Церковь и Государство в Республике Беларусь - Религия и мифология - Скачать бесплатно
ответственности за вынесение решений, удовлетворяющих
интересам одной части населения и противоречащих интересам другой его
части. В то же время история показывает: решение об участии или неучастии
священнослужителей в политической деятельности принималось и должно
приниматься исходя из потребностей каждой конкретной эпохи, с учетом
внутреннего состояния церковного организма и его положения в государстве.
Однако с канонической точки зрения вопрос о том, должен ли
священнослужитель, занимающий государственный пост, работать на
профессиональной основе, решается однозначно отрицательно [92,с.18].
Государственная власть обратила внимание на положительную,
объединительную роль церквей, как носителей общемировых ценностей, а
церковь стала рассматривать политику как средство достижения конкретных
социальных, просветительских и религиозных целей, которые стоят перед ними.
Согласование служения Богу с депутатской деятельностью для Митрополита
Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Беларуси Филарета давала
возможность отстаивать свободу личности, уважение ее прав, а также
способствовала улучшению жизни белорусского народа. Свою цель он видит в
содействии развития положительных тенденций в обществе, а поэтому церковь
должна поддерживать стремление к социальной справедливости и гражданской
солидарности.
Все это служит достаточным основанием для вывода, что формирующаяся
сегодня новая белорусская государственность, изменение самого статуса
религии, церкви и верующих в обществе создают качественно новую ситуацию,
требующую научно–обоснованной стратегии и тактики в религиозном вопросе.
Необходимость именно научной, сориентированной на перспективу религиозной
политики Республики Беларусь, которая носила бы комплексный характер, то
есть рассматривала не изолированно, а в контексте всей жизнедеятельности
государства и общества, рассматривала бы ее приоритетные направления.
Религиозная политика должна ставить целью устранение антагонизма в
межрелигиозных отношениях и причин их возникновения. Опыт истории
взаимоотношений церкви и государства в Беларуси показывает, что роль и
место любой церкви в условиях нашего общества определяются целым комплексом
факторов. Эти роль и место не сводимы лишь к вероисповедной политике
государства. Позиции церкви в обществе в большей мере зависят от силы
религиозности, от уровня идентификации совокупности верующих с церковной
иерархией, с этическими и моральными указаниями в сфере бытия личности,
семьи, общества и народов. На отношение верующих к церкви огромное влияние
оказывают тип государственно–конфессиональных отношений в прошлом, позиция
церкви в переломные моменты истории страны, в периоды политических и
социальных кризисов. Именно эти факторы определяют специфику положения
церкви и вероисповедной политики государства. Так же, как характер
социально–экономических и политических отношений и принципы вероисповедной
политики определяют ее черты [45, с.27].
Церковь и религиозная философия прошли в своем развитии длинный путь.
Религиозные верования, появившиеся как реакция человека на явления природы,
как его способность воспринимать окружающий мир и размышлять о нем, прошли
через период средневековья с его требованием господства христианской
церкви, а в наше время сумели стать потребностью массового сознания.
Христианское вероучение и мораль, вся система религиозных и нравственных
ценностей были тем стабилизирующим фактором, на котором строилась духовная,
нравственная жизнь народа и на которое опиралась система образования и
воспитания. Важно помнить, что дух – это храм человека, духовность – это
особенность человека. По мнению А. Меня, когда человеческая духовность
приходит в упадок – это влечёт за собой духовные и нравственные недуги,
духовную и нравственную гибель [91,с.189].
Христианские принципы за многовековой период столь активно врезались в
массовое сознание, что избавиться от них невозможно. Особенно это стало
проявляться теперь, в период политических перемен. Православие, как и
другие конфессии, получило теперь свободу, и поддержку. Но православная
церковь пользуется благосклонностью со стороны новой правящей элиты. Об
этом свидетельствуют встречи на высшем уровне Президента и иерархов.
Президент А.Г. Лукашенко заявил на встрече с Патриархом Алексием II о том,
что он с детских лет воспитывался атеистом, но глубоко понимает и
поддерживает то, что делает сегодня церковь, так как церковь творит добро
всем нашим народам [См.65, с.281].
