Религия и наука - Религия и мифология - Скачать бесплатно
Религия и наука.
Содержание.
Религия и наука. 1
Содержание. 2
Что есть «наука» и «научное познание». 3
Научное видение мира и закономерности его эволюции. 4
Религиозное видение мира. 13
Великие классики пошлого века (К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин,
Н.А.Бердяев) о науке, религии, атеизме. 21
Мыслители разных веков о науке и религии. 28
Диалог науки и религии, как желание человечества построить единую
картину мира. 32
Заключение. 37
Список литературы. 40
Что есть «наука» и «научное познание».
Наука — это мышление специальными понятиями как инструментами
познания. Она является особой формой интеллектуального труда, системой
деятельности по производству достоверной) (точного) знания. Всеобщим
объектом науки выступает система «человек — мир». Объектом частных наук
являются отдельные фрагменты мира (например, земная кора нашей планеты),
которые вовлечены в сферу практики человека и интересуют его. Предмет же
науки — это наиболее важные и существенные стороны объекта, его признаки и
свойства, вызывающие интерес для данной отрасли научного познания.
Наука представляет собой особый вид, или сферу деятельности человека,
где целью и результатом является система объективных знаний о внешнем мире
и путях его практического преобразования.
Научное познание всегда системно. Выработанные в ходе познания вещей
их образы соединяются и подвергаются рациональной обработке (осмыслению). В
итоге формируется совокупность различных идей и представлении о предмете. В
ходе дальнейшего познания складываются такие сложные системы знания, как
научная теория, научная картина мира и т.д.
Наука — это и производительная сила. Она закладывает необходимые
предпосылки для изготовления человеком орудий труда и техники. Без науки
была бы невозможна промышленность, создание разнообразных технологий по
производству нужных человеку вещей. Тем самым она становится фактически
органическим элементом производительных сил общества. В XX в. наука оказала
колоссальное воздействие на развитие всего общественного организма.
Совершенно очевидно, что она имеет прямое отношение к богатствам и
достижениям человеческой цивилизации.
Научная картина мира есть картина того, как мир устроен и как он
движется и развивается. Она является весьма сложным синтезом знаний,
целостный образ мира, получаемый с помощью различных наук. Существуют также
понятия философской, религиозной картины мира. Научная картина мира — это
не только система знания, но и тот идеал, к которому стремится научное
незнание.
Научное видение мира и закономерности его эволюции.
Сразу стоит отметить, что научная картина мира, возникшая из учений
Декарта и Ньютона, отбросила один очень важный момент, присутствовавший как
у одного, так и у другого «патриарха»: фигуру Бога.
Рациональномеханистнческий образ мира, сформировавшийся в трудах
последователей, демонстрирует нам мир как единый и единственный: мир
твердой материи, подчиненный жестким законам. Сам по себе он лишен духа,
свободы, благодати, он безмолвен и слеп.
Механистическая Вселенная Ньютона состоит из атомов маленьких
неделимых частиц, обладающих постоянной формой и массой и связанных
таинственным законом тяготения. Она организована в трехмерное пространство
классической эвклидовой геометрии. Это пространство абсолютно, постоянно и
всегда находится в покое. Оно представляет собой большое вместилище тел,
само по себе нисколько от них не завися и лишь предоставляя им возможность
перемещения под воздействием силы притяжения. Точно так же время являет
собой чистую длительность, оно абсолютно, автономно и независимо от
материального мира. Однородным и неизменным потоком течет оно из прошлого
через настоящее в будущее. В целом Вселенная предстает как огромный
полностью детерминированный часовой механизм, в котором действует
непрерывная цепь взаимосвязанных причин и следствий, Если бы можно было
получить точную информацию о каждом звене этой цепи, то стало бы вполне
возможным совершенно точно реконструировать любую ситуацию прошлого и
предсказывать события будущего без всяких погрешностей.
