Воспитание младшего школьника на основании мифов о Геракле - Педагогика - Скачать бесплатно
организации учебного
процесса, сделав его подлинно творческим.
Автором определена следующая структура программы курса:
* круг чтения;
* техника чтения;
* система элементов теории литературы;
* практические приемы для овладения содержанием произведений;
* речевая творческая деятельность в процессе чтения.
Учебный материал расположен по концентрическому принципу, что дает
возможность выделять приоритетные разделы, группы младших школьников в
соответствии с возрастными особенностями, а также уровнем развития
читательских умений и навыков.
Методы обучения, применяемые при изучении курса:
* эмоционально-понятийный;
* объяснительное чтение;
* литературное чтение;
* воспитательное чтение;
* чтение-рассматривание;
* творческое чтение.
Для организации обучения автором определена система уроков различных
типов:
* уроки, где отрабатываются умение и навыки, владение которыми создает
основу для освоения литературных произведений;
* уроки внеклассного чтения, позволяющие совершенствовать умение осознанно
читать детские книги;
* уроки, позволяющие организовать творческую деятельность, раскрыть
возможности каждого ребенка в этом направлении;
* уроки интегрального типа, совмещение цели и задачи обучения в различных
вариантах.
Организация уроков различных типов, их сочетание определяется уровнем
читательской подготовки учащихся и, в первую очередь, развитием у них
навыка чтения.
Для каждого урока потребуется материал из подготовленного
Н.А.Пряльниковой учебно-методического комплекта “Человек и личность”,
включающего:
* учебник-задачник;
* учебник-хрестоматию;
* блоки книг для уроков чтения;
* книги-сборники для организации творческой деятельности;
* пособия, обеспечивающие свободу выбора книг и продуктивное чтение;
* наглядные пособия;
* аудиовизуальные средства и пособия для учителя.
Применение пособий из данного учебно-методического комплекта
позволяет также вовлечь родителей в активную читательскую деятельность,
делает процесс чтения занятием, объединяющим детей и взрослых, выступающих
в роли чутких и внимательных собеседников.
На основе знакомства с многообразными нравственными нормами,
представленными в литературных произведениях, дети учатся оценивать
персонажей. Организуя разнообразную деятельность с использованием книги,
являясь “посредником” между автором и ребенком - читателем, учитель
развивает познавательную сферу ребенка, раскрывает перед ним эстетические,
коммуникативные, информационные, прикладные возможности книги.
Учебно-методическое обеспечение программы:
1. Азбука. 1 кл. (авт. Н.А.Пряльникова)
2. Прописи. (авт. Н.А.Пряльникова)
3. Чтение и литература. Учебная хрестоматия., 1 кл., 2 кл., 3кл., 4
кл. (авт.
Н.А.Пряльникова).
4. Чтение и литература. Литературный задачник. 1 кл., 2 кл., 3 кл.,
4 кл. (авт.
Н.А.Пряльникова).
5. Читаем я и мама. Учебник-хрестоматия. 1 кл. (авт.
Н.А.Пряльникова).
6. Я расту. Учебник-задачник для тех, кто овладел букварь и хочет
научиться читать целыми словами и выразительно. Ч. 1.2., 1 кл. (авт.
Н.А.Пряльникова).
7. Я умею читать. Учебник-задачник для тех, кто пробует читать сам.
Ч.3., 1 кл. (авт. Н.А.Пряльникова).
8. Из детских книг. Учебник-хрестоматия. Ч.1,2. 2 кл. (авт.
Н.А.Пряльникова).
9. Почитай-ка. Учебник-задачник. Ч.1,2. 2 кл. (авт.
Н.А.Пряльникова).
10. Из детской литературы. Учебник-хрестоматия. Ч.1,2. 3 кл.
(авт.Н.А.Пряльникова).
11.Научусь-ка я читать. Учебник-задачник.Ч.1,2. 3 кл. (авт.
Н.А.Пряльникова).
12.Научусь-ка я читать. Учебник-задачник.Ч.4.,4 кл. (авт.
Н.А.Пряльникова).
13.Из детской литературы. Учебник-хрестоматия. Ч.3,4,5., ; кл.
(авт. Н.А.Пряльникова).
14.Читаем и играем. Пособие для организации творческой деятельности на
основе чтения книг. 1 кл. (авт. Н.А.Пряльникова).