Во время визита на белорусскую землю Алексия II, в конце июня 2001
года, состоялась его встреча с президентом А. Лукашенко. Патриарх сообщил,
что во время одной из встреч с Александром Лукашенко говорил с ним «...об
образовании, о необходимости знакомства молодежи с историей православной
культуры. Президент с пониманием отнесся к этому...» [104, с.2]. Можно с
полным основанием констатировать, что современные демократические
завоевания в области государственно–церковных отношений не состоялись бы
без предшествующей борьбы определенных сил в партии и государстве. И в
партии, и в государстве были силы, выступающие за ориентирование
религиозных отношений на закон и право. Не случайно в Беларуси в настоящий
период, в условиях мировоззренческой ломки, происходящей в обществе, особой
духовной жизни, народ все заметнее склоняется в религиозной идеологии. Это
закономерное явление, так как церковь никогда не отделяла себя от интересов
общества и служения народу. По учению церкви, всякое разделение общества
лежит в основе зла. «Разум есть единение разделенного, а неразумие –
разделение соединенного» – говорил святой преподобный М. Исповедник [57,
c.187].
Церковь всегда выступала против анархии, хаоса, братоубийственных войн,
призывая к стабильности, целостности государства и народа. Политика
контролирует светскую, а христианство – духовную жизнь общества. Церковь
пытается выполнять не только религиозную задачу, но и ряд социальных
функций: участие в деле образования, воспитания подрастающего поколения, в
деле благотворительности. Она также как государство выполняет задачи
жизненно важные только для отдельных социальных групп, но и для общества в
целом.
Осознав реальную опасность потерять молодое поколение, многие
заговорили о необходимости изменить государственную молодежную политику и в
связи с этим объединить усилия государственных, общественных и религиозных
организаций. Важным шагом на пути совершенствования взаимодействия церкви и
государства в сфере молодежной политики стало создание Координационного
совета Русской Православной Церкви и Министерства образования, в структуру
которого сейчас входит Комитет по делам молодежи. В октябре 2000 года при
Полномочном представителе Президента Российской Федерации в Центральном
федеральном округе начали свою работу две комиссии: по православному
образованию и по православному воспитанию. Создан Отдел по делам молодежи
РПЦ, который занимался подготовкой Съезда православной молодежи,
состоявшегося м Москве с 13 по 16 мая 2001 года.
В Минске по благословению митрополита Минского и Слуцкого Филарета
состоялся Учредительный Съезд по созданию Республиканского Общественного
Объединения «Родители и учителя – за возрождение православного образования»
(РОО «РУВПО»). Цели РОО «РУВПО» изложены в Уставе, принятом на съезде:
содействовать изучению традиций православного образования в Беларуси,
России и других странах, исповедующих православие, лучшему ознакомлению с
православной культурой, историей, литературой, философией, педагогикой,
традициями и обычаями православных народов.
Вопросами духовно-нравственного воспитания обеспокоена и Белорусская
Православная Церковь. Отвечая на вопросы журнала «Беларуская думка» его
Высокопреосвященство, Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший
Экзарх всея Беларуси подчеркнул, что существует область совпадения
интересов церкви и государства в социальной сфере – это участие церкви в
благотворительности, возрождение службы милосердия и т.д. Церковь помогает
детским домам, домам для престарелых, в разных городах верующие оказывают
помощь в уходе за тяжелобольными, священнослужители посещают колонии
строгого режима, а осужденные собирают деньги на строительство храмов – об
этом сегодня нередко можно прочитать в прессе.
В 1997 году в Минске было создано диаконическое агентство «Круглый
стол» по межцерковной помощи в республике. Агентство в качестве
приоритетных направлений определило помощь пострадавшим от аварии на ЧАЭС,
а также проблемы просвещения и образования, социальная реабилитация и
медицинская помощь обездоленным и нуждающимся. Представительство в
созданной координационной группе получили члены зарубежных диаконических
агентств, представители Евангельских христиан–баптистов, лютеранской и
православной церквей.
