Церковь и Государство в Республике Беларусь - Религия и мифология - Скачать бесплатно
сферах жизни общества. Помимо ежедневной богослужебной
деятельности, БПЦ организует и проводит паломничества верующих в храмы и
монастыри республики, а также Польши, России, святые для православия места.
Так в праздновании 2000–летия христианства и в целях согласия, соборного
единения и духовного возрождения народов Беларуси, России и Украины
Патриарх московский и всея Руси Алексий II – Председатель попечительского
Совета Международного Фонда единства православных народов – благословил
инициативу фонда о проведении крестного хода по водам трех великих
славянских рек – Волги, Днепра и Западной Двины. Принимая во внимание
большое гуманитарное значение и высокую духовную цель Крестного хода по
водам трех великих славянских рек – Волги, Днепра и Западной Двины, –
власти республики включили белорусский этап этой миротворческой акции в
число мероприятий, посвященных подготовке к встрече третьего тысячелетия и
празднованию 2000–летия христианства в Республике Беларусь.
В начале третьего тысячелетия создаются предпосылки для новых
отношений государства и церкви. Православное духовенство и официальные
власти находят взаимопонимание. Государство доброжелательно относится к
проблемам православной церкви, церковь, в свою очередь, проявляет
лояльность по отношению к государству. Она не выходит за рамки религиозной
деятельности.
В 1998 году Патриарх Московский и всея Руси Алексий II нанес визит в
Республику Беларусь, посетив Минскую, Витебскую и Полоцкую епархии. Во
время визита состоялась встреча Патриарха с Президентом Республики
Беларусь, что еще раз стало свидетельством и подтверждением дружбы
белорусского и русского народов.[126, с.1].
Во время визита 27 июня 2001 года главы русской православной церкви
Алексия II в Гомель прозвучало совместное обращение президента Республики
Беларусь и патриарха московского и всея Руси к народам России, Украины и
Беларуси. Говорилось об однокоренном характере слов «славянство» и
«православие», следовательно, славянские народы должны придерживаться,
соответственно, православной веры, и всем надлежит жить в мире и согласии.
В истории можно проследить примеры вовлечения церкви в политику как на
Востоке так и на Западе, когда государство характеризовалось взаимным
проникновением религии и политики. И не удивительно, что президент
Республики Беларусь и вся его «вертикаль» во время визита высокого гостя
продемонстрировали свою приверженность православным взглядам. Совершенно
очевидно, что присутствие христианства в мире само по себе ставит проблему
об его отношении к человеческой деятельности, а также о христианском
отношении к политике.
Республика Беларусь является многоконфессиональным государством.
Анализируя конфессиональную структуру Республики Беларусь, А. Верещагина
отмечает важную черту белорусского народа – толерантность (терпимость). Эта
черта характерна для белорусского народа еще со времен средневековья, когда
Европу охватили религиозные войны, на территории Беларуси мирно
сосуществовали представители разных вероисповеданий. Но доминирующую роль
все же играло православие. И в прошлом (с Х до ХII вв.), и в настоящем оно
является самой распространенной религией в Республике Беларусь.
Православная церковь занимает первое место среди других религиозных
объединений по количеству общин и верующих. В Республике Беларусь на 1
января 2001 года насчитывалось 2663 религиозных общин. Из общего количества
1172 составляют православные. Кроме религиозных обществ существуют 78
организаций общеконфессионального значения: 33 республиканских и
религиозных объединения, 5 мужских и 6 женских православных монастырей, 7
православных братств, 2 сестричества, 13 протестантских миссий, 3 женские
католические монашеские общины, 9 духовных учебных заведений. Это
Православная духовная академия, православная и католическая духовные
семинарии, Библейский институт и семинария Евангельских христиан–баптистов
(ЕХБ), православное духовное училище по подготовке псаломщиков,
Богословский факультет при Европейском гуманитарном университете в Минске,
который был открыт в 1993 году. Деканом факультета является Митрополит
Минский и Слуцкий Филарет. Основным предметом является богословие, в
программу включена история церквей и христианских конфессий. Преподаются
также педагогические и философские предметы (педагогика, психология,
литература, искусство). Студентами изучаются два иностранных и четыре
древних языка. Ведется подготовка по двум специальностям – богослов и
преподаватель богословия. Выпускники могут работать в воскресных школах,
духовных семинариях, в домах милосердия, а также в государственных
образовательных учреждениях – преподавателями школ, лицеев, колледжей,
институтов. В 1995 году специальность «Теология» получила квалификацию
государственной.
