широкое распространение благодаря своей
выразительности» (3. 115).
«Афоризм – лаконичное, отточенное по форме выражение, отражающее
обобщенную мысль изречения» (3. 271).
§2. Место библеизмов в современном русском языке.
Объект дипломной работы – лексические и фразеологические библеизмы в
лирике А.Блока, поэтому следует рассмотреть понятие “библеизм” и
остановиться на проблеме влияния Библии на фонд номинативно-экспрессивных
единиц общенародного языка и роли Библии как одного из источников
изобразительно-выразительных средств в художественной литературе.
Библия – общий элемент культуры разноязычных обществ. Под Библией
понимается, говоря богословским языком, письменное откровение Божие людям.
По религиозным представлениям, Бог открывает себя миру двояким способом:
путем устной традиции, восходящей к общественной проповеди святых людей,
пророков (эта традиция называется Священным Преданием), и благодаря
записанным текстам, которые называются Священным Писанием.
Библия состоит из двух больших частей. В первую часть вошли книги,
которые были составлены до Рождества Христова, их совокупность называется
Ветхим (буквально «Старым») Заветом. Вторая часть охватывает книги,
сочиненные после Рождества Христова – таков Новый Завет.
Современный русский язык, подобно другим языкам христианских народов,
испытал на себе влияние языка Библии. Отдельные слова современного русского
языка, которые или непосредственно заимствованы из Библии (ад, рай, ангел и
др.) или подверглись семантическому воздействию библейских текстов, -
называются библеизмами. Наряду с отдельными словами, библеизмами называются
устойчивые словосочетания, а также целые выражения и даже фразы, восходящие
к текстам Библии. Среди слов-библеизмов можно выделить два разряда. Один
составляют нарицательные имена: икона, лавр, аминь, душа, диавол. Другой
пласт образует обширная группа собственных мужских и женских имен, которые
в настоящие время входят в основное ядро современной русской канонической
антропонимики: Иван, Павел, Матвей, Петр, Мария, Анна.
Как было сказано выше, к Библии восходит целый ряд фразеологических
оборотов, самых разных по значению и структуре. Среди них по лексическому
составу и грамматике можно выделить две группы, различные в функционально-
стилистическом отношении – обиходные, стилистически нейтральные и книжные,
архаические, редкого употребления.
Первую группу составляют фразеологизмы, не имеющие в своем составе
ничего «несовременного и нерусского»: бросить камень, корень зла, голову
приклонить, соль земли, не пошевелить пальцем и т.д. Вторая группа состоит
из фразеологических оборотов, в которых содержится либо словесная, либо
грамматическая «особинка» в виде устаревших слов, морфологических форм или
библейских имен собственных: мир дому сему, да минует меня чаша сия, Иов
многострадальный, притча во языцах, кесарево кесарю, глас вопиющего в
пустыне.
В каждом языке проявляется своеобразное соотношение между фразеологией
и текстом Библии.
В работе В.Г.Гака «Особенности библейских фразеологизмов в русском
языке» рассматривается соотношение между фразеологизмами и текстом Библии.
Исследователь выделяет несколько оппозиций.
1. С точки зрения соотношения с текстом Библии фразеологизмы делятся
на две группы: цитатные (контекстуальные) и ситуативные. В первом случае
фразеологическая единица представляет элемент текста, иной раз несколько
измененный, например, выражение «камень преткновения» встречается в Библии
дважды. Во втором случае выражение в соответствующей форме в Библии
отсутствует, но оно репрезентирует определенную ситуацию, описание которой
в Священном Писании может занимать даже несколько глав. Выражение «Ноев
ковчег» не встречается в Ветхом Завете, оно резюмирует ситуацию, описанную
в шестой и седьмой главах Бытия.
Контекстуальные библейские фразеологизмы могут подвергаться различным
трансформациям количественного порядка (усечения и добавления) или
качественного (замена слов и грамматических форм).
2. В.Г.Гак допускает членение библеизмов по степени их связи с Библией
и выделяет первичные и вторичные библейские фразеологизмы. Первичные
фразеологизмы непосредственно отражают библейский текст или ситуацию, к ним
относится подавляющее большинство библейских фразеологизмов. Вторичные
библеизмы лишь отдаленно связываются с текстом Библии.
3. Библейские фразеологизмы могут быть непосредственными и
опосредованными. Первые восходят непосредственно к Библии, на вторых лежит
печать заимствования из других языков или печать отдельных авторов.
Библейские фразеологизмы по семантике можно разделить на имеющие прямое
значение и имеющие переносное значение. При сохранении (в целом) формы
изменяется значение библейского выражения. Семантическая трансформация
способствует фразеологизации библейских словосочетаний. В русском языке
переосмыслению может способствовать наличие в библейском фразеологизме
церковнославянизмов, первоначальное значение которых забывается. Такое
переосмысление произошло с выражением «тьма кромешная» (Матф. 22:13),
которое поначалу указывало на «внешнюю тьму», куда ввергали грешников, а
теперь это выражение обозначает беспросветную темноту (29).
Включение фразеологизмов (в том числе и восходящих к Библии) в
поэтический текст, как правило, сопряжено с теми или иными изменениями.
Языковед М.А.Бакина в книге «Языковые процессы в современной русской
поэзии» дает описание фразеологических единиц в поэтических текстах.
М.Б.Бакина выделяет:
1.Фразеологизмы, использующиеся как готовые экспрессивно-
стилистические единицы:
а) фразеологизмы, используемые в стихотворном тексте с присущим им
значением, в исходной форме;
б) фразеологизмы, получающие усиление экспрессивно-стилистичес-кого
звучания под влиянием контекста;
в) фразеологизмы, изменяющие экспрессивно-стилистическую окрашенность
под влиянием контекста;
г) фразеологизмы, претерпевающие структурно-грамматические изменения
в контексте стихотворения.
