Baba Bathra, folio 123, a; Bechorath, 13, b.
Baba Bathra, folio 10, b (Это учение талмуда, быть может, дает
объяснение глубокой ненависти, коей евреи преследуют лиц,
известных своей
добродетелью, которым человеческой душе свойственно оказывать
уважение,
например, сестер милосердия).
Traite Berachoth, folio 17, a.
Ibid. et Traite Tittin, folio 61, a.
Sepher Cadha-Kemach, folio 30, a.
Ibid.
Traite gittin, folio 61, a. (Это место из Талмуда должно
всегда быть
перед глазами, когда мы услышим о помощи постройке больниц или
других
щедротах, исходящих от евреев миллиардеров).
Baba Bathra, folio 54, b; Choschen Michpot, 156, 1.
Sepher Haikarim III, 25, Jalkut Simeoni, folio 83, col. 3
Traite Jebammot, folio 47, b.
Traite Sanhedrin, folio 57, a.
Traite Baba Kamma, folio 113, b.
Traite Baba Kamma, folio 37, b.
Maimonide, Sepher Mizv., folio 73, 4.
xplic. du Pentat., folio 213, 4.
Baba Mezia, folio 75, a.
Abravanel, Commentaire sur le Deuteronome, folio 72, a.
Abravanel, Maschtma Jeschna.
Traite Sanhedrin, folio 76, b; Baba Kamma, folio 113, b;
Sepher Mzivot
Gaddol, folio 132, col. 3.
Traite Sanhedrin, 1, c.
Jad Caz. hil gez.
Nethib, IV.
Traite Baba Mezia, folio 61, a; Traite Bechoroth, folio 13, b.
Traite Baba Kamma, folio 113, a.
Sepher Mizvoth Gaddol.
Judenbalg, 21.
Traite Baba Kamma, folio 113, a.
Jad Chag., hilch Rozeach et hilch Melachim.
Aboda Zara, folio 26, b; Masech. Sopharim, Perek 15.
Aboda Zara, folio 20, a.
Jad Chag., kilch Aboda Zara (Это наставление исполняется
евреями с такой
точностью, что весьма трудно подыскать случай спасения христианина
сыном
Израиля).
Rosch mmunna, folio 9, a.
Aboda Zara, folio 26, b.
Jalkut Simeoni, ad Pentat., folio 245, col. 3; (кровь тысяч
христианских детей, ритуально замученных евреями, начиная от
ритуального
убийства в Блуа в 1071 г., до недавнего преступления в Киеве,
хорошо
иллюстрирует это изречение талмуда).
Traite Sanhedrin, folio 78, b.
Traite Sanhedrin, folio 38, а.
Traite Sanhedrin, folio 71, b.
Jad Chag., hilch Melachim
см. в подлиннике: Traite Jomma, folio 18, b; traite Aboda
Zara, folio
17, a; traite Quidduchin, folio 81, a; traite Sanhedrin, folio 22,
b;
traite Nzir, folio 223; traite Sota, folio 10; traite Moed Kattan,
folio
18; etc.
Traite Nidda, folio 47, b: Filia 3 annorum et diet unus,
desponsatur
per coitum; si autem infra 3 annos sit, perinde est, ac si quis
digitum
inheret in oculum (i.e. non est res laesae virginitais, quia
signaculum
recrescere, sicut oculos tactu digitu momentum tantum lacrimatur).
Aboda Zara, folios 25, b et 26, a; Tosaphot, folios 2, a, 14,
b, 21, a;
etc. Voir aussi les accusations colportees par les messagers du
Sanhedrin.
Chapitre IV ci dessus.
Aboda Zara, folio 2, a.
Aboda Zara, folio 27, b.
Aboda Zara, folio 17, a.
Commentaire sur l' xode (edition l'Amsterdam).
Aboda Zara, folio 21, a.
Traite Aboda Zara, folios 6, a, 7, b; Raschi: Commentaire sur
ce traite folio 6, a,
Maimonides: Jad Chaz. Hilch Aboda Zara; etc.
Commentaire sur Obadj, I, 20.
