Библия в системе поэтики Ф.М. Достоевского Братья Карамазовы - Литература : русская - Скачать бесплатно
преображает в наших глазах героя. Из
юродствующего шута Снегирев превращается в героя высокой трагедии.
Так, цитирование героями текста Священного Писания является важной
деталью создания художественного образа в романе Достоевского.
Помимо собственно прямого воспроизведения в речи героев библейского
текста, мы онаруживаем здесь множество мотивов, образов, ассоциативно
отсылающих нас к Священному Писанию. Обратимся,например,к словам Ивана,
который пришел на суд, чтобы публично покаяться в идейно содеянном.
- Есть у вас вода или нет, дайте напиться, Христа ради!- схватился он
вдруг за голову.( 2; ). Здесь кроется символический мотив. В
драматический момент герой “раскрывается” перед читателями: в
противоположность “хлебу”, материальной силе мира, под “водой” здесь
разумеется “живая вода христианской истинны и любви “( Иоанн, 4:10-14). Это
уже не тот Иван, что разговаривал со Смердяковым, это Иван, жаждущий( в
прямом и переносном смысле) веры и спасения.
А вот пример использования в речи героя христианских оразов-
символов.(Иван- Алеше)
- Он тебя испугался, тебя голубя. Ты “чистый херувим”, тебя Дмитрий
херувимом зовет. Херувим... громовой вопль восторга серафимов. Что такое
серафим?(2;85).
Голубь в библейской символике означает Святого Духа- третью ипостась
Бога( 6 ;166). Уподобление Алеши Ангелу Господню тоже символично;спокойный
внутренний свет, как в Ангелах Троицы или Спасе Рублева обычно не дается
Достоевскому. Жизнь его героев обычно пульсирует: собирание сил, прыжок,
падение... Но в Алеше это ощущение иногда возникает.
Писатель через использование христианских образов-символов как бы
стилизует своего героя.
Это касается и старца Зосимы, который очень часто цитирует Христа.
“Кто меня поставил делить делить между ними?(1;31)- (Лук. 12:14). “Тогда
создается впечатление, что в ответ на боль и крик мы слышим речи друзей
Иова, что слишком четко ориентированный у врат рая герой отвечает на жизнь
словами, взятыми из запаса памяти , следами истины.”( 66 ;204)
Только в критические моменты рождаются у Достоевского “подлинные”
слова, неотделимые от горения сердца, от боли и крови живой плоти. Эти
слова могут быть неловки, сбивчивы, неправильны, но они принадлежат другому
уровню бытия, более глубокому, чем слова-”следы” . Сущий (Бог в Писании)
отвечает сущему, тому, кто есть, кто вышел из инерции существования и в
муках рождает новое бытие:
(Митя:)
- Господи, примименя во всем моем беззаконии,но не суди меня.
Пропусти мимо без суда Твоего... Не суди, потому что я сам осудил себя; не
суди, потому что люблю тебя, Господи ! Мерзок сам, а люблю Тебя: во ад
пошлешь, и там любить буду, и оттуда буду кричать, что люблю Тебя во веки
веков !”(1;372).
По выдержанному слогу и используемым образам Достоевский прилижался в
этих словах к языку псалмопевца Давида, он творит свое Слово ко Господу.
Заключение.
Ф. М. Достоевский прошел долгий сложный и мучительный путь духовных
поисков ответов на мировые вопросы о месте человека в действительном мире,
о смысле человеческого бытия. При этом, Библия и личность Христа всегда
выступали для него одним из главных духовных ориентиров, определяющим
нравственные, религиозные и художественные принципы писателя. В связи с
этим в работе предпринята попытка показать глубокую имманентную связь,
которая существует между Всемирной Книгой человечества и последним романом
писателя.
Мы пытались обосновать и раскрыть положение о том, что христианский миф
и библейский контекст в целом активно участвуют в формировании и определяют
идейный замысел и художественную структуру романа “Братья Карамазовы”.
