Церковь и Государство в Республике Беларусь - Религия и мифология - Скачать бесплатно
берет под свое покровительство. Высшее духовенство
невольно становится частью правящей элиты. Через административные институты
светская власть способствует распространению данной религии среди широких
масс, контролирует обязательность для всех религиозных, этических
предписаний, карает за отказ их выполнения. Государство, как правило,
оказывает мощную поддержку официальной церкви в борьбе против сектантства,
которое распространяется в различных формах. Следовательно, социальной
функцией церкви становится серьезная поддержка покровительствующего ей
политического режима. Такая поддержка может носить материальный и
идеологический характер. В свою очередь, усиление экономического и
идеологического могущества церкви, как свидетельствует история, неизбежно
приводило к возникновению претензий ее руководителей на безоговорочное
господство в обществе, и, следовательно, к появлению причин для конфликтов
между светской и духовной властями. Такие конфликты заканчивались
компромиссами с обеих сторон. Общность целей различных группировок внутри
правящей элиты, – куда можно отнести и церковные верхи – являлись причиной
союза между ними. Таким образом, тесная связь государства и религии
оформляется идеологически. С одной стороны, происходит обоснование
использования государством церкви в своих целях, с другой – религиозные
философы в своих учениях доказывают необходимость и правомерность союза
государства и церкви. Церковь является социально–духовным, а в ряде случаев
и политическим институтом общества. Религия – старейшей идеологией, из
когда–либо существовавших на земле и предшествовавших политической; а
верующие – есть группа интересов, замкнутая на свои специфические
потребности.
На самых ранних этапах церковь, религия являлась субъектом власти. Ее
атрибутами являлись всемогущество, всесилие, трансцендентность и это было
обусловлено недостаточным развитием общественного сознания, господством над
человеком природных и социальных сил, которым придавались
сверхъестественные качества. Отсюда объяснение божественного происхождения
светской власти, последовавшей вслед за ней и по сути слившейся с властью
религиозной. В древние века было повсеместно распространено сочетание
жреческих функций с царской властью, примером тому является Египет. И
первосвященники Малой Азии, и императоры Китая, и египетские фараоны были
носителями функций обеих властей. Для них была характерна идея
бога–человека, реализующаяся в образе царя.
По мере того, как происходило общественное развитие, укреплялась
государственность, власть приобретала абсолютную материальную и духовную
ценность. В борьбу за власть вступали знатные и могущественные люди,
оттесняя церковь на роль духовного пастыря. Церковь, таким образом,
являлась субъектом политики, который хотя и не обладает атрибутами власти в
полной мере, но имеет волю к формированию своих требований, огромное
влияние и авторитет, распространяющийся как на народ, так и на властные
структуры. Фактически политические элиты светская и духовная одинаково
активно участвуют в политическом процессе.
В XVIII веке наблюдается тенденция отделения церкви от государства, на
смену церковным приходят светские политические доктрины: либерализм,
социальная доктрина. ХIХ век – время окончательного вытеснения религиозной
идеологии на государственном уровне, а в ХХ веке происходит отделение
церкви от государства, когда она становится объектом политики. Это вовсе не
означает, что церковь сдала свои позиции. Результатом многолетнего
взаимодействия церкви и государства явилось образование двух моделей
взаимоотношений. Первая – церковь отделена от государства, то есть, она
является частью государственного аппарата, выполняющего функции духовного
министерства, как это было в царской России. Вторая – церковь имеет статус
государственного института, то есть теократия, – слияние духовного лидера и
лидера государства в одном лице. В первой модели возможны варианты, а
именно: церковь полностью отделена от государства. Проводится политика
государственного атеизма. И вторая модель – при юридическом отделении
церкви от государства, ее, тем не менее, фактически используют в
политическом процессе как объект политики. Идеология – это совокупность
идей и верований, творящих социальные мифы, дающих обществ утопии, символы,
идеалы. Это находит свое выражение в совпадающих функциях религии и
политики: интеграции и смыслополагания (ценностной ориентации).
Особенностью политики является преобладание рационального, а в религии
иррационального, в религии многое принимается на веру. И религиозная и
светская идеологии создают нравственные ценности для общества, – в этом их
функции совпадают. Что касается различий, то единичными являются предметы
веры, часть функций, символы, ритуалы.