по латыни "Stercu".
Bernard Lazare: L'Antisemitisme, стр. 337
Jad Chaz. nilch Aboda Zara, Perk 10.
Folio 4, b.
Jare Deja, 158; Choschen Mischpat, 425
Следует заметить, что еврейские или еврействующие писатели
всегда обвиняли
иезуитов в том, что они придумали употребление мысленных оговорок.
Игнатий
Лойола жил однако же двенадцатью столетиями позже составления этих
двух
трактатов.
Traite Calla, 2.
Jore Deja, CCXXXII, 12 et 14.
Hagahoth Aschari
Le Juif Talmudiste, Bruxelles, 1988, p. 49.
Евреи всегда умело пользовались всякого рода
двусмысленностями. Так, г.
Соломон Рейнах, в своем исследовании о ритуальных убийствах,
говорит, что
совершенно недопустимо, чтобы евреи их совершали, "потому что
Закон Моисеев
запрещает употребление в пищу даже крови животных". Соломон
Рейнах, ученый
талмудист, он, следовательно, знает, что синагога подчиняет Библию
талмуду,
согласно тексту: "Библия подобна воде, Мишна вину, а Гемара
душистому
вину".
Талмуд же, как мы видим из предыдущих глав, разрешает и даже
поощряет
ритуальные убийства. Соломон Рейнах не смущается таким пустяком.
Он
предполагает, что громадное большинство читателей не пойдут
проверять
талмудические тексты, в корне опровергающие его утверждение, и
говорит
только о законе Моисея, который всем известен. Еще раз
двусмысленность
достигает своей цели.
Arhives Israelites, 1867, 25, 150.
Univers Israelite, juin 1867, p. 452.
Jore Deja, 334, 43 et Sepher Reschith Chokma.
Приводим формулы "Херема": "Да будет X, сын X, отлучен судом
Царя
Царствующих в двух судах, в суде высшем, и суде низшем, да будет
он в
отлучении у высших святых, в отлучении у серафимом и офанинов
(ophanins) и
в отлучении у больших и малых кагалов. Да падут на него всякие
несчастия и
тяжкие и страшные болезни! Пусть его дом сделается жилищем
драконов! Пусть
его звезда померкнет в облаках и будет свирепа, жестока и грозна
по
отношению к нему! Пусть труп его будет брошен диким зверям и
змеям! Пусть
его враги и соперники радуются! Его золото и серебро будут розданы
другим и
сыновья его будут отданы во власть его врагам! Пусть его потомки
проклянут
день его рождения! Да будет он проклят устами Адириона и
Ахтариила, устами
Сайдалфона и Хадраниила, устами Антифиила и Патшиила, устами
Серафии и
Сагензаила, устами Михаила и Гавриила, устами Рафаила и
Мехоретиила! Да
будет он проклят устами Зафазавифа и Хафавифа, который есть Бог
великий, и
устами Иортака великого канцлера! Да будет он поглощен змеей, как
Корей и
его шайка! Да будет он задушен, как Ахитофель! Пусть душа выйдет
из него со
страхом и трепетом! Пусть проказа на нем будет подобно проказе
Chegh`!
Пусть он упадет и более не встанет! Да не будет он погребен на
кладбище
Израиля! Пусть его жена будет отдана другому, и другие пусть живут
с ней
после его смерти! Да останется X, сын X, в этом отлучении и пусть
оно будет
его наследием! На меня же и на весь Израиль да снизойдет мир и
благословение Бога!
Аминь".
La Trahison du Grand Rabbin de France, Paris, 1904, chez
Savaete. см. в
труде аббата Виаля воспроизведение всех писем и официальных
документов,
которыми они обменялись во время переговоров. Изобилие документов,
приводимых автором, не дало главарям еврейства никакого повода к
каким либо
поправкам.
Это обстоятельство, быть может, находить себе объяснение в
том, что его
родители, занимавшиеся торговлей в Эльзасе, во время войны 1870
года были
расстреляны пруссаками.
La Trahison du Grand Rabbin de France, Paris, 1904, p. 106 et
107.
|