Однако, если с одной стороны, создаются необходимые условия для
удовлетворения религиозных потребностей верующих, то с другой стороны,
отмечает Л.Е. Земляков, возникают противоречия между конфессиями и
иерархиями, между верующими и неверующими. Все это усиливает социальную и
межнациональную напряженность. Межнациональная и социальная напряженность,
в свою очередь, обостряет межконфессиональные отношения. Конфессиональная
структура общества зависит от многих причин: от степени политизации, от
статуса религии в данном обществе, от специфики той или иной конфессии, от
социальной доктрины церкви и ее нравственных позиций, от
межконфессиональных отношений и исторических традиций. Современные
межцерковные недоразумения, разногласия и противоречия являются
закономерным следствием осуществления религиозной государственной политики,
в результате которой были допущены нарушения принципа свободы совести, прав
человека, администрирование и т.д. К ним относятся, несовершенство
действующего законодательства о свободе совести, сегодняшние ошибки в
разработке и проведении в жизнь целостной единой политики в религиозном
вопросе, амбиции некоторых религиозных и политических деятелей, недостаток
культовых помещений, «во все окна и двери стучится новая модель
государственно–церковных отношений. Мы же находимся в плену ложной идеи о
равенстве всех конфессий. Сами конфессии никогда не были и не могут быть
равными, прежде всего по своим богословско–вероисповедальным принципам, по
исторической укорененности в национальной почве» [49, с.23].
Характерной особенностью Республики Беларусь, было наличие
значительного числа верующих Римско–католической церкви (РКЦ), которая
существует с ХIV в. Однако, ни Минск, ни Москва до 1923 года по отношению к
католической конфессии не применяла жестких методов работы. Ватикан еще в
1917 год быстро отреагировал на трудности РПЦ. Началось усиление
деятельности папских миссионеров. Это касалось не только западных областей
Беларуси, находивщихся под Польшей, но и восточных. Католическая церковь
сумела укрепить здесь свои позиции. Решительному наступлению на католицизм
с 1924 года способствовало резкое выступление Ватикана против церковной
политики Советской власти. В условиях напряженной внешнеполитической
обстановки и наличия близкой границы с католической Польшей
римско–католическое духовенство обвинялось со стороны руководства СССР в
том, что «оно выполняло роль прямой агентуры польского государства».[1] Под
усилившимся давлением властей в 1925–1926 гг. начался отъезд многих
ксендзов из СССР. Католическая церковь, не имея столь значительной
социальной базы, как православная, на территории Советского Союза к концу
20–х годов практически прекратила свое существование. В Беларуси
насчитывалось всего 111 религиозных католических общин. Католических общин
в настоящее время в республике насчитывается 417. Римско–католическая
церковь в Республике Беларусь относится к числу традиционных и является
одной из крупнейших по количеству последователей. Установлены
дипломатические отношения Беларуси с Ватиканом. За последние шесть лет
количество римско–католических приходов выросло в 3,5 раза.
