в сердцах сынов Иудиных воспоминание древних обетований, данных их
отцам, и воспоминание старой веры, коей они поклонялись. Эта злоба
дошла
до предела, когда Иисус был встречен в Иерусалиме, внимавшем Его
словам.
Там, окруженный их кознями и ощущая дыхание их ненависти, Сын
Божий
обратился с горечью к фарисеям:
"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь
окрашенным гробам, которые снаружи кажутся и красивыми, а внутри
полны костей мертвых, и всякой нечистоты; так и вы: по наружности
кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и
беззакония.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы
пророкам
и украшаете памятники праведников, и говорите: "если бы мы были в
дни
отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови
пророков";
таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья
тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших.
Змии,
порождения ехидны, как убежите вы от осуждения в геенну? Посему,
вот,
Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете
и
распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в
город;
да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови
Авеля
праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили
между
храмом и жертвенником. Истинно говорю вам: все сие придет на род
сей.
Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий
посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как
птица
собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се,
оставляется вам
дом ваш пуст".
Предупреждение, что пришли времена, когда Божественное терпение
утомилось от преступлений Израиля, и что Бог отнимает от него Свое
благоволение и отбирает его власть, чтобы разделить ее между
другими
народами, Христос выражает в захватывающих словах, предсказывающих
Богоубийство и наказание евреев:
"Выслушайте другую притчу. Был некоторый хозяин дома, который
насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило,
построил
башню и, отдав с его виноградарям, отлучился. Когда же
приблизилось
время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои
плоды;
виноградари, схвативши слуг его, иного прибили, иного убили, а
иного побили
камнями. Опять послал он других, слуг, больше прежнего; и с ними
поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря:
постыдятся сына моего. Но виноградари, увидевши сына, сказали
друг другу:
"это наследник; пойдем убьем его и завладеем наследством его. И,
схвативши его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда
придет
хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят
Ему:
"злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим
виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои".
Иисус говорит им: "неужели вы, никогда не читали в писании:
камень,
который отвергли строители, тот самый сделается главою угла? Это
от
Господа, и есть дивно в очах ваших. Потому сказываю вам, что
отнимется
от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и
тот,
кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того
раздавит".
И евангелие добавляет:
"И слышавши притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он
о них говорит; и старались схватить Его, но побоялись народа,
потому что
Его почитали за Пророка".
Увы, пришел день, когда совершилось преступление, в течение трех
лет подготовлявшееся фарисеями, и Праведник был приведен связанным
в
Синедрион, состоявший из главарей-фарисеев, и где чернь еврейская,
возбужденная первосвященниками и старейшинами (т. е. той же самой
сектой, члены которой захватили все эти должности), потребовала от
Пилата
освобождения Варравы и распятия Христа.
Руки широко отверстые, которые Спаситель мира протягивал всем
грешникам, фарисеи пригвоздили к древу Креста. И в то время, как у
Его
подножия рыдали апостолы и святые жены, евреи Богоубийцы со смехом
повторяли незабываемые слова: "Кровь его на нас и на детях наших".
ГЛАВА IV
ЕВРЕЙСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ АНТИХРИСТИАНСКИХ ГОНЕНИЙ
Фарисеи думали, что убийством - убив Христа, они отвратили
опасность, беспокоившую их в продолжение трех лет, почему они
вначале и
не были встревожены проповедью апостолов. Когда число обращенных в
Иерусалиме стало увеличиваться, они ограничились тем, что,
приказав
привести Петра и Иоанна в собрание Синедриона, угрожали им; после,
второго ареста апостолов подвергли бичеванию. Наконец, под
влиянием
беспокойства, их жестокость увеличилась и диакон Стефан был побит,
камнями, после того как напомнил своим судьям о кровавой цепи,
связывавшей их с древними гонителями пророков Израиля.
Между тем ученики Христа поделили между собою области для
проповедования Евангелия и разошлись по всей Римской империи,
переходя
из города в город и из синагоги в синагогу; увеличивая на своем
пути число
обращенных. Вскоре фарисеи не могли более сомневаться, что
владычество
их секты над еврейским народом, которое они стремились
распространить
над всем миром, находится в опасности. Они решили начать
смертельную
борьбу против учения Христа и преследовать по всему миру тех, кто
его
проповедовал. Для достижения этого у них не было недостатка в
средствах,
рассеяние Израиля среди других народов было уже давно
совершившимся
фактом и обеспечивало Синедриону, во всех странах нужное
количество
сотрудников, агентов и верных исполнителей. Сам же Синедрион (за
исключением Гамалиила, склонявшегося к Христианству, и нескольких
Саддукеев, также жестоких врагов Христианства) состоял
исключительно из
фарисеев.
Чтобы составить себе точное представление о состоянии еврейского
народа около 35-го года нашего летоисчисления, надо припомнить,
что ни
один народ в течение веков не был так рассеян по всему миру, и ни
один так
крепко не сохранил сознание своего единства.
Рассеяние началось в царствование Соломона, распространившего
еврейские колонии даже до Испании (Тарсис) и до Эфиопии (Офир)
обязанных снабжать его золотом, слоновою костью и драгоценным
деревом.