ХХ век стал веком противостояния двух идеологий, – христианской и
марксистской. Христианская идеология принадлежит религиозной сфере, вторая
создается по образу и подобию первой и претендует на ее место в сознании
масс. Именно так рассматривали противостояние этих двух идеологий Н.А.
Бердяев и С.Н. Булгаков. В конце ХХ века мы столкнулись с проблемой утраты
светской идеологией своих позиций: начался обратный процесс ее частичной
трансформации в религиозную идеологию или полная сдача ею своих позиций в
пользу религии. Но поскольку церковь как институт, религия как духовная
идеология, верующие как группа интересов могут составить одну из осей
стабильности общества, то автор, естественно, рассматривает стабилизирующую
и умиротворяющую роль религии. Но в определенные моменты она может сыграть
и дестабилизирующую роль в жизни общества. Умиротворяющая роль религии
проявляется в социально–нравственном воздействии, она служит объединяющим
фактором, связывающим группы людей едиными целями, ценностями, нормативами
поведения. Церковь один из немногих современных институтов, сохраняющий за
собой огромный морально–нравственный авторитет. В силу этого в кризисных,
конфликтных ситуациях она имеет реальные умиротворяющие возможности. Она
может служить стабилизирующим фактором в жизни современного общества.
Вместе с тем, дестабилизирующая роль религий часто проявляется в жесткой
самоидентификации отдельных групп с той или иной религией. Если это
наслаивается на такой же радикальный процесс этнизации, культивирования
идеи «национальной религии», например «русского православия», когда
православие рассматривается как культурная ценность и национальное
достояние именно русского народа, опора его национального самосознания,
возрождения и т.д., то такой религиозный фактор опасен для устойчивого
развития. В Беларуси таких тенденций не наблюдается, а это важно для
политической стабильности и психологической устойчивости общества.
Церковь может стать субъектом политики при следующих обстоятельствах:
> когда ей, безусловно, покровительствует государство;
> когда все виды сознания подчинены религиозному;
> когда религиозная идеология превращается в единственную монополию;
> когда церковь проводит репрессивную политику по отношению ко всем
инакомыслящим;
> при наличии разветвленного и иерархичного аппарата церкви; способного
контролировать деятельность всех граждан и вести среди них никем не
ограниченную пропаганду;
> когда она руководит всей системой образования.
При выше перечисленных обстоятельствах на церковь возлагается
обязательство – стать гарантом устойчивого развития.
Некоторые тенденции такого рода просматриваются сегодня в Республике
Беларусь. Разными политиками и религиозными деятелями выдвигается
необходимость повышения статуса церкви, религии в общественно–политическом
процессе. Но точка зрения многих –Республика Беларусь должна остаться
светским государством с предоставлением гражданам реальной свободы совести.
Современные разногласия и противоречия являются закономерным следствием
осуществления религиозной государственной политики, в результате которой
были допущены нарушения принципа свободы совести, прав человека. К этим
противоречиям можно отнести несовершенство действующего законодательства о
свободе совести, ошибки в разработке и проведении в жизнь целостной единой
политики в религиозном вопросе, недостаток культовых зданий, амбиции
некоторых политических и религиозных деятелей. Трудности вызывают и
противоречивые процессы демократических преобразований в республике, а
также недостатки в законодательном определении социально–правового
положения религиозных организаций.
Своеобразие Республики Беларусь заключается в том, что на ее территории
исторически присутствуют разные религии, которым, как и православной
религии, свойственны процессы политизации, роста вторичной религиозности. И
тут важно к этому подходить с точки зрения, что это реальность. Другие
религии не навязаны в государстве извне, не являются чем–то чужеродным, а
составляют единое целое с нашей республикой. От такого подхода к этой
проблеме во многом зависят межнациональные отношения,
общественно–политическая ситуация нашего государства, а также ее
психологический климат. Такого мнения придерживаются многие, в частности
Л.Е. Земляков считает, что новая «концепция должна основываться на
равноправии всех религий, церквей и объединений верующих, гарантировать
невмешательство органов власти, политических партий, общественных движений
во внутренние дела религиозных организаций, способствовать решению вопросов
материального обеспечения, подготовки кадров духовенства, развития
международных связей всех религиозных организаций» [49, с.103]. Государство
должно способствовать достижению гражданского мира. В этой связи, оно
должно посредством научно обоснованной и сверенной с реальной религиозной
ситуаций в обществе политикой, добиваться согласия и предупреждать
конфликты в отношениях религиозных организаций и верующих граждан.