Римско–католическая церковь в значительной мере политизирована, подвержена
сильному влиянию Союза поляков Беларуси и польско – католического
епископата. РКЦ стремится к тому, чтобы в каждом населенном пункте был
костел или помещение, в котором можно было бы проводить богослужения. Взяв
ориентацию на сближение с православием, Ватикан одновременно реализует свою
стратегическую цель – продвижение католицизма на Восток. Систематически
присылают ксендзов–миссионеров, прошедших подготовку в польском
католическом епископате, в республике насаждаются монашеские ордена. Не
смотря на более сложное положение католиков, тем не менее, католичество в
Беларуси не исчезает и имеет стабильный контингент верующих, ряд регионов
своего влияния и контакты с Западной Европой. Белорусские католики имеют
надежду на визит Папы Римского. Такие визиты, уже прошедшие во всех странах
бывшего союза с католическим населением, кроме Республики Беларусь,
символизировали приобщение национальных католических общин ко всему
католическому миру. В третьей декаде июня 2001 года такой визит был нанесен
в Киев и Львов. М. Штамм считает, что визит понтифика на Украину всколыхнул
всю российскую верхушку, привел к громкому политическому скандалу. По
мнению автора статьи, религиозная война между Западом и Востоком вступила в
решающую фазу. Это война за души, доход приносящие. Он отмечает: «Можно
сколько угодно тусоваться среди политиков и олигархов, носить дорогие ризы,
ездить на «Мерседесах» с мигалками, получать от государства право на
беспошлинный ввоз алкоголя и табака, принимать в дар от градоначальников
помпезные храмы – и при этом с треском проигрывать войну за души даже в
своей стране. Блеск номенклатурных куполов сегодня мало кого обманывает:
влияние РПЦ сужается, как шагреневая кожа». Цель этого визита, как не
трудно заметить в том, чтобы оторвать украинскую церковь от русской,
загнать прихожан в Единую поместную церковь, а потом объединить ее с
грекокатоликами, и отдать в руки Ватикана. Изменить таким образом сознание
украинцев, чтобы их больше не тянуло к Москве и СНГ [156, с.10].
Что касается Республики Беларусь, то о сроках такого визита можно
только гадать. 27 июня 2001 года после встречи с местными властями и
священнослужителями Гомеля, глава русской православной церкви Алексий II
дал комментарии относительно визита его извечного конкурента на Украину.
Патриарх не согласился с утверждениями Папы Римского об объединительном,
примиряющем характере визита. «Я заявил и еще раз заявляю, что его визит
внесет дополнительные разделения, противостояния, которые сейчас очень
нежелательны» [См.:104, с.2].
С начала 90–х годов в Беларуси предпринимаются попытки возрождения
греко–католической церкви (ГКЦ), которая существовала на Беларуси с конца
ХYI в. до первой трети ХIХ. Этот процесс связан с духовными поисками части
интеллигенции и с идеей о национальной церкви, в которой богослужение и
культ связаны с национальной символикой, языком, традицией.
Зарегистрировано 11 греко–католических общин. Греко – католическая церковь
находится под патронатом Ватикана.
В последние годы заметно увеличилось количество протестантских
объединений (см.: Приложение 4). Существуют предположения, что в ближайшее
десятилетие протестантизм имеет реальные перспективы стать одной из самых
распространенных в республике религий. Протестанты ведут миссионерскую
работу в массовых аудиториях – в концертных залах, в спортивных комплексах,
в домах культуры и т.д. Пользуются при этом финансовой материальной
поддержкой зарубежных единоверцев.
Еще одной особенностью конфессиональной жизни Беларуси было наличие
значительного числа представителей иудаизма (704 синагоги в 1917году),
которые по сравнению с православными и католиками в первой половине 20–х
гг. имели значительное преимущество. Если православную церковь или
католический костел могли закрыть и местные, и партийные власти, то
синагогу – только еврейская секция партийной организации. До 1924 года
открыто существовали еврейские школы – хедеры и иешивы. Благодаря
средствам, получаемым из США, запрещенное официально религиозное еврейское
образование получило новые импульсы. Беларусь стала его важнейшим центром в
бывшем Союзе. Раввины не подвергались такому жесткому физическому
уничтожению, как православное и католическое духовенство. В 1929 году
действовало 547 иудейских общин. На сегодняшний день зарегистрировано 20
иудейских общин по республике.
