Философия и мировоззрение личности. - Философия - Скачать бесплатно
Восприятия и ощущения иллюзорны. Мы можем ощущать то, чего нет (например, боль в
потерянной конечности), и можем не ощущать некоторые звуки, цвета и прочее.
Опытные дан¬ные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны. Зато в самом
Разуме, в самой нашей душе есть интуи¬тивно ясные и отчетливые идеи. Главное
то, что человек, несомненно, мыслит. Это основная, интуитивная (вне-опытная) идея
такова: «Я мыслю, следовательно, суще¬ствую» (Р. Декарт). Затем,
по правилам дедукции (от об¬щего к частному), мы можем вывести возможность
существования Бога, природы и других людей. Вывод ра-ционалистов: в разуме
человека содержится, независимо от опыта, ряд идей; эти идеи существуют не на
основании ощущений, а до ощущений. Развивая заложенные в уме идеи, человек может
получать истинное знание о мире. Разумеется, сведения о мире мы черпаем из
ощущений, поэтому и опыт, и эксперимент — важные составляющие знаний о мире,
но основу истинного метода надо искать в самом уме. Мышление основано на индукции
и дедук¬ции. Оно возникает независимо- и до ощущений, но приложимо к
ощущениям. Истинный метод всех наук и фи¬лософии похож на математические
методы. Последние даны вне непосредственного опыта; начинаются с общих, но
предельно ясных и четких формулировок. Математика пользуется обычным методом,
следуя от общих идей к частным выводам, в ней нет эксперимента.
Противоположность подходов эмпиризма и рациона¬лизма в вопросах познания и
научного метода была раз¬решена в немецкой классической философии.
9. Кант.
9. Кант-родоначальник немецкой классической философии
В его философии выделяют два этапа: докритический и критический. Докритический
этап-развитие стихийногоматериализма. Занимается вопросами природы. Критический
этап начинается с 1770 года.Выделяет два свола познания- чувственность и рассудок.
Он преодалевает крайности эмпиризма и рационализма. Выделяет два понятия:
- вещь в себе-мир, существующий независимо от нас;
- вещь для нас-то, что мы знаем об этом мире.
Вещь для нас является стороной вещи в себе. Выделяет два мира:
1)мир феноменов или явлений (познаваем наукой, границ познания нет)
2)мир ноуменов (вещей в себе, сущностей)непознаваем.Осн. вопросы Канта: 1)Что я
могу знать? 2)На что я могу надеяться? 3)Что я должен делать? Выделяет два вида
априорных знаний: 1) чувственные (мы видем мир через сетку времени и пространства
(это субъективные формы нашего бытия, они живут в нас, а мы не в них);
2)рациональные (логические) – категории, суждения, умозаключения. Как мы
мыслим? Пришел к выводу что все мыслят по всеобщим правилам и законам. В основе
знания лежат понятия, они даны априорно. Только человек способен к
суждениям, на основе их мы делаем умозаключения.
10. Славянофилы и западники.
Первыми представителями «органической русской философии» были
западники и славянофилы.
К западникам относятся: П.Л. Чаадаев, А.Л. Герцен, Т.М. Грановский, Н.Г.
Чернышевский, В.П. Боткин и др.
Основная идея западников заключается в признании европейской культуры последним
словом мировой цивилизации, необходимости полного культурного воссоединения с
Западом, использования опыта его развития для процветания России.
Особое место в русской философии XIX в. вообще, а в западничестве в частности
занимает П.Я. Чаадаев, мыслитель, сделавший первый шаг в самостоятельном
философском творчестве в России XIX столетия, положивший начало идеям западников.
Свое философское миропонимание он излагает в «Философических письмах»
и в работе «Апология сумасшедшего».
По-своему понимал Чаадаев и вопрос о сближении России и Запада. Он видел в этом
сближении не механическое заимствование западноевропейского опыта, а объединение
на общей христианской основе, требующей реформации, обновления православия. Это
обновление Чаадаев видел не в подчинении православия католицизму, а именно в
обновлении, освобождении от застывших догм и придании религиозной вере жизненности
и активности, чтобы она могла способствовать обновлению всех сторон и форм жизни.
Эта идея Чаадаева позже была глубоко разработана виднейшим представителем
славянофильства А. Хомяковым.