После того произошло пленение Вавилонское, опустошившее области
Иудеи;
правда, что изгнанники после побед Кира получили разрешение
вернуться на
родину, но многие им не воспользовались, и книга Эсфири нам их
описывает
рассеянными по всем областям империи Персов. В это время большое
число
беглецов достигло Египта и устроилось на жительство в древней
стране
Фараонов. Победы Александра еще более способствовали расселению
евреев, приобретших своим быстрым подчинением расположение
македонского завоевателя; многих из них он поселил в Александрии,
другие
направились в Грецию, третьи следовали за его войсками, при
которых Квинт
Курций отмечает их присутствие. В Риме, мы их встречаем, начиная с
последних дней республики, поселившимися в большом количестве,
следовавшими за римскими армиями в их победоносных походах, чтобы
снабжать их продовольствием и собирать военные подати, и в то же
время
уже достаточно сильными, чтобы волновать форум своими угрозами.
Короче, ничто не кажется более доказанным, чем этот отрывок из
записок
Страбона, писавшего в начале I-го века нашего летоисчисления и
замечающего: "Евреи распространились во всех городах, и трудно
отыскать
такое место на земле, где бы их не, было, и где, бы они не
устроились весьма
прочно". И, действительно, евреи занимали прочное положение,
составляя
в некоторых местах, например, в Александрии, треть всего
населения, и почти
повсеместно приобретая права:
1. селиться в отдельных кварталах ("гетто", о которых так
много кричали,
бывшие в начале привилегией, происходят оттуда);
2. быть освобожденными от некоторых налогов и
3. быть подсудными свободно выбранным из своей среды судьям.
Каждая из еврейских колоний, которыми был покрыт мир во время
Иисуса Христа и его первых апостолов, образовывали род республик,
религиозным и административным центром которых были синагоги. Но
эти
поместные синагоги были лишь отблеском святого места, на которое
оставались обращенными взоры евреев-изгнанников, этого
Иерусалимского
храма, в котором одном приносимые Иегове жертвы почитались
действительными, во всех прочих городах жертвоприношения были
запрещены. На содержание храма ежегодно собирались со всех концов
мира
налоги и посылались в Иерусалим: сбор с этой целью двух драхм с
человека
был, данью, на уплату которой евреи охотно соглашались, ибо она
утверждала устойчивость их национальности, в то же время давая
удовлетворение их религиозному чувству.
Благодаря нами описанной организации, еврейский народ
представлял
в 35 году нашего летоисчисления противоречивый вид крайнего
рассеяния и
теснейшего религиозного и политического единения. Сотни и сотни
городов,
римских, азиатских и даже варварских скрывали в своих "гетто" три
четверти
народонаселения древнего царства Иудейского; но Синедрион и храм
Иерусалимский сохраняли для этих изгнанников то же обаяние и тот
же
авторитет, как и для их братьев, оставшихся в Палестине. Платя на
храм те же
налоги, объединяясь мысленно вокруг жертвоприношения, они были для
Синедриона подданными, общение с которыми было более
затруднительно,
но которых не оставляли без часто посылавшихся гонцов. Если мы
вспомним,
что в то время и за долго перед этим Синедрион был в руках секты
фарисеев,
то становится понятным, что эта последняя могла простым приказом,
от
имени верховного совета еврейского народа, поднимать против
Христианства
все бесчисленные еврейские колонии, охватывавшие весь мир. Это
действительно и случилось, как только быстрое распространение
Христианства стало всем очевидным, т. е. в 35 году.
Этот важный вопрос не может быть подвергаем сомнению, если его
рассматривать в освещении неопровержимых фактов, доставляемых нам
отцами церкви, блюстителями христианского предания первых веков.
Вот подлинное свидетельство Св. Юстина философа, одного из
известнейших мучеников второго века, который, говоря о фактах,
известных
церкви и не отрицаемых его противниками, писал в своем "Разговоре
с
евреем Трифоном" (Tryphon: вероятно раввин Тафон, известный в
книгах
Каббалы): "В оскорблениях, наносимых Иисусу Христу и нам, другие
народы
менее виновны, чем вы, евреи. Это вы виновники их предубеждения по
отношению к нам, и плохого мнения их о нас и о Праведном.
Действительно,
распявши Его и с достоверностью узнавши об Его воскресении и
вознесении
на небо, вы не только не покаялись, но в этот самый момент
разослали по
всему миру своих тщательно подобранных агентов. Эти агенты
рассказали
повсюду, каким образом зародилась эта нечестивая секта, называемая
Христианской, и распространили про нас отвратительные слухи,
повторяемые
еще и теперь всеми, нас не знающими" (XVII). В ХVIII Св. Юстин
философ снова возвращается к этому обвинению и выражается еще
более
определенно: "Как я уже говорил, вы выбрали людей, способных
осуществить
ваши планы, вы их разослали во все стороны и распространили, при
их
посредстве, что некий Иисус из Галилеи основал противозаконную и
нечестивую секту, и вы добавляли, что Иисус Христос научил своих
swemhjnb
qnbepx`r| гнусные преступления, о которых вы твердите даже теперь,
уверяя,
что они свойственны всем, смотрящим на Иисуса Христа, как на
Спасителя и
Сына Божия. Что же касается нас, то мы не питаем ненависти ни
против вас,
ни против тех, кто от вас получил это плохое об нас мнение. И мы
даже
молим Бога даровать и им и вам свое прощение и помилование".