15.Жаворонок. Библиотека уроков чтения. (Выпуски 1-6), 1,2 кл., (авт.
Н.А.Пряльникова).
16.Светлячок. Литературные игры и забавы. (авт.Н.А.Пряльникова).
17.Колобок. Литературные игры и забавы для учеников и учителей,
родителей и детей, для всех, кто любит сказки. (авт. Н.А.Пряльникова).
18.Почитаем и узнаем. Книга1., 2 кл. (авт. Н.А.Пряльникова).
19.Детская литература в начальной школе. Таблицы. (авт.
Н.А.Пряльникова).
20.Готовимся к уроком внеклассного чтения. Пособие для учителей
начальной школы. (авт. Н.А.Пряльникова).
Программа по чтению для 1-4 классов общеобразовательной школы Р.Н. Бунеева
и Е.В. Бунеевой.
Авторы программы по чтению для 1-4 классов общеобразовательной школы
Р.Н. и Е.В. Бунеевых ставят цель уроков в том, “чтобы научить детей читать
художественную литературу, подготовить к ее изучению в средней школы,
заложить основы формирования грамотного читателя, так и приемами понимания
прочитанного”.
Для достижения этой цели выдвигается ряд задач, решение которых обеспечит
не только формирование читательской самостоятельности, но и будет
способствовать развитию личности в целом, и, прежде всего, ее нравственных
качеств.
Средствами реализации поставленных задач авторы называют определение
тематики чтения, отбор и расположение текстов в учебных книгах.
Среди основных принципов отбора и расположения материала Р.Н. и Е.В.
Бунеевы называют монографический, позволяющий детям всесторонне
ознакомиться с творчеством писателей и поэтов, изучая их произведения.
Авторы программы связывали чтение с жизнью, стремились сделать чтение
детей с их вкусами, потребностями мотивированным. Посредством “сквозных”
персонажей и построения уроков в форме эвристической беседы.
Первоклассники учатся с мальчиком Петей Зайцевым, в которого
превратился заяц Пус, чтобы пойти в школу. Ребята познают окружающий мир
вместе с героем, учатся рассказывать, общаться, быть вежливыми, тактичными,
уважать чужое мнение.
Во втором классе уроки чтения становятся путешествием в сказку,
проводятся в форме игры, герои книги - второклассник Саша и домовой
Афанасий - большой любитель чтения, лучший помощник, рассказчик, советчик
для ребят.
Третьеклассники читают книгу вместе с новыми героями - девочкой
Настей и ее папой. Теплая атмосфера семьи, отношения детей и родителей
помогают учителю реализовать задачу введения учеников в мир разнообразных
по темам и жанрам произведений литературы, в т.ч. и “взрослой”, прочно
вошедшей в круг детского чтения.
В четвертом классе вниманию учеников предлагается путешествие в
историю детской литературы, совершенное профессором Н.А.Рождественским и
близнецами-школьниками Игорем и Ольгой. Учащиеся становятся свидетелями и
участниками диалога героев, учатся сравнивать, анализировать.
Программа состоит из 6 разделов, отражающих основные направления
работы:
* техника чтения;
* формирование приемов понимания прочитанного;
* развитие устной и письменной речи;
* практическое знакомство с теоретико-литературными понятиями;
* эстетическое переживание прочитанного, элементы литературоведческого
анализа текста.
Организовать работу с детской книгой авторы предлагают по действующей
программе “Внеклассное чтение”, подготовленной Н.Н.Светловской и
Н.А.Пряльниковой.
Программа по чтению Р.Н. и Е.В. Бунеевых разработана для средних
общеобразовательных учреждений, обеспечена книгами для чтения из серии
“свободный ум” и методическими рекомендациями для учителя.
Практическая творческая направленность, интересный учебный материал,
структура уроков - дискуссий дают возможность учителю, работающему по
данной программе, привлечь младших школьников к чтению, воспитать
внимательных, думающих над книгой юных читателей.
Учебно-методическое обеспечение программы:
1. Капельки солнца. Книга для чтения. 1 кл. (авт. Р.Н. Бунеев, Е.В.
Бунеева).
2. Маленькая дверь в большой мир. 2 кл. (авт. Р.Н. Бунеев, Е.В.