А. Щипков, редактор программ о религии (радио России), предлагает свое
видение системы взаимоотношений между государством и религиозными
организациями. Он предлагает согласительную систему, основой которой будет
являться принцип социального партнерства. И это разумно. Согласительная
система предусматривает заключение договора между каждой религиозной
организаций и государством. Обе стороны берут на себя определенные
обязательства. Церковь занимается социальной работой, воспитанием сирот и
так далее. Государство обеспечивает финансовую поддержку, систему льгот и
защиту. Одновременно договаривающиеся стороны получают определенные права.
Церковь – на проповедь, а государство – на финансовый контроль расходуемых
средств. Подобный подход сохраняет демократический принцип, позволяет
полнее использовать потенциал традиционных религий, ограждает личность от
посягательств псевдорелигиозных групп и одновременно предупреждает
возбуждение конфликта между конкурирующими религиозными организациями. В
период экономической нестабильности государство нуждается в солидарности с
религиозными объединениями. Установление честной согласительной системы в
церковно–государственных отношениях позволит развивать контакты между
церковью и государством в русле социального партнерства.
По сути дела все мировые религии относятся к власти как к позитивной
ценности. Причина этого в ее божественном происхождении. Разное отношение
представителей различных религий, к участию церкви в современном
политическом процессе Республики Беларусь. В частности, к созданию
политических партий.
Позиция Русской православной церкви однозначна: законы, принятые РПЦ в
последние годы, исключают участие церкви в политических партиях. Участие
религиозных деятелей в политической жизни допускается при условии получения
на это благословения своего священноначалия. У РПЦ существует возможность
вернуть прежнее господствующее положение через участие в политике, иметь
превосходство над другими религиями. Но подлинно демократическая власть на
это не пойдет, а недемократическая первой подчинит себе РПЦ.
Духовный вакуум породил еще несколько проблем в религиозном вопросе:
активизацию деятельности представителей различных христианских конфессий и
сект. Опасность сект заключается еще и в том, что они представляют собой
анархический вариант политического сознания, направленный на разрушение
государства.
В качестве типичного примера того, как активизируются религиозные
организации в условиях политического кризиса, была приведена деятельность
католической церкви в Беларуси. Католичество в Беларуси насчитывает
многовековую историю. Особое место занимает деятельность ордена иезуитов,
который большие надежды возлагал на воспитание будущей политической элиты в
духе западноевропейской цивилизации, основанной на идеях католицизма.
Церковь в современном мире не может избежать участия в урегулировании
кризисного политического процесса. И этим она будет способствовать
стабилизации межнациональных отношений, общественно–политической
стабильности, а, следовательно, положительно влиять на общий
психологический климат в стране. Модель отношений государства и церкви
должна базироваться на том позитивном общем, что характерно для различных
религий:
> отношение к государству, как к ценности;
> стремление к гражданскому миру, как основе для согласия в обществе;
> соборность, как средство удержания социальной, а, следовательно,
политической стабильности;
> сохранение этнической самобытности народов;
> борьба с тоталитарными сектами, разрушительно влияющими на личность;
> семья должна выступать в качестве хранительницы традиций и ценностей;
эти положения рекомендуется использовать при создании новой системы
ценностей нашего общества, не разделяя людей по религиозному принципу, а
способствуя их объединению.
Церковь может выступать гарантом стабильности, оставаясь при этом
отделенной от государства, при условии:
> совпадения социальных задач государства и церкви;
обеспечения государством развития церкви;
принятия религиозных догматов в разряд общечеловеческих ценностей;
поддержания легитимности власти моральным авторитетом церкви;
законодательного оформления вышеперечисленного в соответствующих правовых
документах, регулирующих отношения государства и церкви.