Что же это за "гнусные преступления", в которых посланники
Синедриона обвиняли христиан перед еврейскими колониями,
рассеянными
по всему миру, и перед народами, среди которых они жили?
Достаточно
перелистать языческих писателей того времени, чтобы отдать себе в
этом
отчет. "Христиане, - говорят они, - исповедуют гнусное и тайное
вероучение, они поклоняются ослиной голове, и делят, во время
своей
священной трапезы, тело ребенка, замазанное в тесто (искажение
таинства
Евхаристии), они занимаются кровосмешением и всякого рода
преступлениями, наконец, они бунтовщики, враги всякого общества,
отказывающиеся повиноваться Цезарю". Всем известно, сколько
избиений
повлекли за собою эти обвинения в течение трех столетий, и сколько
христианских мучеников погибло в жестоких муках, под гиканье
возбужденной подобными клеветами толпы. Полезно указать, откуда
эта
клевета исходила, и что рука, распявшая Учителя, истязала его
учеников.
Свидетельство Тертуллиана тождественно с показанием Св. Юстина,
применяющим к евреям слово писания: "Это по вашей вине имя
Господне
хулимо среди народов", и добавляющим: "действительно, евреи
повинны в
том состоянии позора, до которого мы доведены в настоящее время."
В
другом месте он перечисляет все оскорбления, которым его
современники,
христиане, подвергались в Карфагене со стороны евреев; "и чернь, -
говорит
он, - верила еврею, ибо какая другая раса в мире распространяла о
нас такая
гнусности, как евреи"? Наконец, в главе X "scodriaque" он
употребляет
меткое определение, кратко, в захватывающей форме, излагающее
историческую правду: еврейская синагоги являются источником наших
гонений: "synagogae Judeorum fontes persecutionum sunt".
Со своей стороны Ориген пишет: "Цельс в своей книге хотел
внушить
своим читателям, нас не знающим, желание бороться с нами, как с
хулителями Бога. В этом он похож на евреев: эти последние с
самого
основания Христианской религии распространяли про нас всякая
клеветы;
они приносят в жертву ребенка, говорят они; поедают его мясо, и,
желая
делать свое мрачное дело, гасят всякий свет и каждый совокупляется
q
oepb{l ему попавшимся. Эти клеветы, как бы нелепы они ни были,
восстанавливают многих против нас".
Е. Памфлий ( usbe Pamphile) в своих толкованиях пророка Исайи,
также говорит: "Мы находим в писаниях наших книжников, что
священники
и старейшины еврейского народа в Иерусалиме разослали повсеместно
всем
евреям письма, предписывая им осудить учение Иисуса Христа, как
новшество, противное Богу, и повелевая им не принимать его... Эти
еврейские
посланники, снабженные письмами, переплывая моря и колеся по всей
земле,
своими клеветами распространяли повсюду гнусности о нашем
Спасителе".
Можно привести десятки выписок из сочинений того времени,
свидетельствующих о тех же фактах. Мы ограничимся заключением,
даваемым Мосхеймом в своей книге "De rebus Christianorum ante
Constantinum
magnum" (стр. 96, de l'edition de Helmstadt, 1753):
"Первосвященники и
старейшины еврейского народа разослали по всем областям своих
гонцов,
дабы побудить своих соплеменников не только избегать и ненавидеть
Христиан, но и всеми способами притеснять их и привлекать их к
суду. Евреи
всего мира исполнили приказание своих вождей и старались при
помощи
клеветы и различных козней восстановить префектов, судей и
народные
толпы против христиан. Среди"этих клевет главнейшей была
повторяемая
еще и в настоящее время: что Христианство есть опасная для
государства
секта, враждебная императорской власти, так, как она признает
Богом и
Царем злодея, именуемого Иисусом Христом, распятого, вполне
законно,
Понтием Пилатом. Такое поведение вызвало со стороны первых
христиан
жалобы на ненависть и жестокосердие евреев, которые они считали
более
опасными и тяжелыми, чем даже гонения со стороны язычников".
Одним из таких "апостолов Синедриона", рассылавшихся с наказами
поднять народ против христиан, был Савл из Тарса, ученый молодой
фарисей, у ног которого сложили свои одежды побивавшие камнями
Святого
Стефана, впоследствии чудесным образом обращенный по дороге в
Дамаск и
сделавшийся святым апостолом Павлом. "Савл терзал церковь, -
говорит
деяние, - врываясь в дома и влача мужчин и женщин, отдавал в
темницу...
Дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к
первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам,
чтобы
кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав,
приводить в Иерусалим".
Позднее Савл из, Тарса, ставший Святым Павлом, подвергался, как
и
прочие апостолы, непрестанным преследованиям евреев, замышлявших
его
убить. Деяния так повествуют об этом:
"Почти весь город собрался слушать слово Божие, но Иудеи,
увидевши
народ, исполнились зависти и, противореча и злословя,
сопротивлялись тому,
что говорил Павел... Но Иудеи, подстрекнувши набожных и почетных
женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и
Варнаву и
изгнали их из своих пределов".