Вселенная, представленная в виде комплекса механических систем,
развивается без участия какого бы то ни было сознания и разума. Вся ее
история, начиная от «большого взрыва» до сегодняшнего дня результат
слепого и стихийного движения материальных масс. Жизнь зарождается в
первозданном океане случайно как результат беспорядочных химических
реакции, и пойди процесс чуть по-другому, сознание никогда не проявилось бы
в бытии. С физикалистской точки зрения появление жизни и сознания не
только загадка, но и явление достаточно странное, абсурдное, так как оно
противоречит второму началу термодинамики, утверждающему, что всякая
сложная система неуклонно стремится стать простой, но не наоборот.
Полагая человека случайностью, механистическая наука не интересуется
его судьбой, его целями и ценностями, которые выглядят смешными
нелепостями, мгновенной вспышкой сознания в грандиозной машине
бессмысленной Вселенной.
Мир выглядит как нечеловекоразмерный, бесстрастно уничтожающий все
человеческое, да и просто не замечающий его.
Интуиция как метод научного познания.
Механизм формирования интуитивного суждения только начинает изучаться
в психологии. Но уже ясно, что здесь огромна роль бессознательного. Его
взаимодействие с сознанием еще далеко не понято. Оно может протекать, как
неосознаваемая длительная подготовительная деятельность, но завершается
переходом в сознание в виде вербализуемого суждения, что для науки
необходимо. Если этот переход совершается внезапно, как прорыв, то он имеет
характер озарения.
Однако необходимо подчеркнуть одну, важнейшую для последующего
особенности любое интуитивное суждение в науке всегда ограничено одним
жестким условием: оно не должно противоречить ни логике, ни положительному
знанию, опыту. Этого требования нет ни в искусстве, ни в религии. Более
того, можно утверждать, что такое противоречие для них необходимо, и это
обусловливает их коренное отличие от науки.
Можно пойти и дальше утверждать, что сам процесс построения научной
системы пронизан интуицией. Как доказал Гегель, даже математика не мо быть
полностью дедуктивной системой, построенной по схеме: аксиоматический базис-
логика, но должна по мере развития включать все новые постулаты, т.е.
является лишь "кусочно-дедуктивной". Но отдельный логический "кусок" может
быть огромен, что охватывает, например, всю математику от Евклида до XX в.
Если в начале XX в. виднейшие математики еще ставили задачу построения
математики как чисто логически замкнутой, самодостаточной системы, то к
концу века было понято, что не только аксиоматический базис, но даже
используем основные понятия не могут быть удовлетворительно обоснованы и
определены чисто логически, они вводятся эмпирически, как интуитивно
усматриваемые. В результате распространилось убеждение, что математика
наука эмпирическая. Более того возникло парадоксальное, но фундаментально
важное утверждение, что "основы логики такие же продукты человеческого
опыта, как аксиомы евклидовой геометрии (это вполне соответствует
сказанному, как ни удивит это многих, Лениным в " философских тетрадях":
"Практическая деятельность человека миллиарды раз должна была приводить к
повторению различных логических фигур, дабы эти фигуры могли получить
значение аксиом"). Довод в пользу этого утверждения можно усмотреть том,
что по мере расширения человеческого опыта в процесс познания включаю
объекты, для которых классическая логика недостаточна, и уже возникло много
неклассических логик" (например, не содержащих "закон исключенного третьего
всякое утверждение либо ложно, либо истинно).
Методология научного познания мира.
К методам научного познания относят те из них, которые применяются в
эмпирическом и теоретическом исследований.
Методы эмпирического научного познания — это прежде всего наблюдение,
описание, аналогия. Они весьма активно применяются во многих науках, и
особенно в биологии, астрономии.
Методы теоретического исследования весьма разнообразны. Так,
формализация представляет собой оперирование знаками и символами,
формулами. Они как бы заменяют реальный предмет или процесс. Данный метод
активно применяется в математике, химии, физике.