Для государства очень актуальной является задача построения такой
модели взаимоотношений с религиозными организациями, которая отвечала бы
менталитету, традициям, учитывала опыт прошлых лет, а также непростую
ситуацию в религиозной сфере современного белорусского общества. Наше
общество должно осознавать единство судеб всего человечества. Ни один
верующий не должен стоять в стороне в утверждении миропорядка.. На смену
политике изоляции церкви не должна прийти политика пассивного нейтралитета.
Взаимоотношения государства и религиозных организаций должны строиться в
русле плодотворного сотрудничества, юридически оформленного и
закрепленного. Что касается нестабильности религиозной ситуации, то в этом
нет ничего удивительного или специфически белорусского. Религиозная
ситуация, как отмечает А. Щипков, ни в какие времена не бывает стабильной в
силу иррациональной природы самой религии и ее эмоциональной концентрации
как в отдельной личности, так и в обществе в целом. Именно поэтому
государство должно не вмешиваться во внутреннюю жизнь церквей, а создать
некую эталонную схему церковно–государственных отношений, которая бы, с
одной стороны, оставляла допуск либерального выхода за пределы
предложенного образца, с другой – не позволяла иррациональной религиозной
стихии становиться опасной для общества. Религия в качестве хранителя
морали и нравственности относится к той форме интеллектуальной и духовной
практики, которая, точно так же как и политика, стремится регулировать
отношения между людьми, принадлежащими к различным стратам. Следовательно,
государство может разговаривать с религиозными организациями так же, как и
с политическими партиями, – на языке юридического права. В настоящий период
пересматривается концепция Закона о свободе совести и религиозных
объединениях, какой будет новая – покажет время.
Подводя итоги развития в ХХ веке, человечество приходит к выводу, что
упования на науку и технику не обеспечило идеальное социальное бытие, не в
состоянии решить многие социальные проблемы. Мир стоит на грани катастрофы
и ядерного кошмара. Всемогущество «человека политического» привела к
установлению тоталитарных режимов и двум мировым войнам. Идея национального
освобождения сопровождалась кровавыми войнами и всплеском международного
терроризма. Это поставило вопрос о необходимости поиска новых решений в
осмыслении места человека в мировой истории. Человек не должен стоять над
миром, он должен стать учеником, вбирающим в себя всю мудрость мира,
которую накопило человечество. Должен познавать природу, оглядываться на
опыт, приобретенный человечеством – опыт социально–исторического развития,
этносов, конфессий. В этом направлении государство и церковь могут находить
грани взаимодействия и сотрудничества.
Таким образом, в ХХI веке мы становимся свидетелями того, что сила
гуманистической идеи неистребима. Человек должен, жить со стремлением,
максимально реализовать свои способности, постигая величие гармоничного
бытия в единстве с Природой, Духом, Другим Человеком. По мнению русского
религиозного философа Н.А. Бердяева к мировой гармонии человек должен
прийти через свободу избрания, через свободное преодоление зла. Вопрос о
мировой гармонии для Достоевского разрешался через церковь. Церковь
призвана царствовать в мире. «Не церковь превращается в государство,
говорит отец Паисий, а, напротив, государство обращается в церковь, доходит
до церкви и становится церковью на земле…»
Историческое время несет в себе три основные измерения: прошлое,
настоящее, будущее. Все эти измерения равноправны и равноценны в контексте
Вечности. С прошлым и настоящим связано государство, с настоящим и будущим
– гражданское общество, а с вечностью более всего связана церковь.
Становится очевидным, что в современном трансформирующемся обществе
необходимо выработать новый подход к взаимоотношениям государства и церкви,
учитывая все ошибки прошлого.
На данном этапе развития общества важным является осознание того, что
совместное будущее легче построить тем, у кого есть совместное прошлое.
Религия не случайное образование, навязанное людям философами, жрецами. Она
возникает и существует в обществе, включена в контекст всемирной истории и
подвержена изменениям в связи с общественными переменами. Именно
христианство может помочь нам перекинуть мост от прошлого в будущее.
Литература:
1. Авакьян С.А. Свобода вероисповедания как конституционно–правовой
институт // Вестн. Моск. ун–та. Сер.11. Право.–1999.–№1.– С.3–23.