А после чудес святого Павла в Листре:
"Тогда из Антиохии и Иконии пришли некоторые Иудеи... и и,
возбудивши народ, побили Павла камнями и вытащили за город,
почитая его
умершим".
Во время его проповеди в Фессалониках:
"Но неуверовавшие евреи, возревновавши и взявши с площади
некоторых негодных людей, собрались толпой и возмущали город...
Повлекли
Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти
всесветные возмутители пришли и сюда, а Иасон принял их, и все они
поступают против повеления кесаря, почитая другого царем, Иисуса.
И
встревожили народ и городских начальников, слушавших это".
Впоследствии Св. Павел горько жалуется старейшинам Эфесской
церкви на ожесточение евреев, от которого апостолы так, много
страдали. По
возвращении его в Иерусалим Синедрион возбудил против него толпу,
и он
был обязан своим спасением только званию римского гражданина,
заставившему правителя оградить его жизнь; эти попытки убийства во
время
заточения впоследствии неоднократно повторялись.
Наконец, в 64 году, евреи, возбуждаемые сектой фарисеев, решили,
что
час их торжества наступил; в Риме царствовал тиран, и этот изверг
Нерон
издал указ о преследовании Христиан; осудивший их на мученическую
смерть. Некоторые задают себе, вопрос, почему Святой Климент
Александрийский, упоминая об этих гонениях, определенно
приписывает их,
ненависти евреев. Это показание, между тем, легко объяснимо. Пожар
Рима,
послуживший Нерону предлогом, начать гонения против Христиан,
начался в
лавках около цирка, принадлежавших еврейским купцам, и,
следовательно,
смертная казнь угрожала прежде всего еврейскому населению. Но
евреи
имели во дворце Императора могущественных заступников и сама
Поппея,
наложница Нерона, была последовательницей еврейства. Ей не только
удалось убедить Цезаря пощадить евреев, но она еще обратила
гонения, им
угрожавшие, против Христиан; и еврейская колония Рима могла в
течение
трех лет упиваться зрелищем тысяч Христиан, умиравших под клыками
диких
зверей или же обращенных в пылающие факелы. В июне 67 года евреи,
наконец, дождались давно ожидаемой радости: мученической смерти
святых
апостолов Петра и Павла.
ГЛАВА V
ВОССТАНОВЛЕННЫЙ СИНЕДРИОН И ТАЛМУД
В 90-м году, немедленно же вслед за этими гонениями, на
Иерусалим
обрушились кары, предсказанные Христом. Не смотря на то, что
фарисеи
были полными господами Синедриона и общественного мнения евреев,
они
не смогли воспрепятствовать развитию сект, преимущественно среди
низших
классов; между ними образовались некоторые, требовавшие немедленно
независимости народа. Мятеж, вспыхнувший против Римлян, был
успешен и
правитель Иерусалима погиб; проконсул Сирии, пришедший на помощь,
был
в свою очередь разбит и потерял одного орла. Это восстание вызвало
посылку
против евреев Веспасиана и его сына Тита с огромной армией. Тит
осадил
Иерусалим во время праздников Пасхи, когда большая часть
еврейского
народа собралась в святой город для ежегодного жертвоприношения.
Он
завладел им после тяжелой осады, полной ужасных происшествий и
стоившей
городу 600.000 евреев всех возрастов и полов, т. е. трети всего
народонаселения Иудеи. После этого он приказал поджечь город и
разрушить
храм, от которого не осталось камня на камне, согласно
предсказанию Иисуса
Христа. Все осажденные, не погибшие во время осады, были проданы с
аукциона в рабство, правда, их родственники из Иудеи и других
областей
империи быстро их выкупили, но рассеяние народа тем не менее еще
увеличилось.
В этом восстание фарисеи играли лишь незаметную роль, считая его
преждевременным. Они намеревались воспользоваться последствиями
его,
чтобы усилить свое влияние в еврейских колониях, в чем и успели
без труда,
ибо Римляне, подавив открытое восстание и разрушив Иерусалим, мало
обращали внимания на почти им неизвестную секту, находившуюся в
сношениях с обломками народа, рассеянного по всему свету.
Вследствие
этого фарисеи смогли восстановить преемственность власти Израиля,
власти,
которой они столько времени были вдохновителями. Еврейские
колонии, с
ужасом узнавшая о разорении святого города, разрушении храма,
избиении
большей части народонаселения и уничтожении Синедриона, вскоре
услышали, что этот последний вновь собрался в Яффе, близ побережья
Средиземного моря, и что, за невозможностью совершать
жертвоприношения
в разрушенном храме, и за отсутствием первосвященника и церковного
клира,
исчезнувших во время бедствия, академия являлась хранительницей
преданий
Израиля, и что патриарх управлял народом. Этот патриарх и эта
академия,
долженствовавшие сделаться политическим и религиозным центром
еврейского народа, состояли из главы, совета и книжников
фарисейской
секты, единственной оставшейся сплоченной среди общего разложения
государственного организма. Ловкая махинация отдавала управление
Израиля
в руки тайного общества, но внезапное падение государства
заставляло
смотреть на этот захват власти, как на благодеяние, ибо давало
евреям хотя
бы видимость своего правительства.