Существуют в Беларуси и мусульманские общины, которые прежде не имели
какого–либо центра. В январе 1994 г. создано религиозное республиканское
мусульманское объединение – муфтиат. Зарегистрировано 5 общин
Международного Общества Сознания Кришны, Богородичный центр, Церковь
объединения С.М. Муна, множество других направлений. В частности,
существуют незначительные по численности объединения сатанистов.
Нетрадиционные культы в Беларуси–динамичная, многовариантная,
быстрорастущая часть религиозных движений. На территории республики
периодически проявляют себя представители 11 деструктивных направлений.
Это, в первую очередь, последователи Церкви объединения и Бостонского
движения (Церковь учеников Иисуса Христа). Вузовская ассоциация по изучению
Принципа (на английский САRP), которая занимается распространением идей
церкви Объединения, как и в предыдущие годы, стремилась укрепить свои
позиции в системе образования. Филиалы САRP имелись в городах Гродно и
Могилеве.
Подпольно в Минске действует «Церковь учеников Иисуса Христа», которая
активно пытается легализоваться. Указанная секта ставит своей задачей в
республике создание своих организаций во всех городах Беларуси, численность
населения которых приближается к 100 тыс. человек. Адепты этой церкви
особую активность проявляют в вузах города Минска. Группы ее последователей
имеются в Белорусском государственном университете, Белорусском
государственном педагогическом университете, Белорусской политехнической
академии, Белорусском коммерческом университете управления.
В 2000 году 42 организациям отказано в перерегистрации, из них 18
признаны деструктивными псевдорелигиозными организациями. Республиканский
центр «Дианетика», студенческая ассоциация САRP, «Искусство жизни»,
Белорусский центр миссии Шри Рам Чандра, детско–юношеский центр «Волшебный
цветок» обратились в Верховный Суд с исковыми заявлениями по поводу отказа
им в перерегистрации. Верховный Суд не удовлетворил иск названных
организаций. В результате проведенной работы прекратили существование
организационные структуры названных организаций.
За 10 лет возрождающаяся духовность белорусского народа проделала
сложный путь. В борьбе взглядов и политических тенденций сформировались
вполне зрелые подходы – для абсолютного большинства белорусов
предпочтительнее тысячелетние ценности христианства, нежели языческие
новоделы. По оценкам социологов, церковь занимает первое место в рейтинге
доверия среди социальных институтов и политических фигур.
Поддержка государством национального Белорусского Костела, БПЦ будет
способствовать продолжению характерной для Беларуси традиции толерантности
и поможет в дальнейшем избежать крайностей, связанных с неоязычеством и
проявлениями религиозного и политического экстремизма.
Таким образом, в настоящий момент, все религии пытаются воздействовать
на общественное развитие. Параллельное развитие религиозных движений таит в
себе опасность возможной конфронтации. Конфликты на религиозной почве могут
породить межнациональную вражду, обострить отношения между отдельными
нациями, народами государствами. Обострение межконфессиональной
напряженности на Ближнем Востоке, в Индии, Югославии и других районах мира,
а также противоречия внутри различных течений ислама и христианства
подтверждают, что религиозность ХХI в. таит в себе массу проблем.
Значительно растут разногласия между традиционалистами и модернистами в
современных протестантских общинах. Белорусская православная церковь,
Римско– католическая церковь, и Греко–католическая церковь отягчены
внутренними проблемами – строительством церковных структур: управлений,
миссий, монастырей, а также сложностями объединения в единое целое слишком
разноплановых составных. При росте религиозного влияния государство может
быть втянуто в конфликты.
Некоторые псевдорелигии становятся опасным вызовом традициям белорусов
и других народов. Зарубежные проповедники игнорируют традиционные религии,
пытаются создать у людей ложное впечатление, что отдельные традиционные
конфессии и течения поддерживают их или являются составной частью
провозглашаемого ими учения. Используют при этом традиционную для Беларуси
православную религиозную символику [49, с.161].
Иностранные миссионеры используют трудное финансовое положение БПЦ.