2. Августин Аврелий. Исповедь: Абеляр П. История моих бедствий / Пер. с
лат.– М.: Республика, 1992.– 335с.
3. Авсиевич М.Т., Земляков Л.Е., Савостенок Л.Н. Религия в условиях
социальных перемен в Беларуси: Метод. пособие / М–во образования Респ.
Беларусь.– Минск: Акад. последиплом. образ, – 1999.– 59 с.
4. Авцинова Г.И. Особенности западного и восточного христианства и их
влияние на политические процессы //Соц.– полит. журн. – 1996.– № 4.–
С.222–224.
5. Агапов А.В. Церковь и исполнительная власть // Государство и
право.–1998.– № 4.– С.19–25.
6. Алешко А. Место и роль православной церкви в современной Беларуси. //
Государственно – конфессиональные отношения в Республике Беларусь:
Материалы заседания «круглого стола» 22 апреля 1999 года. – Минск,
1999.– С.27–31.
7. Алексеев Д. Сотрудничество как необходимость. М.Горбачев и Б. Ельцин в
зеркале церковно–государственных отношений // Россия молод.– 1996.– №
9–С.11– 16.
8. Ахиезер А.С. Идеология – предмет науки, наука элемент идеологии //
Оществ. науки и современность –1991.– № 1.– С.89–95.
9. Безлепкин А.С. К вопросу о взаимоотношениях церкви и государства в
России // Соц–гуманит. знания.–1999.– № 1.– С.278–281.
10. Белов А.Г. Политология
11. Бердяев Н. О русской философии: В 2–х ч. ч.1. / Сост., вступ. ст. и
прим. Б.В. Емельянова, А.И. Новикова. – Свердловск: Изд–во Урал.
ун–та, 1991.–288 с.
12. Бобрович В.И. Государственная идеология в переходном обществе.// Между
прошлым и будущим: Тез. докл. Междунар. науч. конф. «Современный
политический и социально–экономический процесс в Беларуси, России и
Украине: состояние, проблемы, перспективы»: Минск, 10–11 мая 2000 г./
Бел. гос. экон. ун–т – Минск, 2000.– С.8–10.
13. Буляев В.Т., Василькова В.В., Демидова И.Д. Гуманистическое
миропонимание и проблемы общественного развития накануне ХХI в.//
Соц.–полит. журн. – 1996.– № 5 – С.3–7.
14. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса./ Вступ.ст., сост. и
коммент. В.В. Сапова.–М.:– Республика.– 1994.– 368 с.
15. Вестн. Бел. экзархата. – 1995.– № 4.– С.11.
16. Вишневский А.Л. Религия как социально – политический институт у Э.
Дюркгейма и Г. Спенсера // Вестн. Моск.ун.–та. Сер.12, Полит. науки.–
1999 – № 4 – С. 59.
17. Ведомости Верховного Совета РСФСР. 1975, – 3 июля – № 27.
18. Велькер М. Христианство и плюрализм / Пер. с нем. Д. Бумажнова,
А.Петровой.– М.: Республика. – 2001.– 207 с.
19. Верещагина А. О некоторых тенденциях современной конфессиональной
ситуации в Беларуси // Социология.– 1998.– № 2.– С.41– 45.
20. Верашчагiна А.У., Гурко А.В. Гiсторыя канфесiй у Беларусi: Мiнулае i
сучаснасць: Дапам. для настаунiкау. – Мiнск.: Тэхналогiя, 2000.– 157
с.
21. Ворожейкина Т., Рашковский Е., Умнов А. Гражданское общество и религия
// Мировая экономика и междунар. отношения.–1997. – № 8 – С.74–81.
22. Выступление митрополита Минского и Слуцкого Филарета в Палате
представителей Национального собрания Республики Беларусь // Нар.газ.
– 1998. – 20 янв.– С. 2.
23. Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2 т. Т. 1. М.: Политиздат, 1975.–
436 с.
24. Гоббс Т. Избранные произведения: В 2 т. Т. 2. М.: Политиздат, 1965.–
492 с.