Патриарх и фарисейский Синедрион употребили тридцать лет на
достижение признания и упрочения своей власти. Малоизвестные
римлянам,
считавшим всякую правительственную власть Израиля уничтоженной,
они не
переставали посылать своих гонцов во все еврейские колонии и
взимали
налог дидрахмы, вносившийся исправно, несмотря на то, что
императоры,
немедленно по разрушении храма, потребовали уплаты его в пользу
казны. В
это же время фарисейская каббала со своими вымыслами и суевериями,
со
своими извращениями учений о переселении душ и человеческой
сущности
Мессии, со своей ненавистью ко всему не-еврейскому, а в
особенности ко
всем Христианам, заканчивала свое проникновение в самые
отдаленные
еврейские колонии. Таинственные гонцы объезжали еврейский мир,
возвещая приближение времени пришествия Мессии, например, Акиба-
бен-
Иосиф, утверждавший, что происходит от Сизара, военноначальник,
хананейского, убитого во времена судей Иаелем, и от еврейской
матери.
Отправившись из Яффы, Акиба побывал в Испании, Галлии, Италии,
долго
оставался в Риме, потом поехал в Грецию, оттуда в Малую Азию и
Вавилон;
наконец, он посетил Египет. Произведя, таким образом, смотр всем
еврейским силам, он вернулся в Палестину, где и руководил
Синедрионом и
фарисейской академией с таким успехом, что его считают одним из
отцов
талмудического предания; другой раввин Самуил Малый,
приблизительно в
то же время, написал торжественное проклятие против Христиан, с
тех пор
благоговейно повторяемое при ежедневных молитвах в Синагоге.
Вскоре волнения среди евреев показали, что работа возрождения их
национальности продолжается. Частичное восстание Иудеи в 115 году
было с
трудом подавлено полководцами Траяна и имело отражение в Египте и
Киренаике, где, по свидетельству Диона Кассия, вооруженные евреи
перебили 200.000 христиан и язычников, и были побеждены лишь после
трехлетней войны. В то же самое время евреи Кипра захватили
остров,
разорили город Саломину и перерезали 240 тысяч Киприотов, по
большей
части христиан, а евреи Мессопотамии стойко, в течение нескольких
месяцев,
оборонялись против римских армий; менее серьезные беспорядки
происходили в разных местах.
Эти беспорядки были предвестниками еще более грозного
восстания.
В 134 году Иосиф бен Акиба помазал на царство некоего Баркохебу
(сын
звезды), в котором он, по его утверждению, узнал признаки
грядущего
Мессии. Самозванец быстро собрал армию из 200.000 евреев, из
которых
было много прибывших из других стран; он одержал ряд побед над
войсками
римского правителя Иудеи Тинная Руфуса и воспользовался кратким
временем своего правления, чтобы учинить в подвластных ему
областях
ужасающая зверства над христианами. Адриан выставил против него
своего
лучшего полководца Юлия Севера, вызванного из Британии; Баркохеба
был
разбит после двух лет войны. Он попал вместе с Акибой и его сыном
Паппюсом в руки Юлия Севера, содравшего с них живьем кожу.
Иерусалим,
хотя и не бывший центром сопротивления, был вторично взят штурмом,
место, на котором стоял храм, было вспахано и засыпано солью.
Наконец,
Иудея была почти совершенно очищена от евреев, те, которые не
погибли,
были проданы в рабство или переселены в Египет.
Это поражение было тяжким ударом для фарисейских вожделений.
Яффский Синедрион был разогнан и рассеян подобно Иерусалимскому,
и
ужас царил в Израиле. Но фарисейская секта была живуча. Не успел
смолкнуть топот шагов римских армий в Иудее, как фарисейский
Синедрион
снова сорганизовался в Тивериаде, куда была также переведена
Яффская
академия; и, прибыв в Египет, Император Адриан нашел там следы
пребывания Патриарха Иудеев (тогда Симеона III), приезжавшего для
осмотра местных синагог. На этот раз Римляне опять не сочли нужным
произвести расследование этой таинственной власти, исчезавшей,
чтобы
вновь возродиться из пепла, и влияние которой оставалось
непоколебимым в
еврейских колониях. Не считая ее опасной, они впоследствии
официально
признали ее существование, наравне с верховными священниками
других
религий.
Время этого признания в точности не установлено, и без всякого
сомнения Тивериадские патриархи действовали осторожно; но, по-
видимому,
нужно серьезно принять во внимание раввинское предание о том, что
Император Антоний, в начале царствования враждебный евреям, стал
впоследствии очень к ним благосклонен. Во всяком случае, начиная
с
Александра Севера (в 252 году), по происхождению сирийца и
полуеврея по
матери, существование Тивериадских Патриархов и их господство над
всеми
евреями были утверждены императорскими указами. Константин,
несмотря
на то, что был Христианин, не собирался уничтожать эту должность,
и даже
согласился освободить еврейских патриархов от несения некоторых
обязанностей, как, например, декуриона, мало завидных, тяжелых и
отнимавших много времени. Юлиан, так жестоко преследовавший
Христиан, посвященный Максимом Эфесским в таинства Каббалы, в
своем
послании к еврейскому народу, называет Патриарха братом, и, по его
просьбе, приказывает восстановить Иерусалимский храм; работа,
которую
только чудо сделало невозможной. Феодосий Великий, восточно-
римский
Император, напротив, запретил патриарху Тивериадскому взимание с
синагог дидрахмы. Этот указ был подтвержден его сыном Гонорием в
390
году, но пять лет спустя патриарх добился отмены этого запрещения.