Государственно-церковные отношения в сфере образования и культуры
затрагивают наиболее личностно значимые вопросы мировоззрения, этических
ценностей и творчества. Наряду с законодательством большую роль играют
традиции. Усилия государства и религиозных организаций, религиозных
деятелей должны быть направлены на поиск диалога, цель которого –
преодоление существовавшей в прошлом идеологизации системы образования.
Сегодня Православная церковь возрождает партнерские отношения с
системой государственного образования. В сфере просвещения, системы
духовного образования и науки, общественных межправославных отношений
необходимо отметить внешние связи, поддерживаемые Братством в честь трех
виленских мучеников, Республиканским образовательным фондом в честь святых
Мефодия и Кирилла, богословским факультетом Европейского гуманитарного
университета. Братство в честь трех виленских мучеников возникло в 1992
году и является преемником братского движения в республике, которое
начинает историю своего развития в XI в., а наибольшей активности достигло
в XVI в. Оно сочетает в себе черты как религиозной, так и общественной
организации. Как общественная организация братство способствует развитию
связей с православными белорусами, проживающими за пределами страны: в
Москве, Санкт–Петербурге, Вильнюсе, в Белостокском воеводстве.
В Гомеле по благословению архиепископа Гомельского и Жлобинского
Аристарха организован православный духовно-просветительский центр,
включающий в себя храм, церковно-приходскую гимназию, иконописную школу,
библиотеку духовной литературы с читальным залом. Городские власти выделили
с этой целью двухэтажное здание. Возглавляет просветительский центр
священник Вадим Кочан. Это учебное заведение действует по образцу школьных
групп продленного дня. В состав нешкольных занятий входят предметы духовно-
нравственного содержания, такие как история отечества, жития святых,
церковнославянский язык, православная этика. Есть сугубо церковные
направления творчества: кружок иконописи, детский хор духовной музыки.
Новый приход занимается миссионерской деятельностью: посещаются детские
дома, интернаты, дома престарелых. Дети готовят под руководством режиссера
выездные спектакли. Проводится работа с родителями с целью профилактики
наркомании, алкоголизма и т.д. По инициативе священника Вадима Кочана
создана «Лампада» православная газета для семейного чтения.
Служители православной церкви отмечают, что охватившая нас нравственная
катастрофа не имеет аналогов в отечественной истории. Общество никогда не
знало таких преступлений, которые сегодня поражают жестокостью и цинизмом,
которые стали нормой повседневной жизни. В нравственном распаде личности
таится опасность не только для отдельных лиц, но и для всей нации. Для
народа, теряющего нравственные ориентиры, существует реальная угроза
полного исчезновения с лица земли. Духовно–нравственная,
религиозно–просветительская деятельность церкви всегда способствовала
смягчению нравов в обществе, устойчивости семейной жизни и брака, включению
христианских принципов в государственное законодательство. Церкви была
предоставлена возможность широкой благотворительности. На протяжении
столетий культурно–формирующая роль христианских традиций и ценностей,
прежде всего православия, была очень велика. Православная церковь
настойчиво и целенаправленно проводила идею единства страны и народа. Общая
вера была доминирующим и интегрирующим фактором, объединяющим народ в
цельный организм не только в религиозном, но и общественно–политическом
смысле. Сегодня особенно важным является социальное партнерство,
сотрудничество между религиозными организациями и государством. Церковь
выполняет не только религиозную задачу, но и ряд социальных функций:
участие в деле образования, воспитания подрастающего поколения. Она также
как и государство выполняет задачи жизненно важные не только для отдельных
социальных групп, на которые распространяется ее деятельность, но и для
общества в целом. Церковь видит своей задачей помочь нуждающимся гражданам
подняться, найти себя, дать возможность укрепиться душой и очиститься
телом. Такое отношение издавна было свойственно православию. До революции
под эгидой церкви действовала широкая сеть антиалкогольных обществ,
кружков, союзов. Они в своей деятельности преследовали цель не только
помощи, но и попечительства над семьей пьющего или сбившегося с пути.