25. Головко А.А. Свобода совести и взаимоотношения государства с церковью
// Весн. Бел. ун–та. Сер.3. Гiсторыя. Фiласофiя. Палiталогiя.
Сацыялогiя. Эканомiка. Права. – 1996.– № 2.– С. 48 – 52.
26. Государственно – конфессиональные отношения в Республике Беларусь:
Материалы заседания «круглого стола» 22 апреля 1999 г.– Минск, 1999.–
58 с.
27. Гуревич П. Новые культы, или Эпидемии помешательств: Новые религиозные
культы: неохристианство, сатанизм и ориентализм, наукоподобное чудо
//Сов. Белоруссия.–1997.– 4 нояб.– С.3–9.
28. Гурко А. До 2000–лiття Рiздва Христово. Християнство i нацiональна
iдея. Киiв–Тернопiль–Кракiв. Тернопiль: Укрмедкнига, 1999.– 178 с.
29. Грядовой Д.И. Религия как общественное явление: Лекция. / Моск. Высш.
шк. милиции. – М:. МВШМ МВД России, 1993.– 48 с.
30. Давыденко С. Взаимопроникновение религии и политики // Философия.
Культура. Общество. Сб. тр. молодых ученых и аспирантов. Выпуск II /
Рецензенты – д–р полит. наук, профессор С.В. Решетников, д–р
философских наук, профессор Кузнецова Л.Ф. Минск: Респ. ин–т высш. шк
Бел. гос. ун–та, 2001.– С.91–94.
31. Давыденко С.С. Политическая роль церкви в Беларуси // Между прошлым и
будущим: Тез. докл. Междунар. науч. конф. «Современный политический и
социально–экономический процесс в Беларуси, России и Украине:
состояние, проблемы, перспективы». Минск, 10–11 мая 2000 г./ Бел. гос.
экон. ун–т – Минск, 2000.– С.238–239.
32. Давыденко С. Проблемы государственного регулирования этносоциальных и
конфессиональных процессов // Этносоциальные и конфессиональные
процессы в современном обществе: Материалы междунар. науч. конф. / Под
ред. проф. У.Д Розенфельда. – Гродно: ГрГУ, 2000.– С.277–283.
33. Давыденко С. Религиозное возрождение как закономерный
трансформационный процесс: теоретический аспект: //Сб. тр. молодых
ученых и аспирантов. Выпуск I / Рецензенты – д–р полит. наук С.В.
Решетников, д–р философских наук, профессор Кузнецова Л.Ф., Минск,
Респ. ин–т высш. шк. Бел. гос. ун–та, 1999.– С.93–96.
34. Давыденко С.. Религиозное возрождение в трансформационный период в
Республике Беларусь // Минск–Москва–Киев: поиск общей дороги.
Материалы Междунар. науч. конф. и Междунар. круглого стола: «Проблемы
и перспективы социально–экономического и политического развития
Беларуси, России, Украины», посвященных 70–летию образования Ин–та
эконом. НАН Беларуси и 5–летию единения Беларуси и России. Минск,
29–30 марта.– Минск, 2001.– С.341–342.
35. Давыденко С. Религия как фактор стабилизации общества.// Становление
гражданского общества в Беларуси в контексте стратегии устойчивого
развития: Тез. докл. и сообщений междунар. науч.–практ. конф. Минск
24–26 мая 1999 года / Бел. акад.полит. наук.– Минск, 1999.– С.71–73.
36. Давыденко С. Утрата нравственных идеалов опасна // Бел. думка.– 2000.
– № 4.– С.103 – 109.
37. Дудинов Ю. Поставить заслон деструктивным культам // Нар. газ.–1999.–
8 мая.– С. 2.
38. Джеймс М. Жилберт Морально–этические основы государственного
управления в России на пороге ХХI в. // Кентавр.– 1993 – № 3. –
С.86–99
39. Ершова И.И. Православно–богословская интерпритация исторического
процесса в историко–философском контексте: Молодежь и наука – третье
тысячелетие (Тезисы к Междунар. науч. конгрессу студентов, аспирантов
и молодых ученых. Февраль 1996 г. Москва) / Моск. гос. ун–т им. М.В.
Ломоносова // Вестн. Моск.
|