Бунеева).
3. В одном счастливом детстве. 3 кл. ( авт. Р.Н. Бунеев, Е.В.
Бунеева).
4. В океане света. 4 кл. (авт. Р.Н. Бунеев, Е.В. Бунеева).
5. Методические рекомендации к учебникам для 1,2,3,4 кл. (авт. Р.Н.
Бунеев, Е.В. Бунеева).
Саплина Е. “Историческое образование в начальной школе.
Путешествие в историю”.
Главной задачей автор считает пробуждение интереса и уважения к
прошлому. Она сознательно отказалась от системного изложения истории, беря
за основу иную логику: “от близкого и понятного ребенку - вглубь времени и
вширь пространства”.
Краткое содержание курса представлено в виде следующих тем: “Я и мое
имя”, “Моя семья и родословная”, “Имя моего города”, “О чем могут
рассказать улицы и дома”, “Родословная вещей”, “Загадочные письмена”,
“История на монетах и гербах”, “Лента времени”, “Деяния людей в истории”,
“Знаменитые персонажи истории”, “Историческая картина жизни народов в
разные эпохи”.
История, как самостоятельный предмет, была включена и в
дидактическую систему развивающего обучения Д.Б.Эльконина и В.В.Давыдова.
В программе и книге Сухова В.В., Абдулаева Э.Н., Крылова В.В.,
Морозова А.Ю. “По следам прошлого. Книга для чтения в двух частях”
содержание курса представлено в разделах:
* “Хозяин планеты Земля”;
* “Первобытные люди”;
* “Государства Древнего мира”;
* “Средние века”;
* “Новое время”;
* “ХХ век”;
* “Заключение”.
Основной принцип построения содержания - тематический в сочетании с
историко-хронологическим. Такой подход является принципиально новым. Он
позволяет рассматривать определенные закономерности в развитии
человеческого общества и, вместе с тем, останавливается на конкретных
фактах мировой истории.
Курс строится в русле иной образовательной парадигмы: главное - не
факты, а понимание закономерностей становления человеческого общества,
отличия разных эпох. В рамках каждого раздела отбираются наиболее
актуальные, по мнению авторов, для детей данного возраста темы.
Анализ учебных программ показал, что далеко не все педагоги – составители
использовали художественно-историческую литературу для ознакомления детей с
мировой и Российской историей. Наиболее интересными программами по нашему
мнению являются: программа по литературе “Литература в начальной школе”
Л.В.Кутьевой и Саплина Е. “Историческое образование в начальной школе.
Путешествие в историю”. К предлагаемым ими темам существует большое
количество художественно-исторической литературы. Вопросы, затронутые в
этих программах, в значительной степени способны повлиять на развитие
нравственных качеств у детей младшего школьного возраста.
Все приведенные выше программы способствуют повышению интереса к
художественно-исторической литературе у детей младшего школьного возраста.
Позволяют приобщить детей к литературе как к искусству слова через введение
элементов литературоведческого анализа текстов, а также знакомят через
литературу с миром человеческих отношений. Наиболее полноценно решают
задачу формирования всесторонне развитой личности, что наиболее актуально
на современном этапе жизни общества.
Положительными аспектами, на наш взгляд, является еще и то, что
программа Р.Н.Бунеева предусматривает организацию самостоятельного
домашнего чтения детей. Главная особенность системы самостоятельного чтения
заключается в том, что дети читают "в рамках книги для чтения", то есть
другие рассказы авторов данного раздела. Так реализуется принцип целостного
восприятия художественного произведения. Урок по материалам домашнего
чтения проводится после окончания работы над каждым разделом. Отбор
произведений для этих уроков – индивидуальное дело учителя. Поэтому учитель
вправе ввести в учебный процесс мифы о Геракле, так как они способствуют
развитию нравственных качеств младших школьников.
Глава 2 Методологические основы экспериментальной работы.
2.1. Многообразие художественно – исторической литературы на основе
древнегреческих мифов и возможности её использования в нравственном
воспитании детей младшего школьного возраста.
Итак, чем же является миф, а вслед за ним - что можно назвать
мифологическими элементами?
Мифология как наука о мифах имеет богатую и продолжительную историю.