Занимаясь специальным анализом последней, мы доказывали мысль о том ,
что “библейское” органично включается в систему поэтики романа
Достоевского:
1) составляет особый план сюжетов, хронотопа, характеров;
2)вплетается в систему отношений героев и влияет на их ход;
3) обнаруживается на уровне речевой организации романа ( в речи
персонажей и повествователя-хроникера);
4) проступает в плоскости цветового решения ситуаций романа;
5) присутствует в виде библейских мотивов, реминисценций, мифологем.
Именно в этом “проникновении” ощечеловеческих вопросов, всемирно-
известных образов, сюжетов и мотивов в глубины литературного произведения,
в их творческом осмыслении и трансформации в духе современности и
будущности человечества мы видим характерную особенность мышления и
творчества Достоевского, один из источников его мирового признания и
значения.
Данная работа, однако, не претендует на полный, глубокий и всесторонний
охват поставленых вопросов. Здесь намечаются большие перспективы и для
последующих исследований.
Список литературы.
I Источники текста.
1) Ф. М. Достоевский Полное собрание сочинений: в 30 т.- Л.:
Наука, Ленингр. отд-ие, 1976. Т.14- 510 с.
2) Ф. М. Достоевский Полное собрание сочинений: в 30 т.- Л.:
Наука, Ленингр. отд-ие, 1976. Т.15- 623 с.
3) Ф. М. Достоевский Полное собрание сочинений: в 30 т.- Л.:
Наука, Ленингр. отд-ие, 1983. Т. 30- 455 с.
4) Ф. М. Достоевский Возвращение человека.- М.: Сов. Россия,
1989.- 558 с.
5) Библия Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.-
М. - 1217 с.
6) Библейская энциклопедия в 2 т. - М.: NB-press-Центурион-АПС,
1991. Т. 1. - 496 с.
7) Библейская энциклопедия в 2 т. - М.: NB-press-Центурион-АПС,
1991. Т. 2. - 400 с.
8) Новая толковая Библия в 12 т. - Л.: Искусство, 1991. Т. 1.- 395 с.
9) Христианство. Словарь. - М.: Республика, 1994. - 557с.
II Литературно-критические работы.
10) Аверинцев С. Поэтика ранневизантийской литературы.- М.: Наука, 1977. -
320с.
11) Антонович М. Мистико - аскетический роман .- В кн.: Антонович М.
Литературно-критические статьи.- М-Л.: Гос литиздат,1961,с.51-72.
12) Ауэрбах Э. Мимесис.- М.: Прогресс, 1976. - 556с.
13) Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского.- М.: Сов. писатель, 1963. -
363с.
14) Белик А. Художественные образы Ф. М. Достоевского. Эстетические очерки.-
М.: Наука, 1974. - 224с.
15) Белкин А. “Братья Карамазовы” (социальнофилосовская проблематика).- В
кн.: Творчество Достоевского.[Cборник статей]/ Под редакцией Фридлендера Г.-
М.: Изд-во АН СССР , 1959,с. 265-292.
16) Белопольский В. Достоевский и филосовская мысль его эпохи: концепция
человека.- Растов-на-Дону: Изд-во Рост. ун-та, 1987. - 206с.
17) Белопольский В. Достоевский и Шиллинг.- В кн.: Достоевский: Материалы и
исследования.- Л.: Наука,Ленинградское отделение, 1988. Т. 8, с. 39-52.
18) Белый А. Трагедия творчества. Достоевский и Толстой. - В кн.: О
Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881- 1931 годов.- М.:
Книга,1990, с. 143-164.
19) Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского.- В кн.: Бердяев О русских
классиках.- М.: Высш. шк., 1993,с. 36 - 160.
20) Борисова В. Синтетизм религиозно-мифологического подтекста в творчестве
Ф. М. Достоевского ( Библия и Коран).- В кн.: Творчество Ф. М.