Наконец, Феодосий Младший, сначала ограничивший власть
патриархов, в
415 году, окончательно упразднил патриархат в 420 году, при
обстоятельствах, к которым мы еще вернемся. Как мы видим,
фарисейская
секта вполне достигла своей цели: сперва создать для евреев
подобие
духовного отечества, которого правительством являлись они, затем
добиться
признания этого еврейского правительства Императорской властью.
Название "еврейское правительство" не покажется слишком громким,
когда мы узнаем, что Императорские указы, упоминая о патриархах
Тивериадских, именуют их: Именитейшими и Светлейшими, званиями,
присвоенными лишь высшим сановникам того времени. Эти преимущества
были столь же значительны, как те, которыми первосвященники
пользовались
до разрушения храма. Действительно, патриарх имел право надзора за
синагогами всего мира, взимал с них "дидрахму", решал все вопросы,
касавшиеся вероучения, испрашивая лишь мнение Синедриона,
назначал или
сменял "Рош-Абот", или старейшин народа, управлявших всеми
синагогами
одной области, он же руководил ими, при посредстве своих
"апостолов" или
облеченных полномочиями чиновников, на обязанности которых было
непрерывно объезжать Восток, Запад, римскую Африку и Малую Азию,
для
передачи приказаний или взимания податей, его судебная власть была
весьма
обширна; он не только имел право судить лично или через своих
судей,
разбирать тяжбы, возникавшая среди евреев, но и ведал делами
уголовными,
что давало ему право приговаривать к штрафам, тюремному заключению
и ко
всем видам телесного наказания, за исключением смертной казни.
Наконец,
в то время, как должность главы Синедриона, подчиненная патриарху,
оставалась постоянно выборной, власть патриарха по-видимому с
давних пор
была сделана наследственной, чтобы этим придать этой верховной
власти
еврейского народа как бы характер власти царской.
Создание этой власти, конечно, не было делом одного дня, и
патриархи
лишь медленно укрепляли свою власть в промежуток времени от
второго
разрушения Иерусалима в 135 году до царствования Александра Севера
в 252
году. Однако, их власть, по-видимому, была уже прочно утверждена в
190
году, в начале патриаршества Иуды Святого, величайшей личности
всей их
истории. Этот ученый фарисей (рожденный, по словам раввинских
историков,
в самый день казни Акибы, душа которого в него и перевоплотилась)
понял,
что Израиль должен на долгое время, быть может, навсегда,
отказаться от
мысли обратно завоевать Иудею силою оружия, и тем создать
национальный
центр разрозненным членам еврейского народа. Эта мысль заставила
его
опасаться, что учение фарисеев, лишь с трудом подчинившее себе
еврейские
колонии, могло бы в них не удержаться, если бы возникли какая либо
гонения
и фарисейский Синедрион был бы распущен или лишен возможности
поддерживать связь с евреями, рассеянными по всему миру. Поэтому
он
решил дополнить устную пропаганду "апостолов" Синедриона
письменным
памятником, систематизирующим тайное учение фарисеев, и его
толкование
нравственного, религиозного и гражданского законов еврейского
народа.
Иуда Святой сам положил основание этому громадному труду,
составив
Мишну, или "второй закон", составивший существеннейшую часть
Иерусалимского талмуда.
Этот многословный, нестройный труд, полный противоречий и
ошибок, довольно хорошо уясняет взгляды еврейских книжников,
воспитанных фарисейством. Он делится на шесть частей: первая
говорить о
посевах и жатве, и касается права владения, налогов с дохода и т.
д.; вторая
касается правил о соблюдении праздников и обычаев, к ним
относящихся;
третья заключает в себе все вопросы, касающиеся брака; четвертая -
вопросов судебных и торговых, я также вопросов ересей; пятая и
шестая
разбирают, вопросы обязанностей (?) и очищений. Эта книга в одно и
то же
время и гражданское уложение, сборник религиозных постановлений,
собрание притч и анекдотов и книга нравственного учения еврейского
m`pnd`;
в дальнейшем мы увидим какого!
Иуда Святой, посвятивший его составлению тридцать лет своего
патриаршества и распространявший его, отдел за отделом, во всех
синагогах,
не мог рассчитывать дать в нем разрешение всех случайностей
человеческой
жизни, цель, к которой стремились все фарисейские учителя.
Поэтому, и при
его жизни и после его смерти, Тивериадский Синедрион предпринял
составление дополнений к его труду, нашедшему безчисленное
количество
толкователей.
Сборники, Мишны и ее толкований (из коих важнейшее есть Гемара,
принадлежащая рабби Иоханану, раввину IV века) составляет
Иерусалимский
Талмуд, составление которого длилось все время пребывания в
Тивериаде
Патриарха и Синедриона, полученный и принятый без всякого
сопротивления
синагогами всего мира, кроме, нескольких тысяч недовольных;
отпавших я
увеличивших количество евреев-караимов.