Многие религиозные организации уже сейчас активно участвуют в
социальном служении: создают детские приюты, ухаживают за инвалидами,
престарелыми. Они приносят пользу не только обществу, но и государству, для
которого выполнение этой функции – конституционная обязанность. И эта
деятельность может быть более эффективной, при оказании со стороны
государства реальной организационной и материальной поддержки.
Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси Филарет в
одном из интервью, отвечая на вопросы, сказал: «в силу христианского долга
распространять веру и любовь я намерен содействовать всемерному развитию
положительных тенденций в обществе, каковыми являются стремление к
социальной справедливости и гражданской солидарности посредством
преодоления разногласий и устранении разного рода несправедливостей. Я
должен и буду активно содействовать тому, чтобы наши ветераны Великой
Отечественной войны, участники афганской войны и члены их семей,
престарелые, инвалиды, дети, лишенные родителей и пораженные недугом,
особенно в результате чернобыльской трагедии, постоянно были окружены
милосердием, состраданием, жертвенной любовью и действенной заботой всего
белорусского общества» [94 с.44].
С 1994 года продолжается сотрудничество Белорусского экзархата, МВД
Республики Беларусь и международных организаций со штаб–квартирами в США:
Международным тюремным братством, Фондом поддержки церквей в СНГ. За пять
лет взаимодействия был накоплен опыт духовной и материальной помощи лицам,
отбывающим наказание в местах лишения свободы. Ведется международное
сотрудничество по проблеме «Служба в вооруженных силах и церковь».
Взаимодействие Вооруженных сил и религиозных организаций отвечает
необходимости реализации права свободы вероисповедания граждан Республики
Беларусь, находящихся на военной службе, а также решения воспитательных
задач в воинских коллективах. В том числе с использованием духовно-
нравственного потенциала религии. Такое взаимодействие способно обогатить
практику патриотического и нравственного воспитания военнослужащих. Но
имеются проблемы в возрождении взаимодействия армии и религиозных
организаций. Проблематичными являются возрождение института капелланства,
возведение на территории воинских частей культовых сооружений и т д.
Необходимо при этом учитывать многообразие мировоззренических ориентаций
воинов, их конфессиональную принадлежность. Необходимо создавать равные
возможности для всех военнослужащих удовлетворять свои религиозные
потребности или быть защищенными от навязывания им определенной формы
религии или безрелигиозного мировоззрения. Духовные лица должны иметь
равный доступ в воинские коллективы, где имеются их единоверцы.
Недостаточная проработка этих вопросов может привести к конфликтам на
конфессиональной почве.
29 мая 1998 года состоялась первая научно–практическая конференция
внутренних войск МВД Республики Беларусь «Воинская служба и Православная
Церковь в Республике Беларусь». В прозвучавших докладах был поднят ряд
вопросов о необходимости сотрудничества церкви и внутренних войск
республики. Результатом конференции стало Соглашение о сотрудничестве по
следующим направлениям: патриотическое воспитание воинов, нравственное и
духовное просвещение, реализация религиозных потребностей военнослужащих,
социальное попечительство военнослужащих и членов их семей, сохранение
историко–культурного и духовного наследия [103, с.6].
В республике традиционно проводятся Свято - Евфросиниевские
педагогические чтения, которые в 1999 г. были шестыми. На них присутствовал
Министр образования, который назвал церковь «несущей конструкцией» в деле
воспитания нашей молодежи. По его мнению, необходимо соединить усилия
церкви, министерства просвещения, министерства внутренних дел, всей
общественности в деле воспитания подрастающего поколения в духе
христианских традиций. Министр внутренних дел выразил обеспокоенность тем,
что в республике 12,6 % преступлений совершается подростками. Это не может
оставить равнодушными людей, которые хотят видеть государство процветающим,
а общество счастливым и благополучным. Именно поэтому в современном
белорусском обществе происходит осознание необходимости формирования
человека духовного. И это очень важно, что понятие духовности стало
возвращаться в общественное сознание. Это поможет человеку обрести самого
себя, обрести свободу, достоинство личности. Духовность – один из главных
жизненных компонентов патриотизма. В патриотизме – будущее нашего
государства. Известно, что православие есть могучая духовная сила.
Нравственное возрождение белорусского народа можно обрести в православии.