Достоевского: искусство синтеза [Cборник статей]/ Под общ. ред. Щенникова
Г.- Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та , 1991, с. 63-89.
21) Буданова Н. Достоевский о Христе и истине.- В кн.: Достоевский:
Материалы и исследования.- Спб.: Наука, Санкт-Петерб. отд-ие, 1992. Т. 10,
с. 21-30.
22) Ветловская В. Поэтика романа “Братья Карамазовы”.- Л.: Наука, Ленингр.
отд-ие, 1977.- 199 с.
23) Ветловская В. Некоторые особенности повествовательной манеры в “Братьях
Карамазовых”// Русская литература, 1967,№4, с. 67-79.
24) Ветловская В. Символика чисел в “Братьях Карамазовых”.- В кн.:
Древнерусская литература и ее традиции в русской литературе XVIII- XIX в.в.-
Л.: Наука, Ленингр. отд-ие, 1991, с. 32-57.
25) Ветловская В. Pater Seraphicus.- В кн.: Достоевский: Материалы и
исследования.- Л.: Наука,Ленинградское отделение, 1983. Т. 5, с. 163-179.
26) Виноградов И. Горнило сомнений // Наука и религия, 1971 , №11, с. 54-
60.
27) Вяземский Ю. Письмо Ивану Карамазову // Литературная учеба, 1994, №1,
с. 114-140.
28) Гессен С. Трагедия добра в “Братьях Карамазовых”.- В кн.: О
Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов.- М.:
Книга, 1990, с. 352-374.
29) Голосовкер Я. Достоевский и Кант. Размышления читателя над романом
“Братья Карамазовы” и трактатом Канта “Критика чистого разума”.- М.: Изд-во
АН СССР, 1963.- 102 с.
30) Гроссман Л. Ф. М. Достоевский.- М.: Молодая гвардия, 1965.- 605 с.
31) Гус М. Идеи и образы Ф. М. Достоевского.- М.: Худож. лит., 1971.- 592
с.
32) Джексон Р.- Л. Вынесение приговора Федору Павловичу Карамазову.-В кн.:
Достоевский: Материалы и исследования.- Л.: Наука,Ленинградское отделение,
1976. Т. 2, с. 137-144.
33) Джексон Р.- Л. Проблема веры и добродетели в “Братьях Карамазывых”.-В
кн.: Достоевский: Материалы и исследования.- Л.: Наука,Ленинградское
отделение, 1991. Т. 9, с. 124-132.
34) Днепров В. Проблемы реализма.- Л.: Сов. писатель, 1961.- 371с.
35) Долинин А. Последние романы Достоевского. Как создавались “Подросток” и
“Братья Карамазовы” .- М.-Л.: Сов. писатель, 1963.- 344с.
36) Достоевский: художник и мыслитель.[Cборник статей]/ Отв. ред. К.
Ломунов.- М.: Худож. лит., 1972.- 687 с.
37) Егоренкова Г. Поэтика сюжетной ауры в романе “Братья Карамазовы” //
Филологические науки, 1971, №5, с. 27-40.
38) Ермакова М. Место “Легенды о Великом Инквизиторе” в композиции романа
“Братья Карамазовы”.- В кн.: Проблемы метода, стиля, направления в изучении
и преподавании художественной литературы. Материалы докладов научно-
теоретической и методической конференции / Под ред. Ревяки- на А.- М.:
Изд-во МГУ, 1969, с. 25-30.
39) Ефимова Н. Мотив библейского Иова в “Братьях Карамазовых” .-В кн.:
Достоевский: Материалы и исследования.- Спб.: Наука, Санкт-Петерб.
отделение, 1994. Т. 11, с. 122 -132.
40) Жилякова Э. Синтез эпического и драматического начал в творчестве Ф. М.
Достоевского.- В кн.: Творчество Ф. М. Достоевского: искусство синтеза
[Cборник статей]/ Под общ. ред. Щенникова Г.- Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-
та , 1991, с. 182-204.