Однако, покровительство, которым пользовались Патриархи в
царствование императоров из Сирии, сделалось очень непрочным с
того
момента, когда Христианство, в лице Константина, взошло на
Императорский
престол: и, действительно, мы видим, что после царствования Юлиана
Отступника императоры занимаются ими лишь для ограничения их
привилегий. В 429 году Феодор Младший решил низложить патриарха
Гамалиила IV, продолжавшего по-видимому после своего низложения в
безвестности заниматься в Иудее врачебной наукой и одновременно
упразднил Патриархат. Эта мера не произвела особого смятения в
Израиле, и
понятно почему. Отец Гамалиила IV, Гиллель III, подорвал доверие
евреев к
своему роду, приняв перед смертью Христианство, которое он, для
борьбы с
ним, серьезно изучал. Низложение его сына было, следовательно,
почти
столь же желательно для Синедриона, как и для императорской
власти. С
другой стороны, предшествующие указы и утверждение власти
христианских
Императоров оставляли мало надежд на спокойную работу
правительства
Израиля, если бы столица его оставалась в одной из областей,
подчиненных
Империи. По всем этим причинам Синедрион обратил свои взоры на
восток,
где евреи, населявшие персидскую империю Сассанидов, вполне
процветали,
и решился переместиться в Вавилон.
Это устройство правительства еврейского народа в Вавилоне
относится, если верить некоторым писателям, особенно аббату Шаботи
в его
труде: "Евреи наши учителя", ко II веку нашего летоисчисления. В
доказательство он приводит фразу из заключения Гемары (Вавилонский
Талмуд), утверждающую, что Иуда Святой в конце II века признавал
верховную власть Гуны, князя изгнания и главы всего Израиля,
царствовавшего в то время в Вавилоне. После зрелого изучения этого
вопроса, и по причинам, которые мы считаем решающими, мы должны
отбросить это показание. Тивериадский Синедрион, исчезнувший со
страниц истории в 249 году, после указа Феодосия. оказался вновь
восстановленным в Вавилоне лишь лет через 20, в том же составе, с
теми же
полномочиями, и той же властью, как и ранее, его влияние было
вновь
признано всеми колониями, а над ним царил один из наследственных
"Князей
изгнания", происходивших, согласно преданию, из царственного рода
Иуды,
как и древние патриархи Иудеи. Этим кажущимся упразднением и
перемещением, правительство еврейского народа только избежало
надзора
римских императоров, не имевших более возможности на него
воздействовать.
История "князей изгнания" и вавилонского Синедриона нам особенно
хорошо известна из еврейских летописей, разукрасивших их всякими
небылицами и баснями всех сортов. Род Сассанидов, царствовавший в
то
время в Персии, сперва оказывал им свое покровительство и окружал
их
некоторым блеском, но они, без сомнения, вскоре, убедились, что
деятельность еврейского правительства для них гибельна, ибо
кончили тем,
что приняли против него решительные меры: несколько "князей
изгнания"
было последовательно убито. Синедрион был рассеян и еврейские
школы
были закрыты. Вследствие этого евреи всем своим влиянием
поддерживали
завоевание арабов, которое, положив конец персидской империи,
дало им
возможность вновь возродиться. Сделавшись более, чем когда либо
могущественными, "нази" (главы Синедриона) просуществовали под
властью
калифов до 1005 года - времени, когда калиф Кадер-Биллах,
охваченный
теми же опасениями, что и прежние цари Сассаниды, велел повесить
Езеклию
- "князя изгнания" и уничтожил в своих владениях засилие евреев.
С тех пор
сан "князей изгнания" никогда более не был законно восстановлен,
ни
Синедрион созван; но имеются все основания думать, что еврейский
народ, не
остался без централь него органа, обеспечивающего беспрерывность
его
племенного единства.
Ко времени своего исчезновения вавилонский Синедрион уже давно
закончил свою работу, начатую в Тивериаде в 190 году Иудою Святым:
Талмуд, писанное изложение тайного фарисейского учения, был
доведен до
конца. Рабби Аши и его сотрудник рабби Абина были
непосредственными
продолжателями трудов Тивериадского Синедриона; с 440 до 470 года
они
составили в Вавилоне "Заключение Гемары", труд, еще более
подчеркивающий противообщественную сущность Талмуда, возбуждая
племенную гордость народа и надежды всемирного господства
еврейства. Эта
работа продолжалась и после них. Собранный и распространенный в
синагогах всего мира, этот громадный труд, над созданием которого
работало
более двухсот книжников или толкователей, увековечивал с новой
силой
фарисейское мышление. Таково происхождение Талмуда, слившегося
с
еврейской мыслью уже 2000 лет, и о котором можно сказать, что он
является
евангелием лжи, мошенничества, грабежа и убийств. По этой книге
обучались
все поколения евреев до наших дней и ее необходимо знать, если мы
желаем
разгадать такое странное существо, каким является еврей.