Идет распространение бесплатной литературы, раздается гуманитарная помощь,
используются средства массовой информации, что является свидетельством
ослабления влияния на верующих традиционных конфессий. Пропагандируется
идея которая может сломать традиционные межконфессиональные, межцерковные
отношения. Это идея Серединной Европы, куда входили бы страны Балтии,
Польша, Беларусь, Украина. Религиозной основой Серединной Европы видится
союз польской католической, «независимых от Москвы» Украинской и
белорусской греко–католической конфессии. Предлагается создать
«Балтийско–Черноморскую Федерацию», возродить Великое княжество Литовское.
Есть противоречия в других конфессиях. Причины недоразумений и распрей,
порой перерастающих в конфессиональные конфликты, по мнению Л. Землякова,
лежат не только в плоскости материально–имущественных претензий. Они
осложняются стремлением отдельных церквей единолично выражать интересы
белорусского народа, а также вмешательством политических сил и другими
внецерковными факторами. Одной из наиболее распространенных идей, которая
используется разными политическими и религиозными организациями, является
идея «единой белорусской национальной церкви». Выдвигается она не
церковными иерархиями, а верующими – интеллигентами из числа новых членов
новых политических объединений.
Единая церковь видится либо в униатстве, либо в объединении всех
христианских церквей в Федеративную церковь во главе с единым
руководителем. В обстановке национального возрождения воскресла исторически
устаревшая мысль, будто нация без своей особой религии и церкви
существовать не может. На право носителей национального духа белорусского
народа претендуют три конфессии: православная, католическая, униатская.
Другие религиозные организации не ощущают в себе достаточно сил, чтобы
провозглашать себя «национальной церковью»[49, с.162].
Было бы уместным согласиться с Л. Земляковым, что очень важны
компетентность органов власти, мудрость и следование принципу толерантности
ко всем без исключения религиозным организациям для избежания конфликтов на
религиозной почве, и что не менее важно строго соблюдать законы. Это
касается и определенных политических сил, которые, руководствуясь
благородными намерениями религиозного возрождения, следуют
моноконфессиональной ориентации. Очень важным моментом является
формирование нормального правового и социально ответственного отношения
светских институтов: власти, культуры, прессы, образования, к многообразию
религиозной жизни.
Его Высокопреосвященство Митрополит Минский и Слуцкий Филарет,
выступая в белорусском парламенте в январе 1998 г. выразил озабоченность по
поводу бесконтрольного распространения различных структур сомнительного
толка, которые прикрываются благозвучными вывесками религиозных и
общественных организаций, которые образуют своего рода мафию. Он выразил
обеспокоенность по поводу искусственного дробления общества, которое может
привести к ослаблению гражданского единства и религиозной отчужденности
между гражданами.
Долгое совместное проживание народов в пределах единого государства, их
тесные экономические, исторические, культурные и родственные связи создают
уверенность в сохранении добрых отношений между народами суверенных ныне
государств и продолжении взаимовыгодного сотрудничества. Особенности
нынешнего этапа развития религий в мире и сложившаяся сложная обстановка на
территориях бывшего СССР вызывают беспокойство за будущее в сфере
национально–религиозных отношений. Кризисный период
государственно–политического, социального и экономического развития создает
предпосылки для внутренних раздоров, конфликтов, вспышек фанатизма и
непримиримости на национально–религиозной основе. Религия часто становится
средством и методом политической борьбы, поскольку религиозные мотивы
воздействуют на психологию людей сильнее, нежели экономические и правовые
аргументы. После развала тоталитарного государства у некоторых политиков
возникает соблазн урвать лакомый кусок у соседей. Выдвигаются концепции о
границах государств по религиозному принципу, а это чревато появлением
провокационных националистических требований. Попытки реализации этих
требований могут иметь нежелательные последствия для многонационального
населения, как для верующих так и неверующих.
Огромной ошибкой необходимо считать исключение «религиозного фактора»
из числа приоритетных направлений государственной политики. Необходима
своевременная корректировка курса церковной политики. Это имеет большое
значение в деле избежания межэтнических конфликтов. Ведь в современном мире
зачастую именно такие конфликты приобретают ярко выраженную религиозную
окраску. Именно поэтому важно чтобы было достаточно специалистов по
государственно–конфессиональным отношениям, всерьез и ответственно
понимающих специфику религий, не допускающих ущемления прав верующих.