Православие живет в глубинной народной психологии как основа славянской
души, как традиционная религия восточнославянского этноса. Оно должно
вернуть массам чувство равной принадлежности к обществу, чувство общности
интересов в сохранении нашего нравственного порядка. Православие остается
опорой, способной сдерживать стремление к наживе, человеческий эгоизм и
вседозволенность. Приобщение к христианской культуре позволит создать более
совершенное и стабильное общество. С позиции морали более высокие
стандарты, устанавливаемые христианской этикой, послужат духовному
самосовершенствованию, сближению народов. Писание дисциплинирует человека,
делает людей более ответственными. Необходимо способствовать накоплению
гуманитарных знаний, которые будут фундаментом для появления новой
парадигмы, в центре которой должна стать ценность человеческого
существования в гармонии с миром природы и обществом. Необходимо, чтобы
реформы имели социальную направленность в основе которой – гуманистическая
идея.
В современную эпоху перехода к обществу информационных технологий,
всемирных экономических и культурных связей – проблема гуманистического
миропонимания приобретает новые черты и масштабы. Совершенно новым явлением
для Белорусской Православной Церкви, возрождающим традиции в области
гуманитарного образования, стал богословский факультет Европейского
гуманитарного университета в Минске, который возрождает традиции
православного просвещения, способствует созданию христианских духовных,
культурных и образовательных структур, учебных и религиозных центров. Это
осуществляется в условиях расширяющихся контактов и плодотворного
сотрудничества с ведущими богословскими школами и университетами России,
Западной Европы и всего мира. Международное сотрудничество факультета
осуществляется через программы Республиканского образовательного фонда
имени Святых Мефодия и Кирила. На постоянной основе поддерживаются контакты
с Петербургской и Московской духовными академиями, Российским православным
университетом, Богословским Свято–Тихоновским институтом,
Библейско–Богословским институтом имени Святого Апостола Андрея, где курс
обучения проходят студенты, стажируются преподаватели, а также с МГУ им.
М.В. Ломоносова, факультетом теологии Латвийского университета. Проект по
разработке школьных программ нравственного воспитания детей и подростков
связывает факультет и Богословский Свято–Тихоновский институт. Деятельность
фонда подтверждает возможность и необходимость развития сотрудничества
христианских организаций, учебных заведений различных стран.
Ввиду того, что становление новых взаимоотношений государства и церкви
проявляется во всех сферах общественной жизни, этот процесс, хотя и
медленно и недостаточно системно, идет в сфере образования. Нормативная
регуляция взаимоотношений церкви и школы определяется статьей 16, 31
Конституции Республики Беларусь «О свободе вероисповеданий и религиозных
организациях», «Об образовании в Республике Беларусь», «О правах ребенка».
В соответствии со статьей 16 Республики Беларусь взаимоотношения
государства и религиозных организаций регулируются законом с учетом их
влияния на формирование духовных и культурных и государственных традиций
белорусского народа. Статья 3 «Принципы государственной политики в сфере
образования» Закона Республики Беларусь «Об образовании в Республике
Беларусь» определяет в качестве одного из принципов государственной
политики в сфере образования ее светский характер. Статья 8
«Взаимоотношения школы и религиозных организаций» Закона Республики
Беларусь «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях» не только
устанавливает для государственной системы образования и воспитания в
Республике Беларусь ее светский характер, но и наполняет этот принцип
конкретным содержанием. Государственная система образования Республики
Беларусь не преследует цели формирования того или иного отношения к
религии.
Статья 20 «Ребенок и религия» Закона Республики Беларусь «О правах
ребенка» устанавливает порядок, при котором за пределами учебных заведений
государство не вмешивается в воспитание ребенка, основанное на определенном
религиозном мировоззрении родителей, или лиц, их заменяющих, если
религиозные действия не угрожают жизни и здоровью ребенка. Законодательно
закрепляются и правовые гарантии соблюдения принципа светскости
образования. Так статья 71 «Нарушение национального и рассового
равноправия, а также равноправия граждан в зависимости от их отношения к
религии» Уголовного Кодекса Республики Беларусь устанавливает уголовную
ответственность за умышленные действия, направленные на возбуждение
религиозной вражды или розни.