В Т О Р А Я Ч А С Т Ь
ГЛАВА VI
РАВВИНЫ И ТАЛМУД ВЫШЕ БОГА И БИБЛИИ
Издания Талмуда очень многочисленны, особенно Талмуда
Вавилонского, наиболее чтимого евреями, как выражавшего в наименее
скрытом виде чаяния и помыслы еврейского народа. Самое старое
издание,
почти современное началу книгопечатания, выпущено в Венеции в 1520
году
Бомбергом: оно содержит двенадцать томов in folio. Марк Антоний
Джустиниани переиздал его без изменения в Венеции же в 1550 году.
Эти
последовавшая одно за другим издания вскоре поставили еврейский
народ в
большое затруднение. Действительно, до этого времени, когда какой
либо
ученый христианин, или крещеный еврей указывали, на
безнравственность
учения Израиля и приводили в подтверждение своих слов выписки из
священных книг евреев, эти последние отделывались криком о
невежестве
переводчиков или же злом умысле переписчика; с автором, сличающим
рукописи с произведением печатным, окончательным, облеченным
признаком достоверности, подобный прием становился немыслимым, и
антисемиты XVI века тотчас же получили прочную основу для
подкрепления
перед властями своих обвинений. Благодаря этому, третье издание
Талмуда,
Базельское 1581 года, было цензурой Священной Империи очищено от
некоторых особенно злобных мест против Христа и церкви. Евреи,
впрочем,
ограничились лишь тем, что переиздали отдельно вычеркнутые
богохульства
и вставляли их в книги, находившиеся в их распоряжении.
Вследствие
новых жалоб, последовавших в результате появления Амстердамского
издания, на этот раз полного (в 1600 году) и Краковского (в 1605
году),
раввины решили, что осторожнее не давать больше оружия против
Израиля.
Вследствие этого верховный синод, собранный в Польше в 1631
году,
постановил выпускать во всех последующих изданиях все, вызывающая
нападки места, но он сделал это в выражениях, достойных быть
отмеченными, как памятник еврейского вероломства: "Поэтому мы
предписываем, под страхом высшего отлучения, ничего не печатать в
будущих изданиях Мишны или Гемары, что имеет отношение, хорошее
или
дурное, до деяний Иисуса из Назарета. Мы приказываем,
следовательно,
оставлять белыми места, где вопрос касается Иисуса Назарянина.
Кружок,
подобный этому "0", поставленный на этом месте, будет служить для
раввинов и учителей предупреждением, что это место должно быть
преподаваемо молодежи исключительно устно. При соблюдении этой
предосторожности ученые назаряне (Христиане) не будут иметь повода
нападать на нас по этому вопросу".
Это решение применялось более или менее полностью в следующих
изданиях: в Венском, наиболее полном, в Амстердамском (1644 г.),
во
Франкфуртском на Одере (1697 г. и 1715-1721 г. г.), в Зальцбахском
(1769), в
Пражском (1839 г.) и Варшавском (1863 г.). Тем не менее эти
издания, не
смотря на передержки, все же изобилуют текстами возмутительного
бесстыдства. Поэтому один ученый гебраист, аббат Август Ролинг,
доктор
богословия и профессор Пражского университета, делая из них
выписки,
составил около 1878 года небольшой труд: "Еврей-талмудист",
изданный
сначала в Мюнстере, в Вестфалии. Вследствие того, что появились
критические заметки, опровергавшая достоверность некоторых ссылок,
аббат
Максимилиан де-Ламарк, доктор богословия, употребил 10 лет на
полную
проверку этого труда, и издал его вновь в 1888 году в Брюсселе, у
издателя
Альфреда Вромана, обещавшего вознаграждение в 10.000 франков
всякому,
кто докажет, что хотя бы одна из цитат, содержащихся в книге, не
верна.
С того времени прошло двадцать пять лет; труд, этот был
распространен в десятках тысяч экземпляров в Бельгии, Франции и
Германии; многие из раввинов имели его в руках, и все же, не
смотря на
жажду наживы, столь свойственную Израилю, никто не рискнул
испробовать
выиграть эту премию, доказав ложность хотя бы одной приведенной
ссылки.
Подобный опыт должен послужить доказательством для самых
недоверчивых. Поэтому, мы будем пользоваться трудами аббатов
Роллинга и
де-Ламарка и из них будем заимствовать нужные нам выписки из
Талмуда.
Прежде же всего мы хотим доказать то громадное значение, которое
имеет у
евреев Талмуд, длительное составление которого мы описали в
oepbni части.
Фарисеи, его написавшие, своей первой задачей ставили
возвеличение
и восхваление догматической ценности книги, обдумыванию которой
эта
секта посвятила около тысячи лет. В этом они вполне достигли своей
цели и
поставили свое произведение выше Библии, не внушавшей им ничего
кроме
отвращения, ибо она напоминала им время правоверия Израиля.
Поэтому
Талмуд во многих местах провозглашает свое превосходство над
Библией.
Следующая выписки неоспоримо это доказывают
"Библия подобна воде, Мишка вину, а Гемара вину ароматическому.
Как мир не может существовать без воды, вина и вина душистого,
также он не
может обойтись без Библии, Мишны и Гемары. Завет подобен соли,
Мишна
подобна перцу, а Гемара благоуханию, а мир не может существовать
|