В руководстве Совета по делам религии, структурах государственного
управления, включая местные Советы депутатов не хватает специалистов по
государственно–конфессиональным отношениям. Приняв законодательство о
свободе вероисповедания, власти отстают в принятии соответствующих ему
правовых актов, изменений и дополнений. Нуждаются в регулировании вопросы
уголовной и административной ответственности за нарушение законодательства
о свободе вероисповедания. Важно также не допускать ущемления граждан
религиозно неориентированных. Религиозно неориентированные граждане не
должны испытывать дискомфорт в обществе. Законодательно не урегулированы
вопросы возвращения и передачи верующим ранее отчужденного культового
имущества, что нередко приводит к конфликтам, вызывает напряженность в
отношениях между религиозными организациями и органами власти.
Важным условием является поиск форм сотрудничества религий. Необходимо
прилагать все усилия, чтобы не допустить борьбы на религиозной основе, не
позволить силам зла использовать людей, придерживающихся какой – либо веры
для преследования и тем более уничтожения людей другого вероисповедания.
Рассмотрение современной религиозной ситуации дает основание для
следующих выводов:
1. Преобразования в различных сферах общественной жизни привели к
коренным изменениям во взаимоотношениях государства и религиозных
организаций. Новые подходы предполагают политику невмешательства в
деятельность религиозных организаций, если она не противоречит
действующему законодательству. Церковные структуры, в свою очередь,
должны не вмешиваться в политическую сферу, находить компромиссы в
случае возникновения конфликтных ситуаций.
2. Распространение конфессиональных новообразований постепенно снижает
доминирующую роль БПЦ. Это обстоятельство вызывает тревогу у
представителей традиционной конфессии. Проблемы, возникающие на
религиозной почве требуют комплексного подхода: государственно –
конфессиональные отношения должны иметь правовую базу, необходимо
следовать принципу соблюдения законности в вопросах свободы совести,
уважительно относиться к верующим других конфессий.
3. Кризис современных духовных ценностей привел к тому, что
значительная часть общества начинает отдавать предпочтение ценностям
христианской религии.
4. Вследствие совершенствования правовой базы, регулирующей
взаимодействие государства, церкви и общества, религиозная ситуация
в Республике Беларусь находится в стабильном состоянии, а
действующие религиозные конфессии вносят определенный вклад в
возрождение нравственности и духовной целостности всех сторон
общественной жизни.
5. Необходимо чтобы и в дальнейшем государственная политика ставила
себе целью устранение противоречий в межрелигиозных отношениях и
предотвращала причины их возникновения.
Высшие ценности лежат в области веры, христианские ценности
проверены временем, следовательно, в Республике Беларусь возможна только
модель либерального конфессионального европейского общества, в котором
сохраняется унаследованная от прошлых веков близость господствующей церкви
с государством при свободе иных конфессий. Так де–факто происходит в
сегодняшней Республике Беларусь, и в России, возможно, так сложатся
отношения и в будущем.
ГЛАВА II. Основные направления реализации религиозной политики
2.1. Политико – правовое обеспечение религиозной политики.
На современном этапе в Республике Беларусь наметились реальные
изменения в религиозной политике. Религиозная политика является частью
социальной политики белорусского государства. Она конституирована
республиканскими нормативными актами и институционализирована в виде
государственных и религиозных структур, выступающих в качестве субъектов
данного направления социальной деятельности. Процесс становления
религиозной политики в Беларуси отнюдь не завершен. Эта политика требует
выработки современной концепции государственно–конфессиональных отношений,
а также анализа и перспектив развития религиозной ситуации [3, с.47].
Становится очевидным, что развивающиеся в 90–е годы ХХ века общественно
– политические процессы, повлекли за собой коренные изменения в
государственном
|