Второе направление в русской философии первой половины XIX в. —
славянофильство. О сторонниках этого направления сложилось устойчивое мнение как о
представителях либерального дворянства, провозглашающих особое историческое
предназначение России, особые пути развития ее культуры и духовной жизни. Такое
одностороннее толкование славянофильства нередко приводило к тому, что это
направление трактовалось как реакционное или, в лучшем случае, как консервативное,
отсталое. Подобная оценка далека от истины. Славянофилы действительно
противопоставляли Восток Западу, остава- 46 ясь в своих философских, религиозных
историко-философских воззрениях на русской почве. Но противопоставление Западу
проявлялось у них не в огульном отрицании его достижений, не в замшелом
национализме. Напротив, славянофилы признавали и высоко ценили достоинства
западноевропейской культуры, философии, духовной жизни в целом. Они творчески
восприняли философию Шеллинга, Гегеля, стремились использовать их идеи.
Славянофилы отрицали и не воспринимали негативные стороны западной цивилизации:
социальные антагонизмы, крайний индивидуализм и меркантильность, излишнюю
рациональность и т.п. Истинное противостояние славянофильства Западу заключалось в
различном подходе к пониманию основ, «начал» русской и
западноевропейской жизни. Славянофилы исходили из убеждения, что русский народ
должен обладать самобытными духовными ценностями, а не воспринимать огульно и
пассивно духовную продукцию Запада. И это мнение сохраняет свою актуальность и
поныне.
В развитии славянофильства особую роль сыграли И.В. Киреевский, А.С. Хомяков,
К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин. Многообразие их взглядов объединяет общая
позиция: признание основополагающего значения православия, рассмотрение веры как
источника истинных знаний. В основе философского мировоззрения славянофильства
лежит церковное сознание, выяснение сущности церкви. Наиболее полно эта основа
раскрыта Л.С. Хомяковым. Церковь для него не является системой или организацией,
учреждением. Он воспринимает Церковь как живой, духовный организм, воплощающий в
себе истину и любовь, как духовное единство людей, находящих в ней более
совершенную, благодарную жизнь, чем вне ее. Основным принципом Церкви является
органическое, естественное, а не принудительное единение людей на общей духовной
основе: бескорыстной любви к Христу.
Итак, западничество и славянофильство — две противоположные, но и вместе с
тем взаимосвязанные тенденции в развитии русской философской мысли, наглядно
показавшие самобытность и большой творческий потенциал русской философии XIX
в. 11. Философия всеединства Соловьева.
Один из выдающихся русских философоф(1853-1900). Из добра он выводит понятие
бога. Любовь-это самопожертвование. Высшая форма любви-божественная. Человек
ставший на этот путь –богочеловек. Через божественную любовь осуществляется
соединение с богом-всеединство. Центральная идея учения-идея положительного
всеединства. Это всеединство являет собой совершенный синтез истины добра и
красоты. “Полное определение истины выражается в трех предметах: сущее,
единое, все” Истина для него есть абсолютная ценность, принадлежащая самому
всеединству, а не нашим суждениям или выводам. Человечество посредник между
природой и божеством.
Философия свободы Бердяева
Русский религиозный философ(1874-1948) Теоретической основой стал апреоризм
Канта. Разрешение любой мировоззренческой проблемы следует выявить через
противоположность духа и природы. Дух-субъкт, воплощающий в себе свободу,
творчество. Природа-объект, вещь, необходимость, пассивная деятельность. Бог есть
дух.Также он рассматривает свободу как идею. Выделяет три вида свободы:
иррациональную (неразумную), рациональную (исполнение морального долга), свобода
проникнутая любовью к богу. Человеческая иррац. свобода коренится в ничто, из
которого бог сотворил мир. Главную идею он заимствовал у Якова Бене. Из
божественного ничто рождается Святая Тройца-бог творец=> сотворение мира богом
творцом есть вторичный акт. Т.о. приходит в выводу, что и бог и свобода выступают
из “ингрун” (первичного хаоса)Коль свобода богом не создается, а
рождается из хаоса, то бог не несет ответственность за то, что он не создавал=>
если человек выберет зло, то бог –отец не отвечает. Свобода первична по
отношению к добру и злу. Зло появляется тогда, когда иррациональная свобода
приводит к нарушению божественной иерархии бытия. Это возникает из-за гордыни
духа, из-за желания, что приводит к распаду в сфере бытия и к рабству вместо
свободы. 12. Сущность человека. Биологическое и социальное в человеке
Индивид (от лат. individuum - неделимое), первоначально -
лат. Перевод греч. понятия 'атом' (впервые у
Цицерона), в дальнейшем - обозначение единичного в
отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд.
человек - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом.
Индивидуальность - неповторимое своеобразие к.-л. явления, отд. существа,
человека. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего
данную единичность в ее качеств. отличиях, противопостав-ся типичному
как общему, присущему всем элементам дан. класса или значительной
части их.
Личность - общежитейский и науч. термин,
обозначающий: 1) человеч. индивида как субъекта отношений и сознат.
деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2)
устойчивую систему социально-значимых черт,
характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.
Человека ф. понимает как целостность. Сущность ч.
связана с обществ. условиями его функционир-я и
развития, с деят-тью, в ходе кот. он
оказывается и предпосылкой и продуктом истории.
Ч. - совокупность всех обществ. отношений.
1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч.
2) натуралистич. (биологич.) понимание ч.
3) сущностное понимание ч.
4) целостное понимание ч.
Индивидуальность не только обладает различными способностями,
но еще и представляет некую их целостность.
Если понятие индивидуальности подводит деятельность
человека под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности
и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие
личности поддерживает в ней сознательно-волевое начало. Чел-к как
индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки
его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают
органичное предметное воплощение. О личности можно сказать
обратное: в ней интересны именно поступки.
Жизнеспособность человека покоится на воле к
жизни и предполагает постоянное личностное усилие.
Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение общественным
нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по
опред-ю смысла жизни.
13. Природа и общество
Термин «природа» употребляется в фил-и в 3-х значениях. В шир. Смысле
им обозначают все сущее, весь мир во всем многообразии его форм. Он распростр-ся
на всю объектив-ю реальность и охватывает весь материально-энергетический и
информац-й мир Вселенной, куда составной частью входит и человеч-во как нечто
целое, являющее собой единство материального и духовного начал. Природа в узком
смысле – часть объективной реальности, окружающая человека среда или
биосфера, «область жизни».
Термин «общество» может употребляться в 2-х значениях. В широком
смысле – это обособившаяся от природы часть материального мира,
представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей, в
узком смысле – это определенный этап '»развития человеческой
истории.
На протяж. Развития человеч. Цивилизации отношение к природе менялось: в
Античности природа мыслилась как одушевл. Часть космоса, в Срелние века –
как часть божеств-го творения, в Новое время – как враждебная и
противостоящая чел-ку сила, в Новейшее время – как сложная система, кот.
Усилиями разума должна быть преобразована.
Наедине с природой чел-к обретает надежду быть в ладу с собой, вдали от суеты
приближается к подлинности смысла собст-й жизни. Стремление пребывать в гармонии с
природой, любоваться ею и одноврем. Участвовать в моделировании сферы обитания,
культивируя наилучшие ее образцы – вот видимые современнику грани
наслаждения природой.
14. Труд как философская проблема.
ТРУД — целесообразная деятельность человека, направленная на созидание
материальных и духовных благ, необходимых для существования индивида и
об-ва,— всеобщее условие обмена веществ с природой; гл. предпосылка
человеческого существования, общая всем формам общественной жизни. Процесс Т.
включает в себя два ряда отношений. Определенное отношение человека к природе
— первая сторона Т. Преобразуя внешнюю природу, человек вместе с тем
преобразует и свою собственную природу. Изменение внешней природы есть в первую
очередь приспособление предметов к потребностям человека. Т. включает в себя
следующие простые моменты:
1) целесообразную деятельность, или сам Т.,
2) предмет Т.,
3) средства Т.,
4) результат Т. Т. как процесс производства и воспроизводства человека в его
общественных отношениях созревает тогда, когда все его простые моменты сами
создаются Т., а не даны в готовом виде.
Созревание Т.— исторический процесс. Этот исторический процесс не вполне
завершен, если Т. совершается в об-ве гл. обр. ради поддержания физического
существования. Вполне зрелый Т.— Т. гл. обр. ради потребности в Т., при этом
поддержание физического существования становится лишь необходимой предпосылкой Т.
Как преобразование внешней природы Т.— осн. условие специфически
человеческого существования. Его становление было фундаментальным процессом
выделения человека из животного мира, образования совр. биологического типа
человека и человека в качестве общественного существа. Вторая сторона Т.—
общественный характер отношения людей друг к другу по поводу условий, процесса и
результата трудового отношения к природе. Эта сторона Т. развивается на основе и в
единстве с первой, но не сводится к ней. Единство сторон ближайшим образом
реализуется в кооперации и разделении труда.
Взаимосвязь этих сторон исторически изменялась, соответственно изменялись и
представления о Т. Т. И производство едины и отличны друг от друга.
Т.—преобразование внешнего мира, приспособление его к потребностям человека,
а производство — это не только преобразование внешнего мира, но и
воспроизводство общественных отношений и человека как продукта, носителя и творца
этих отношений. При разных типах исторического развития (доклассовом, классовом,
бесклассовом) и в разных общественно-экономических формациях Т. Выступает в
различных формах. (Умственный и физический труд).