Первые попытки переосмысления мифологического материала были предприняты
еще в античности. Изучением мифов в разные периоды времени занимались:
Эвгемер, Вико, Шеллинг, Мюллер, Афанасьев, Потебня, Фрейзер, Леви-Строс,
Малиновский, Леви-Брюль, Кассирер, Фрейд, Юнг, Лосев, Топоров, Мелетинский,
Фрейденберг, Элиаде и многие другие. Но до настоящего времени так и не
оформилось единого общепринятого мнения о мифе. Безусловно, в трудах
исследователей существуют и точки соприкосновения. Отталкиваясь именно от
этих точек, нам представляется возможным выделить основные свойства и
признаки мифа.
Представители различных научных школ акцентируют внимание на разных
сторонах мифа. Так Рэглан ( Кембриджская ритуальная школа) определяет мифы
как ритуальные тексты, Кассирер ( представитель символической теории)
говорит о их символичности, Лосев ( теория мифопоэтизма) - на совпадение в
мифе общей идеи и чувственного образа, Афанасьев называет миф древнейшей
поэзией, Барт - коммуникативной системой. Существующие теории кратко
изложены в книге Мелетинского «Поэтика мифа».
Различные словари по-разному представляют понятие «миф». Наиболее четкое
определение, на наш взгляд, дает Литературный энциклопедический словарь:
«Мифы - создания коллективной общенародной фантазии, обобщенно отражающие
действительность в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевленных
существ, которые мыслятся реальными». В этом определении, пожалуй, и
присутствуют те общие основные положения, по которым сходится большинство
исследователей. Но, без сомнения, это определение не исчерпывает все
характеристики мифа.
В статье А.В.Гулыги перечислены так называемые «признаки мифа»:
1. Слияние реального и идеального (мысли и действия).
2. Бессознательный уровень мышления (овладевая смыслом мифа мы разрушаем
сам миф).
3. Синкретизм отражения (сюда входят: неразделенность субъекта и объекта,
отсутствие различий между естественным и сверхъестественным).
Фрейденберг отмечает сущностные характеристики мифа, давая ему
определение в своей книге «Миф и литература древности»: «Образное
представление в форме нескольких метафор, где нет нашей логической,
формально-логической каузальности и где вещь, пространство, время поняты
нерасчлененно и конкретно, где человек и мир субъектно-объектно едины, -
эту особую конструктивную систему образных представлений, когда она
выражена словами, мы называем мифом». Исходя из данного определения
становится понятным, что основные характеристики мифа вытекают из
особенностей мифологического мышления. Следуя трудам А.Ф.Лосева В.А.Марков
утверждает, что в мифологическом мышлении не различаются: объект и субъект,
вещь и ее свойства, имя и предмет, слово и действие, социум и космос,
человек и вселенная, естественное и сверхъестественное, а универсальным
принципом мифологического мышления является принцип партиципации («все есть
все», логика оборотничества). Мелетинский уверен, что мифологическое
мышление выражается в неотчетливом разделении субъекта и объекта, предмета
и знака, вещи и слова, существа и его имени, вещи и ее атрибутов,
единичного и множественного, пространственных и временных отношений,
происхождения и сущности.
В своих трудах разные исследователи отмечают следующие характеристики
мифа: сакрализация мифического «времени первотворения», в котором кроется
причина установившегося миропорядка (Элиаде); нерасчлененность образа и
значения (Потебня); всеобщее одушевление и персонализация (Лосев); тесная
связь с ритуалом; циклическая модель времени; метафорическая природа;
символическое значение (Мелетинский).
В статье «Об интерпретации мифа в литературе русского символизма» Г.
Шелогурова пытается сделать предварительные выводы относительно того, что
понимается под мифом в современной филологической науке:
1. Миф единогласно признается продуктом коллективного художественного
творчества.
2. Миф определяется неразличением плана выражения и плана содержания.
3. Миф рассматривается как универсальная модель для построения символов.
4. Мифы являются важнейшим источником сюжетов и образов во все времена
развития искусства.
5. Мифом может стать созданная автором «по законам художественной правды»
новая реальность, которая моделируется в соответствии с предполагаемыми
законами древнего сознания.