Аксиоматический метод основан на использовании аксиом, т.е. положений,
истинность которых не подлежит сомнению в силу их многократной доказанности
и даже очевидности.
Генетический метод позволяет проследить возникновение тех или иных
явлений и процессов. Например, выявить генезис жизни на Земле, изучить
происхождение человека.
Исторический метод воспроизводит всю историю предмета, взятую во всех
ее подробностях и формах проявления.
Моделирование как метод есть создание идеальных (мысленных) моделей
(заменителей) предметов. Это позволяет как бы воспроизвести изучаемые
процессы и проанализировать их. Можно, например, создать теоретическую
модель перехода общества к рыночным отношениям и проследить все возможные
проявления этого процесса.
Гипотеза — это научно обоснованное предположение или же система
предположений о причинах фактов и явлений. Имеются, например, гипотезы о
возникновении жизни на Земле, о природе тунгусского метеорита и др.
Гипотезы подталкивают поиск истины, но они, говоря словами И.Гете, «еще не
факт». Они представляют собой лишь вероятностное знание о чем-то. В случае
же аргументированного доказательства гипотеза становится достоверным
знанием.
Идея является обобщенным знанием, которое объясняет сущность (суть)
предметов, процессов и явлений. Это, например, идея развития всего сущего в
диалектической философии, идея классовой борьбы в марксизме и другие идеи.
Теория — это система обобщенного, достоверного и упорядоченного знания
об объекте. Она вписывает, объясняет и предсказывает его развитие и
функционирование. Существует, например, теория человека, теория атомного
ядра, теория естественного отбора и другие.
Наука, человек, общество.
Науку широкое общественное мнение считает в наибольшей степени
подчиненной дискуссии, "царством логики". Но сами слова "в наибольшей
степени" ничего не значат, поскольку необходимой для их осмысления
количественной меры. Можно говорить лишь о что в науке логическое и
интуитивное четко разделены. Это видно из ее роли в установлении исходных
положений (аксиоматического базиса, как внелогического интуитивного
обобщения эмпирического знания), и (в естественных науках) в которых
утверждениях о соответствии опыту, неизбежно ограниченному, важней
интуитивное суждение о достаточности этого опыта (критерий практики).
Основным «двигателем» науки является человек- «личность» с его
знаниями, способностями и стремлениями. Говоря о личности, имеется в виду
социальные качества индивида, приобретенные им в процессе воспитания и
самовоспитания, духовно-практической деятельности и взаимодействия с
обществом. Личность обладает прежде всего духовными качествами. Она
представляет собой как бы огромный резервуар духовной энергий. Эта энергия
несет в себе творческую свободу, посредством которой человек преображает
окружающий его мир общества и природы. Личность не дана человеку извне, она
может быть сформирована лишь им самим. Подлинная личность не есть застывшее
состояние, она вся динамична. Человек, обладающий яркими личностными
качествами, сам творит свою судьбу по меркам собственного идеала. Личность
— это всегда творчество, победа и поражение, поиск и обретение, преодоление
рабства и обретение свободы. Будет ошибкой называть личность частью мира,
ведь она сама есть целый мир.
По своей природе люди неоднородны и понятие «таланта» и «гения»
раскрывают степень раскрытия в человеке его сущностных сил, творческих
задатков и способностей. Талантливость означает значительные достижения
человека в конкретной сфере деятельности. А вот гениальность — это высшая
степень творческой одаренности человека. Творения гения характеризуются
особой новизной и масштабностью, исключительным значением для общества.
Сократ в связи с этим называл гениев «детьми богов». Гений — это
способность решать сложнейшие общечеловеческие проблемы и накладывать
печать своей личности на облик эпохи, на весь ход истории. Однако здесь
уместно будет заметить, что, говоря словами А.С.Пушкина, «гений и
злодейство несовместимы». Подлинный гений всегда служит культуре общества,
он несет с собой Добро и тем самым служит прогрессу человечества. В целом
же философия характеризует человека как творца, созидателя еще небывшего
мира. (Впрочем, существуют и личности противоположное типа разрушители
жизни, или некрофилы.)