2. Структурно-семантические преобразования фразеологических единиц в
стихотворных произведениях:
а) контекстуальное расширение границ фразеологизма;
б) замена одного или двух компонентов фразеологизма общеязыковыми или
контекстуальными синонимами;
в) замена компонента фразеологизма, осложненная расширением его
состава;
г) расширение лексико-синтаксической сочетаемости устойчивых сочетаний
и фразеологически связанных слов;
д) замена компонента устойчивого сочетания, приводящая к изменениям в
его значении.
3. Семантическое обыгрывание фразеологических единиц в тексте
стихотворения:
а) буквальное употребление сочетаний, которые вне контекста осознаются
как фразеологизмы;
б) столкновение в одном контексте фразеологически связанного и
свободного сочетаний;
в) использование «осколков» фразеологизма в тексте стихотворения, то
есть введение в текст не всего фразеологизма, а лишь некоторых его
компонентов (18. 194-260).
Приемы использования фразеологических единиц в стихотворных текстах,
выделенные М.А.Бакиной, в известной мере являются универсальными и могут
быть приложены к поэзии А.Блока.
Рядом с понятием «библейский фразеологизм» стоит понятие сакральной
лексики. Слово «сакральный» (восходит к латинскому sacer) обозначает
священный, относящийся к религиозному культу и ритуалу, обрядовый. (5. 451)
Сакральную лексику можно разделить на две большие группы: 1) лексика,
восходящая непосредственно к библейским текстам (ад, рай, ангел, алтарь,
риза и т.д.); 2) слова, не встречающиеся в Священном Писании, но имеющие
отношение к религии и церкви (клобук, прихожане, миряне, орарь и т.д.)
В первой группе можно выделить следующие ряды слов.
1. Имена, восходящие к Библии.
В современном русском языке библейские имена входят в основное ядро
антропонимики: Марк, Павел, Анна и т.д.;
2. Церковные праздники, часть из которых восходит непосредственно к
библии (Пасха, Рождество, Крещение, Воскресение), а часть праздников
появилась в ходе развития культа церкви (Успение, Благовещение, Троица);
3. Обширный ряд составляют слова, обозначающие предметы культа и
обряды.
а) церковные принадлежности (ладан, мира, алтарь и т.д.);
б) церковные помещения (алтарь, храм, церковь и т.д.);
в) церковные одежды (ряса, саван, риза).
г) церковные обряды (молитва, причастие, эпитафия и т.д.).
4. Слова, обозначающие ангелов и их разновидности. Все ангельские чины
и имена восходят к Библии (ангел, архангел, серафим, херувим, Рафаил и
т.д.);
5. Отвлеченные имена существительные (душа, грех, благодать, спасение
и т.д.).
Приведенная выше классификация условна. Ее можно расширить или сузить,
но для данной работы она является основной, на ее основе ведется отбор
лексических средств в лирике А.Блока.
Выше говорилось о том, что библеизмы прочно вошли в наш язык, они
продолжают широко и свободно использоваться в настоящее время. На одну из
причин живучести этих языковых единиц указал А.М.Селищев: «Употребление
«славянизмов» связывается с особой значимостью, выразительностью, с той или
иной эмоцией. Это функционально-стилистическое свойство характерно для
библейских выражений, заимствованных из текстов Ветхого и Нового Завета и
позже переосмысленных, что и сделало их фактами живого языкового
употребления. Выражения этого рода, как правило, прочно усвоены и широко
употребительны в тех языках, которые прошли стадию «христианской культуры».
Сделавшись неотъемлемой принадлежностью изобразительного речевого
репертуара, они пригодны для выражения таких понятий, которым совершенно
чужд дух христианской морали или устарелого церковного уклада жизни и
мировоззрения. Сознание тех, кто употребляет или слышит библейские
выражения в контекстах современной речи, не ассоциируется с их былыми
терминологическими значениями, что и обеспечивает им прочное место во
фразеологическом фонде современного русского языка».
3. Роль библеизмов в творчестве писателей.
Библейские выражения широко используются в разных жанрах литературного
языка, и это позволяет им оставаться значимыми и не уходить в пассивный
запас языка. Библеизмы активно используются мастерами художественного
слова. Пожалуй, невозможно назвать ни одного сколько-нибудь значительного,
выдающегося художника слова, который бы не обращался в своем творчестве к
библейским сюжетам, не говоря уже о том, что у большинства писателей можно
найти слова или выражения, восходящие к Библии. Достаточно вспомнить Данте,
Шекспира, Гете, Пушкина, Достоевского.
Вопрос влияния библейских текстов на творчество отдельных писателей
стал рассматриваться в последние десятилетие двадцатого века. Появились
статьи о роли Библии в жизни и творчестве А.С.Пушкина, Ф.М.Достоевского,
М.Е.Салтыкова-Щедрина.
Образы Библии неоднократно вдохновляли А.С.Пушкина. Поэт обращался к
Библии, использовал в своих произведениях библейские темы, образы, стиль.
Библейские реминисценции в поэзии А.С.Пушкина получают отражение в
стихотворениях: «Десятая заповедь», «Из письма к Вигелю», «В крови горит
огонь желанья», «Пророк», «Вертоград моей сестры» и др.
В стихотворении «Пророк» поэт – это библейский пророк, посланец неба,
исполненный волею Бога и наделенный им способностью видеть и слышать то,
что недоступно телесному зрению и слуху.
Стихотворение «В крови горит огонь желанья» родилось под влиянием
одной из библейских книг – «Песни песней царя Соломона».
К проблеме использования библейских выражений в произведениях
А.С.Пушкина обращались такие ученые, как Е.М.Верещагин
|