Нам кажется, сделанные автором статьи выводы касаются не всех
существенных сторон мифа. Во-первых, миф оперирует фантастическими
образами, воспринимаемыми как реальность либо реальными образами, которые
наделяются особым мифологическим значением. Во-вторых, необходимо отметить
особенности мифического времени и пространства: в мифе «время мыслится не
линейным, а замкнуто повторяющимся, любой из эпизодов цикла воспринимается
как многократно повторяющийся в прошлом и имеющий быть бесконечно
повторяться в будущем» (Лотман). В статье «О мифологическом коде сюжетных
текстов» Лотман также отмечает: «Циклическая структура мифического времени
и многослойный изоморфизм пространства приводят к тому, что любая точка
мифологического пространства и находящийся в ней действователь обладает
тождественными им проявлениями в изоморфных им участках других уровней ...
мифологическое пространство обнаруживает топологические свойства: подобное
оказывается тем же самым». В связи с таким циклическим построением понятия
начала и конца оказываются не присущими мифу; смерть не означает первого, а
рождение второго. Мелетинский добавляет, что мифическое время - это
правремя до начала исторического отсчета времени, время первотворения,
откровения в снах. Фрейденберг говорит также об особенностях
мифологического образа: «Для мифологического образа характерна
безкачественность представлений, так называемый полисемантизм, т.е.
смысловое тождество образов». Наконец, в-третьих, миф выполняет особые
функции, основными из которых (по мнению большинства ученых) являются:
утверждение природной и социальной солидарности, познавательная и
объяснительная функции (построение логической модели для разрешения некоего
противоречия).
Что же исходя из этого можно назвать мифологическими элементами?
Как отмечено в Литературном энциклопедическом словаре, изучение
мифологии в литературе затрудняется тем, что общеобразовательное
определение границ мифологии не установилось. Мифологические элементы не
ограничиваются мифологическими персонажами. Именно структура мифа отличает
его от всех других продуктов человеческой фантазии. Следовательно именно
структура определяет принадлежность некоторых элементов произведения к
мифологическим. Таким образом, мифологическим элементом может быть и нечто
реальное, интерпретированное особым образом (битва, болезнь, вода, земля,
предки, числа и пр.) Как выразился Р. Барт: «Мифом может быть все». Работы,
связанные с мифами современного мира - тому подтверждение. В круге
мифологических элементов необходимо также упомянуть мотивы связанные с
архетипами мифотворческого мышления. В статье Маркова «Литература и миф:
проблема архетипов» дается их определение как «первичных, исторически
уловимых или неосознаваемых идей, понятий, образов, символов, прототипов,
конструкций, матриц и т.п., которые составляют своеобразный «нулевой цикл»
и одновременно «арматуру» всего универсума человеческой культуры». Марков
выделяет три модальности архетипов:
1. Архетипы парадигмальные, т.е. образцы для подражания, программы
поведения с помощью которых человеческое сознание освобождается от «ужаса
истории».
2. Юнговские архетипы как структуры коллективного бессознательного, в
которых контролируются основные мыслительные интенции человека. Статус
архетипов имеют мифические персонажи, первобытные «стихии», астральные
знаки, геометрические фигуры, образцы поведения, ритуалы и ритмы,
архаические сюжеты и др.
3. Архетипы «физикалистские». Они отражают единство структур космических и
ментально-психических, понятийных и художественно-образных.
Е.М. Мелетинский включает в круг мифологических элементов очеловечивание
природы и всего неживого, приписывание мифическим предкам свойств животных,
т.е. представления, порожденные особенностями мифопоэтического мышления.