Законодательно регламентируются взаимоотношения государственных
учебно–воспитательных учреждений с религиозными организациями. Они
соответствуют общепринятым мировым стандартам и основным положениям
международных правовых актов, регламентирующим права человека и ребенка в
современном мире.
Служители БПЦ (как и других традиционных для республики конфессий)
могут привлекаться для проведения с учащимися духовно–нравственных бесед,
для освещения вопросов истории религии, религиозных представлений,
традиций, нравственных установок, воспитания у детей и молодежи развитых
духовных ценностей, милосердия, сострадания, патриотизма.
В последнее время многие религиозные организации активно участвуют в
организации оздоровления учащихся. Религиозные организации имеют право с
разрешения местных исполнительных и распорядительных органов открывать
оздоровительные лагеря [105,с.2].
Особую роль в развитии государственно–церковных отношений играет
Европейская межпарламентская ассамблея православия (ЕМАП). Это одна из
влиятельнейших европейских политических организаций, объединяющая
парламентариев, где есть православное население. С ЕМАП тесно сотрудничает
Международный фонд единства православных народов (МФЕПН), который в марте
1996 года совместно с Верховным Советом Республики Беларусь провел в Минске
международную конференцию «Идеи единства православных народов в контексте
современной эпохи». На конференции выступил Президент А.Г. Лукашенко.
Вместе с тем, вызывает некоторые опасения клерикальные тенденции в
общественной жизни, особенно в России. Отмечая в чем специфика клерикализма
относительно жизни современного общества, профессор Овсиенко Ф.Г.
подчеркивает, «прежде всего в том, что церковь сегодня широковещательно
рекламирует свою аполитичность, проводя наряду с этим линию на усиление
своего участия в светских делах через поиски «священного» в повседневных
формах человеческой активности... церковнослужители пытаются укрепить свои
позиции, представляя себя стражами человеческого достоинства, прав и свобод
личности. Они стремятся облечь свою идеологию в специфические религиозные
одежды, перевести ее содержание на язык этики и теологии. Обращение к
социальной проблематике, клерикальные претензии на участие в ее решении
сопровождаются одновременно затушевыванием социально–политических функций
церкви и изображением ее миссии как сугубо религиозной или
религиозно–этической.
В нашем трансформирующемся обществе религиозные верования стали
потребностью массового сознания. И это не случайно, так как христианское
вероучение и мораль являются основой, на которой строилась веками
нравственная жизнь народа.
Государственная церковь призвана не управлять светской властью, а
должна громко осуждать ее нравственные ошибки, благословлять добрые дела,
обнаруживать и исцелять духовные язвы народа. Она должна стать совестью
государства. И этого ждут от нее и народ, и власть [51, с.10].
Таким образом, церковь обеспокоена падением нравственности в
современный период. Свою задачу, видит в предотвращении нравственного
распада личности. Следовательно, общее благо людей, социальное служение,
участие в деле образования и воспитания граждан является общей платформой
для сотрудничества церкви и государства. Белорусская православная церковь,
поддерживая проведение государством экономических и политических реформ,
придает особое значение духовному возрождению государства. Моральное, и в
этом смысле религиозное, формирование подрастающего поколения должно
рассматриваться как составная часть обучения и общегосударственное дело.
Благотворительность и социальное служение всегда были приоритетной
сферой деятельности религиозных организаций, ими накоплен в этом огромный
опыт.
Религиозные организации способны внести действенный вклад в решение
проблем, связанных с психологическим личностным кризисом, с потребностью в
духовной поддержке, в восстановлении системы нравственных ориентиров.
Государство должно создавать условия для полной реализации возможностей
церкви в разрешении важных проблем: наркомании, алкоголизма, социальной
реабилитации заключенных, беженцев, профилактики детской и подростковой
преступности, укреплении семейно-брачного института.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Рассматривая взаимоотношения между государством и церковью, можно
выделить два основных аспекта: социально – экономический и идеологический.
Государство способствует материальному укреплению той церковной
организации, которую оно
|