Человечество представляет собой единую планетарную общность людей,
сложившуюся на основе многообразных связей между странами и народами мира.
Оно является продуктом становления единой культуры и все мирной истории.
Формирование единого человечества началось еще в эпоху великих
географических открытии (XV в.) и активно продолжается на волне современной
научно-технической революции.
Верю и неверю- отношение науки к научным выводам.
Однако за привычным, коренящимся еще в эпохе Просвещения доверием к
выводам науки, мы часто забываем, что наука развивающаяся и подвижная
система знаний, что способы видения, присущие ей (парадигмы) изменчивы . А
это означает: сегодняшняя картина мира не равна вчерашней. Повседневное
сознание все еще живет научной картиной мира прошлых лет и веков, а сама
наука уже убежала далеко вперед и рисует порой вещи столь парадоксальные,
что сама ее объективность и беспристрастность начинает казаться мифом...
Отсюда следовало, что материальный мир можно описать объективно, не
включая в описание человека-наблюдателя с его специфический позицией, с его
субъективностью. Можно сказать, что сама идея «строгообъективной науки»
вырастает из декартовских онтологических построений.
В начале ХХ в. был сделан целый ряд открытии, в корне изменивших
видение мира современным естествознанием. Теория относительности А.
Эйнштейна, опыты Резерфорда с альфа-частицами, работы Нильса Бора,
исследования в химии, биологии, психологии и других науках показали, что
мир гораздо разнообразнее, сложнее, чем это представлялось механистической
пауке, и что сознание человека изначально включено в само наше восприятие
действительности. «Антропный принцип», о котором еще пойдет речь в других
главах, означает: мир таков, каков есть, потому что это мы глядим на него,
и всякое изменение в нас, в нашем взгляде, в нашем самочувствии и
самосознании меняет картину мира. «Чисто объективное» ее описание
невозможно.
Всё относительно...Современная картина мироздания глазами ученого.
Согласно теории относительности пространство не трехмерно, а время не
линейно. И то, и другое не являются отдельными самостоятельными сущностями.
Они тесно переплетены и образуют пространственно-временной континуум. Поток
времени не является равномерным и однородным, он зависит от позиции
наблюдателя и его скорости относительно наблюдаемого события. Кроме того, в
общей теории относительности речь идет о том, что пространство и время
находятся в тесной связи с массой тел: возле гигантских космических тел
пространство способно искривляться, а время замедляться.
В новой картине мира исчезает жесткое различие между материей и пустым
пространством, так как развитие атомной и субатомной физики разрушило
представление о твердой материи. Это значит, что когда мы выходим за рамки
«зоны средних измерений», углубляемся на другие уровни существования
материи, то обнаруживается, что элементарные частицы, из которых состоят
атомы невещественны. В квантовой физике один и тот же феномен может
выступать и как частица, и как волна, частицы как бы непрестанно создаются
из чистой энергий и возвращаются в собственно-энергетическое состояние. Это
сплошная динамика, которая не позволяет говорить о фиксированном месте в
пространстве и о массе покоя. Элементарные частицы являют собой сгустки
поля.
Работы Нобелевского лауреата Ильи Пригожина, посвященные так
называемым диссипативным структурам в химических реакциях, положили начало
новому принципу осмысления действительности: «порядок через флуктуации». В
свете этого принципа, признающего за Вселенной первичную динамическую
неопределенность, оказалось возможным выработать новое понимание эволюции.
Второй закон термодинамики не всесилен, ибо все существующие системы имеют
прирожденную способность матировать в направлении большей сложности. Одна и
та же энергия, одни и те же принципы обеспечивают эволюцию на всех уровнях:
от физико-химических процессов до человеческого сознания и социокультурной
информации. Вселенная оказывается единой во всех своих пластах, живой,
развивающейся, восходящей на новые ступени бытия.