41) Иванов Вяч. Достоевский и роман-трагедия.- В кн.: О Достоевском.
Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов.- М.: Книга, 1990,
с. 164-193.
42) Кантор В. Эстетика Достоевского и кризис религиозного сознания в России
// Наука и религия, 1971, №9, с. 52-59.
43) Кантор Р. “Братья Карамазовы” Достоевского.- М.: Худож. лит., 1983.-
192 с.
44) Карсавин Л. Федор Павлович Карамазов как идеолог любви.- В кн.: О
Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов.- М.:
Книга, 1990, с. 264-278.
45) Катто Ж. Пространство и время в романах Достоевского.-В кн.:
Достоевский: Материалы и исследования.-Л.: Наука, Ленинградское отделение,
1978. Т. 3, с. 41-54.
46) Кирпотин В. Мир Достоевского. Статьи. Исследования. .- М.: Сов.
писатель, 1983.- 471 с.
47) Клейман Р. Сквозные мотивы творчества Достоевского.- Кишинев: Штиинца,
1985.- 201 с.
48) Кудрявцев Ю. Бунт или религия.(О мировоззрении Ф. М. Достоевского) .-
М.: Изд-во МГУ, 1969- 171 с.
49)Кудрявцев Ю. Три круга Достоевского: Событийное. Временное. Вечное .-
М.: Изд-во МГУ, 1991.- 400 с.
50) Куплевацкая Л. Символика хронотопа и духовное движение героев в романе
“Братья Карамазовы” .-В кн.: Достоевский: Материалы и исследования.- Спб.:
Наука, Санкт-Петерб. отделение, 1992. Т. 10, с. 90-101.
51) Латынина А. В поисках жизни духовной //Наука и религия, 1971, №11 ,
с. 43-47.
52) Латынина А. Мир Достоевского // Юность, 1971, №11, с. 77-81.
53) Левина Л. “Новый Иов” в творчестве Ф.М. Достоевского и в русской
культуре XX века.-В кн.: Достоевский: Материалы и исследования.- Спб.:
Наука, Санкт-Петерб. отделение, 1994. Т.11, с. 204-221.
54) Леонтьев К. О всемирной любви, по -поводу речи Ф. М. Достоевского на
Пушкинском празднике.- В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в
русской мысли 1881-1931 годов.- М.: Книга, 1990, с. 9-32.
55) Лихачев Д. Летописное время у Достоевского.- В кн.: Лихачев Д. Поэтика
древнерусской литературы.- Л.: Наука, Ленингр.отд-ие, 1967, с. 305 -318.
56) Лихачев Д. Внутренний мир художественного произведения // Вопросы
литературы, 1968, №8, с. 18-24.
57) Лихачев Д. В поисках выражения реального // Вопросы литературы, 1971,
№11, с. 74-88.
58) Лосски й Н. Бог и мировое зло [Сборник].- М.: Республика, 1994.- 431
с.
59) Мень А. Библия и русская литература. // Наука и религия, 1994, №2 , с.
16-17.
60) Мережковский Д. Пророк русской революции.- В кн.: О Достоевском.
Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов.- М.: Книга, 1990,
с. 86-119.
61) Мережковский Д. Избранное.- Кишинев: Лит. артистикэ, 1989.- 542 с.
62) Михнюкевич В. Духовные стихи в системе поэтики Достоевского.-В кн.:
Достоевский: Материалы и исследования.- Спб.: Наука, Санкт-Петерб.
отделение, 1992. Т. 10, с. 77-90.
63) Назиров Р. Проблема художественности Достоевского.- В кн.: Творчество
Ф. М. Достоевского: искусство синтеза [Cборник статей]/ Под общ. ред.
Щенникова Г.- Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та , 1991, с. 125-157.
64) Одиноков В. Типология образов в художественной системе Ф. М.
Достоевского.- Новосибирск: Наука, Сибирское отд-ие, 1981.- 145 с.
65) Переверзев В. Творчество Достоевского.- В кн.: О Достоевском.
Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов.- М.: Книга, 1990,
с. 278-294.
66) Померанц Г. Открытость бездне. Встречи с Достоевским.- М.: Сов.
писатель, 1990.- 382 с.
67) Пономарева Г. Житийный круг Ивана Карамазова.-В кн.: Достоевский:
Материалы и исследования.- Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1991. Т. 9,
с. 144-167.
68) Пруцков Н. Достоевский и христианский социализм.-В кн.: Достоевский:
Материалы и исследования.- Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1974. Т. 1,
с. 58-83.
69)Розанов В. О Достоевском. (Отрывок из биографии, приложен-ной к Собр.
соч. Достоевского) .- В кн.: О Достоевском. Творчество Достоевского в
русской мысли 1881-1931 годов.- М.: Книга, 1990, с. 67-74.
70) Розанов В. Собрание сочинений. О писательстве и писателях / Под общ.
ред. Николюкина А. .- М.: Республика, 1995- 773 с.
71) Селезнев Ю. В мире Достоевского.- М.: Сов. писатель, 1980.- 376 с.
72) Семенов Е. К вопросу о месте главы “Бунт” в романе “Братья Карамазовы”
.-В кн.: Достоевский: Материалы и исследования.- Л.: Наука, Ленинградское
отделение, 1976. Т. 2, с. 130-137.
73) Смирнова Е. Философия искусства у Достоевского // Вопросы литературы,
1968, №10, с. 218-222.
74) Смирнова Е. Структура “Братьев Карамазовых” // Вопросы литературы,
1970, №5, с. 220-224.
75) Соловьев В. Три речи в память Достоевского.- В кн.: О Достоевском.
Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов.- М.: Книга, 1990,
с. 32-59.
76) Соина О. Исповедь как наказание в романе “Братья Карамазовы”.-В кн.:
Достоевский: Материалы и исследования.- Л.: Наука, Ленинградское отделение,
1985. Т. 6, с. 129-137.
77) Степун Ф. Миросозерцание Достоевского.- В кн.: О Достоевском.
Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов.- М.: Книга, 1990,
с. 332-352.
78) Тихомиров Н. О “христологии” Достоевского.-В кн.: Достоевский:
Материалы и исследования.- Спб.: Наука, Санкт-Петерб. отделение, 1994. Т.
11, с. 102-122.
79) Туниманов В. Новая книга о романе Ф. М. Достоевского “Братья
Карамазовы”. // Русская литература, 1994, №1 , с. 121-124.
80) Урбанковский Б. Гуманизм трагический. Иисус Достоевского. // Наука и
религия, 1971, №9 , с. 63-64.
81) Флоренский П. Из автобиографических воспоминаний // Вопросы литературы,
1988, №1, с. 146-177.
82) Флоровский Г. Религиозные темы Достоевского.- В кн.: О Достоевском.
Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов.- М.: Книга, 1990,
с. 386-391.
83) Франк С. Достоевский и кризис гуманизма.- В кн.: О Достоевском.
Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов.- М.: Книга, 1990,
с. 391-398.
84) Фридлендер Г. Достоевский и Вяч. Иванов.-В кн.: Достоевский: Материалы
и исследования.- Спб.: Наука, Санкт-Петерб. отделение, 1994. Т. 11, с. 132-
145.
85) Храпченко М. Сюжет и творческий метод.- В кн.: Русско-европейские
литературные связи. [Сборник статей] .- М.-Л.: Гослитиздат , 1966, c. 22-
28.
86) Чирков Н. О стиле Достоевского. Проблематика, идеи, образы.- М.: Наука,
1967.- 303 с.
87) Шестов Л. О “перерождении убеждений” у Достоевского. // Русская
литература, 1991, №3 , с. 16-21.
88) Щенников Г. Художественное мышление Ф. М. Достоевского.- Свердловск:
Сред.-Урал. кн. изд-во, 1978.- 175 с.
|