15. Содержание понятий “индивид”,
“индивидуальность” и “личность” в философии. Личность и ее
социальные роли в обществе.
Индивид (individuum – неделимый): 1). Единичный, отдельный объект,
выделенный из определенного вида, рода или класса объектов. 2). Единичный
представитель человеческого рода, отдельно взятый человек безотносительно к его
реальным антропологическим и социальным особенностям. Родившийся ребенок –
индивид, но он не есть еще человеческая индивидуальность.
Индивидуальность – неповторимый, самобытный способ бытия конкретной
личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности, индивидуальная форма
общественной жизни человека.
Индивид становится индивидуальностью по мере того, как перестает быть только
“единицей” человеческого рода и приобретает относительную
самостоятельность своего бытия в обществе, становится личностью.
Личность социальна по своей сущности и индивидуальна по способу своего
существования. Индивидуальность выражает собственный мир индивида, его особый
жизненный путь, который по своему содержанию определяется социальными условиями, а
по происхождению, структуре и форме носит индивидуальный характер. Сущность
индивидуальности раскрывается в самобытности конкретного индивида, его способности
быть самим собой в рамках социальной системы. Важная роль природных задатков,
врожденных особенностей в развитии индивидуальности опосредствована социальными
факторами. Индивидуальность – это единство уникальных и универсальных
свойств человека, целостная система, формирующаяся в процессе диалектического
взаимодействия его качеств – общих, типических, особенных и единичных.
Личность – человеческий индивид в аспекте его социальных качеств,
формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятельности и общественных
отношений. Хотя природную основу личности образуют ее биологические особенности,
все же определяющими факторами развития являются не ее природные качества, а
качества социально значимые – взгляды, способности, потребности, интересы,
мораль и т.д. Социальные качества личности проявляются в ее действиях, поступках,
в ее отношении к другим людям. По этим проявляющимся вовне поступкам можно в
известной степени судить о внутреннем мире человека, его духовных и нравственных
качествах. Это создает возможность не только объективного познания социальных
качеств личности, но и формирующего воздействия на них.
16. Историческая необходимость и свобода в обществ. Развитии. Человек и
степень свободы деятельности.
Все общественные отношения разделяются на первичные (материальные) и вторичные
(духовно-практические). В общественной жизни объективное
и субъективное, практическое и духовное неразделимы.
Свободно-волевая деятельность и закономерности в
обществе :
1)М. Вебер (субъективный идеализм): абсолютизировал неповторимость исторических
событий и на этой основе отверг наличие какой-либо закономерности в обществе. Но
если в обществе нет объективной тенденции, то невозможно прогнозирование событий,
а стало быть теряет смысл и цели социальное бытие.
2)Марксизм : в обществе имеют место объективная
необходимость, причинная обусловленность и повторяемость (т.е. общественная
жизнь детерменирована). Но существуют особенности общественных законов.
Законы развития общества – это объективные, существенные,
необходимые, повторяющиеся связи явлений общественной жизни, характеризующие
основную направленность соц. Развития от низшего к высшему.
Развитие : с увеличением материальных и духовных благ возрастают и потребности
человека.
Специфика общественных законов:
1)они возникли вместе с возникновением общества и потому не вечны.
2)законы природы происходят, а законы развития общества делаются и проявляются в
совокупной сознательной деятельности людей.
3)носят более сложный характер
4)так же как и в природе в обществе закономерное
(общее) действует через единичное, индивидуальное, случайное, в
органическом единстве с ним.
На каждом этапе развития действуют и общие законы, характеризующие устойчивое в
истории, и специфические, проявляющиеся только в ограниченном историческом времени
или пространстве.
Человечество всегда должно будет корректировать линию своего поведения,
считаясь с законами живой и неживой природы. Маркс: «люди не свободны в
выборе своих производительных сил, которые образуют основу всей их истории, потому
что всякая производительная сила есть приобретенная сила, продукт предшествующей
деятельности». Свобода есть деятельность на основе познанной необходимости.
Необходимость отражает нечто устойчивое, упорядоченное, что и отражается в законах
сохранения. Свобода же отражает развитие, появление нового, разнообразного, новых
возможностей. Необходимость выражает наличное, показывает, каков мир есть, а
свобода отражает будущее – каким мир должен быть. Развитие общества и есть
постоянный процесс перехода необходимости в свободу.
Гегель : мировая история – процесс возрастания свободы. Свобода многолика,
но сущность ее одна – наличие разнообразных возможностей, следовательно она
– наибольшая ценность.
Маркс: лишь при условии обретении социальной свободы начинается развитие
человеческих сил, которое является самоцелью.
17. Возрастание свободы личности как критерий общественного прогресса.
|