Целый ряд современных физиков приблизился к мистическому
мировоззрению. Сейчас на русский язык уже переведена книга Фритьофа Капры
«Дао физики», устанавливающая связь между физическими открытиями ХХ
столетия и древними истинами, трактующими мир как иерархию ритмических
вибраций единого вселенского начала, духа энергии. современные
естествоиспьггатели все более обращаются к опыту индуизма, буддизма,
даосизма, к оккультным учениям, усматривающим в основе мироздания
творческое сознание. Человек, таким образом, перестает быть обмолвкой
природы, а становится законным проявлением внутренних потенций
действительности. Одна из его главных задач познание собственного места в
бытии и понимание того, что вся Вселенная пронизана токами разума,
наполнена смыслом.
Современная научная картина мира динамична, противоречива. В ней
больше вопросов, чем ответов. Она изумляет, пугает, ставит в тупик,
шокирует. Но ничего не поделаешь. Поискам познающего разума нет границ, и в
ближайшие годы мы, возможно, будем потрясены новыми открытиями и новыми
идеями. А сейчас обратимся к картинам мира, которые не меняются веками и
служат объяснением устройства мироздания для многих поколений. Они
качественно иные и обращены к сложному взаимодействию мира людей и мира
высших сил.
Проблемы современной науки- общецивилизационные проблемы.
Возникла ситуация прочного круга: стремление к удобствам, комфорту и
удовольствиям порождало все новые и новые достижения научно-технической
мысли, а с другой стороны, все более активно заявлял о себе складывающийся
военно-промышленный комплекс. Это порождало массу проблем экологического
характера, которые могли быть решены опять-таки только техническими
средствами. Решая эти проблемы, цивилизация порождает новые, гораздо более
масштабные, что приводит к ситуации «дурной бесконечности» Так
господствующая система ценностей, направленная на удовлетворение
потребности «иметь» как можно больше, вошла в глубочайший конфликт с
другой, гораздо более фундаментальной потребностью человека «быть», т. е.
жить и развиваться вне жесткой зависимости от того, что он имеет. последнее
обеспечивается системой моральных религиозных и эстетических ценностей,
которые в определенный момент как бы выходят на поверхность и начинают
превалировать над сугубо материальными интересами.
Все то, что уже сказало об обществе и его развитии, дает основание
рассмотреть проблемы современного этапа эволюции это глобальной системы.
Его называют по-разному: научно-технической революцией, технологической
революцией, информационной, компьютерной, телекоммуникационной и т. д.
Главное здесь- рост значения информации в жизни общества в сравнении с
веществом и энергии, которые до сих пор определяли темпы развития мировой
цивилизации. Появление в З0е гг. ХХ в. теории информации, а затем и
кибернетики, как науке об управлении и связи в животном и машине резко
стимулировало развитие компьютерной техники и технологии, что позволило в
корне изменить производство.
Рост числа техногенных катастроф, отказ, казалось бы самой надежной,
космической техники и т. п., заставляет еще раз вернуться к оценке и
переоценке системы ценностей современного мира. Не зря, практически во всех
современных цивилизациях, набирают силы концепции фундаментализма, сутью
которых является фанатичное стремление Кардинально изменить личность и
общество в соответствии с высшими метафизическими представлениями и
заповедями. Многие философы, политологи и социологи не без основании
полагают, что фундаментализм являет собой наибольшую угрозу для развития
мирового сообщества.
При всех успехах науки, техники, технологий главная надежда все же
связывается с самим человеком, с его способностью познать то, что раньше
называли проведением, а сейчас законами истории и закономерностями развития
общества.
Религиозное видение мира.
Раз уж религиозные картины мира существуют, то надо знать, каковы они.