Говоря о мифологических элементах, необходимо обратить внимание и на
исторические элементы в некоторых произведениях. В частности у Брюсова
исторические личности и события предстают в художественном тексте,
наделенные чертами мифических персонажей, а элементы истории несут те же
функции, что и мифологические элементы. Наше мнение подтверждается словами
М.Элиаде. Мирча Элиаде отмечает «одну из важнейших характеристик мифа,
которая заключается в создании типичных моделей для всего общества»,
признавая «общую человеческую тенденцию...выставлять в качестве примера
историю одной человеческой жизни и превращать исторический персонаж в
архетип». Справедливость этого высказывания по отношению к некоторым
стихотворениям Брюсова будет доказана в практической части работы. Элиаде
приводит в пример образ Дон Жуана, который возникает в творчестве многих
писателей (в том числе и у Брюсова) в разных трактовках: как политический
или военный герой, незадачливый любовник, циник, нигилист, меланхолический
поэт и т.д. Элиаде утверждает, что все эти модели продолжают нести
мифологические традиции, которые их топические формы раскрывают в
мифическом поведении. «Копирование этих архетипов выдает определенную
неудовлетворенность своей собственной личной историей. Смутную
попытку...снова очутиться в том или ином Великом Времени» (это является
одной из причин обращения писателей к мифологическим элементам в своих
произведениях). Сведения о процессе мифологизации истории закреплены даже в
Литературном словаре, где наряду с этим утверждается возможность и
обратного процесса - историзации мифа. Не удивительно, что еще во времена
античности возникла так называемая эвгемерическая трактовка мифа,
объясняющая появление мифических героев обожествлением исторических
персонажей. Барт также считает, что «...мифология обязательно зиждется на
историческом основании...». Показательно в этом отношении и высказывание
А.Л. Григорьева о том, что мифы у Брюсова «историчны и подразумевают
сознание поэтом своей связи с историей человечества». В связи с
вышесказанным нам кажется возможным не выделять исторические реалии из
круга мифологических элементов, а причислив к кругу мифологизированных
исторических элементов исследовать вместе с ними.
Миф, использованный писателем в произведении приобретает новые черты и
значения. Авторское мышление накладывается на мышление мифопоэтическое,
рождая по сути новый миф, несколько отличный от своего прототипа. Именно в
«разнице» между первичным и вторичным («авторским мифом») кроется, по
нашему мнению, заложенный писателем смысл, подтекст, ради выражения
которого автор воспользовался формой мифа. Чтобы «вычислить» глубинные
смыслы и значения, заложенные авторским мышлением или его подсознанием,
необходимо знать, каким образом может отражаться в произведении
мифологический элемент.
В статье «Мифы» в Литературном энциклопедическом словаре названо 6 типов
художественного мифологизма:
« 1. Создание своей оригинальной системы мифологем.
2. Воссоздание глубинных мифо-синкретических структур мышления (нарушение
причинно-следственных связей, причудливое совмещение разных имен и
пространств, двойничество, оборотничество персонажей), которые должны
обнаружить до- или сверхлогическую основу бытия.
2. Реконструкция древних мифологических сюжетов, интерпретированных с долей
вольного осовременивания.
3. Введение отдельных мифологических мотивов и персонажей в ткань
реалистического повествования, обогащение конкретно-исторических образов
универсальными смыслами и аналогиями.
4. Воспроизведение таких фольклорных и этнических пластов национального
бытия и сознания, где еще живы элементы мифологического миросозерцания.
5. Притчеобразность, лирико-философская медитация, ориентированная на
архетипические константы человеческого и природного бытия: дом, хлеб,
дорога ,вода, очаг, гора, детство, старость, любовь, болезнь, смерть и
т.п.»
В книге «Поэтика мифа» Мелетинский говорит о двух типах отношения
литературы 17-20 вв. к мифологии:
1. Сознательный отказ от традиционного сюжета и «топики» ради
окончательного перехода от средневекового «символизма» к «подражанию
природе», к отражению действительности в адекватных жизненных формах.
2. Попытки сознательного совершенно неформального, нетрадиционного
использования мифа (не формы, а его духа), порой приобретающие характер
самостоятельного поэтического мифотворчества.
Третий вариант классификации представляет Шелогурова. В рамках русского
символизма она выделяет два основных подхода к использованию мифов:
1. Использование писателем традиционных мифологических сюжетов и образов,
стремление достичь сходства ситуаций литературного произведения с
известными мифологическими.
2. Попытка моделирования действительности по законам мифологического
мышления.
Изложенные выше точки зрения помогут нам в процессе выявления
мифологических элементов в конкретных текстах.
Однако, не следует забывать, что мы изучаем миф в связи с его
использованием в произведениях символических. Е.М.Мелетинский справедливо
утверждает, что «мифологизм - характерное явление литературы 20 века и как
художественный прием, и как стоящее за ним мироощущение». Обращение
символистов к мифу отнюдь не является случайностью. Каковы же причины столь
широкого использования мифологии представителями данной литературной школы?
Это обусловлено, во-первых, тесной диалектической взаимосвязью мифа и
символа. На нее указывают многие исследователи.
В начале рассмотрим, что понимают символисты
|