Сразу необходимо отметить, что религиозное сознание невозможно без культа:
обрядов, ритуалов, богослужений, молитв, и необходимых для этого храмов,
утвари и т. д. Культ это особая духовная практика, которая призвана
соединить верующего с высшим миром, которая позволяет ему быть услышанным
всемогущими божественными силами.
Центральный пункт любой религиозной картины мира- учение о Боге и
мире.
Образ Бога или богов, представление о том, что же являет собой высшая
истинная реальность. В развитых монотеистических религиях (т. е. религиях,
признающих одного верховного всемогущего Бога) существует два типа
богословия: катафатическое и апофатическое. Катафатическое богословие
позволяет говорить о Боге и давать ему на человеческом языке характеристики
в превосходных степенях: Бог вездесущ, всемогущ, всеблаг и т. д.
Апофатическое богословие считает, что Бога можно познать только сердцем,
только в откровении, и человеческий язык не в силах выразить божественных
качеств, ибо они разительно отличаются от человеческих. Потому в логике Бог
может быть определен только отрицательно: он не то, не то и не то... Что
касается не богословского, а повседневного сознания, то оно всегда
конкретизирует образ Бога и придает ему, как правило, человеческую
внешность: облик возвышенный и грозный.
Бог представляет собой высшую власть над земным миром, однако в разных
религиях эта власть может быть как безграничной, так и ограниченной. В
политеистических представлениях (представлениях о существовании множества
богов) главный бог (например, Зевс у древних греков) подчиняется
космической необходимости, судьбе так же, как и люди. Ему отмерян свой век,
свое время, хотя и гораздо более долгое по сравнению с человеческим. Зевс
не создает земного мира и тем более Космоса, не создает их и Будда в
буддизме. Будда не только не творец мира, но и не управитель. Он лишь
наставляет богов, которых в буддизме огромное множество. В отличие от
Зевса, подчиненного слепой судьбе, Будда рождается и умирает по
собственному усмотрению, хотя, вообще-то мог бы непрерывно пребывать в
состоянии нирваны запредельного высшего блаженства, которое не является ни
бытием, ни небытием. Абсолютным всесилием и бессмертием обладает
христианский Бог.
Христианский Бог очень сложная для понимания фигура (впрочем, на это
можно возразить, что религия не требует понимания умом, а требует
эмоционального переживания). Он личный абсолют. т. е. это безличное
творящее и законосозидающее начало, именуемое Отец, и в то же время это
личность, Иисус Христос, Сын, интимное духовное Ты, навстречу которому
открывается душа. Кроме ипостасей Отца и Сына Бог обладает еще и третьим
проявлением Духа Святого. Все три лица неслиянны и неразделимы.
Христианский Бог творит мир из Ничего и самовластно управляет им: без
воли божьей ни один волос не упадет с человеческой головы. В то же время
Бог, создавая людей, наделяет их свободой выбора, и они сами вольны решать,
следовать им за небесным Отцом или предаться злу. Это одно из противоречий
христианских религиозных представлении: человек и свободен, и
предопределен. Богу в христианстве противостоит фигура Дьявола, который
является падшим ангелом: он первым извратил дарованную Богом свободу и
создал сферу зла. Но Дьявол только обезьяна Бога, он сам не выступает
созидательным началом и может лишь переманивать на свою сторону заблудшие
души. Таким образом, в христианской картине мира отношение добра и зла
несимметрично: Бог всегда сильнее, он заведомый победитель. Он вечен и все
ему подвластно.
Какова пространство в религиях В любом случае оно удвоено: это
пространство обычного эмпирического мира, где живем мы с вами, и
пространство запредельное: Небо и адские слои. В древнем политеизме у тех
же греков Олимп, где обитают боги всего лишь тора, хотя и высокая. А вот и
в буддизме, и в христианстве Небо весьма сложно устроено. Собственно, в
буддизме дается многоступенчатая пространственная модель мира как целого:
существует З ступень бытия, причем с
|
