Философия и мировоззрение личности. - Философия - Скачать бесплатно
1. МРВЗ, чувства и разум в составе мрвз
Мир-ние - это обобщённая система взглядов человека на мир в целом, на свое место
в нем, понимание и оценка человеком смысла своей деятельности и судеб
человечества, совокупность научных, философских, политических правовых,
нравственных, эстетических, религиозных убеждений и идеалов людей.
Особенности мир-ния 1) оно отражает действительность в её целостности т.е.
не отдельные вещи и явления, а мир в целом. 2) отражает действительность в её
значимости для человека и человечества 3) отражает духовный потенциал самого
человека и человеческого общества т.е. мир-ние - явление историческое. Главные
понятия в мир-нии - мир и человек.
Классификация типов мировоззрения может быть различной.
История философии выделяет следующие типы мировоззренческих установок:
1. Космоцентризм - свойственнен Античной философии; в центре размышлений
упорядоченный мир - космос;
2. Теоцентризм - характеризует эпоху Средневековья; в центре размышлений Бог
(Теос);
3. Антропоцентризм - философия эпохи Возрождения (Ренесанс); идея человека
становится центральной для философских размышлений;
4. Эгоцентризм - философия Нового Времени; противопостоит антропоцентризм, в
центре отдельное "Я", субъективность.
5. Эксцентризм - современная философия; дословно - не центризм, эго и
рациональное начало определено вне человека.
Мировоззрение, его структура и роль в жизни человека.
Уровни мировоззрения.
Мировозрен. – система взглядов, ценностей, убежден. человека на мир и место
человека в этом мире.
О. мировозр. вопросами являются:
- как возник окружающий мир
- создан ли мир богом или друг. сущ. или сущ. извечн.
- изменчив ли мир
Особенности мировозр. в. заключ. в том, что на них нет в принципе или на данный
момент времени однозначно подтвержд. решен.
В различных фил. системах мировозр-ие вопросы решаются по разному.
Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и
теор. взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отнош.
чел. к миру, к самому себе и к др. людям, система не всегда осознаных основных
жизненных установок чел., определенной соц. группы и общества, их убеждений
идеалов, ценностных ориентаци1й, соц.полит., нравственных, этических и религиозных
принципов познания и оценок. М. - это своего рода каркас структуры личности,
класса или общества в целом. Субъект М. - личность, соц. группа и общество в
целом. Основа М. - знания. Они составл. информационную сторону М. Всякое познание
формирует мировоззр. каркас. Наибольшая роль в формир. этого каркаса
принадлежит Ф., так как Ф. возникла и сформировалась как ответ на
мировоззренческие вопросы человечества. Любая ф. выполняет М. функцию, но не
всякое М. философично. Ф. - это теорет. ядро М. В структуру М. входят не только
знания но и их оценка. Т.е. М присуща не только информ. но и ценностная
(аксиологическая) насыщенность. Знания входят в М. в виде убеждений. У. - это та
призма через кот. видится действительность. У. - не только интелект. позиция ,но и
эмоц. состояние, устойчивая психол. установка; уверенность в правоте своих
идеалов, принципов идей взглядов, которые подчиняют себе чувства совесть волю и
поступки человека. В структуру М. входят и идеалы. И. могут быть как научно
обоснованными так и иллюзорными, как достижимыми так и нереальными. Как правило
они обращены в будущее. И. - основа духовной жизни личности. Наличие И. в М.
характеризует его как опережающе отражение, как силу не только отраж.
действительность но и ориентирует на ее изменение. 2. Основные характеристики
мифол. и религ. мрвз-ния
Мировозрен. – система взглядов, ценностей, убежден. человека на мир и место
человека в этом мире.
О. мировозр. вопросами являются:
- как возник окружающий мир
- создан ли мир богом или друг. сущ. или сущ. извечн.
- изменчив ли мир
Особенности мировозр. в. заключ. в том, что на них нет в принципе или на данный
момент времени однозначно подтвержд. решен.
В различных фил. системах мировозр-ие вопросы решаются по разному.
Исторически 1-ой формой мировозр. знания явл. мивология
Мифология – представляет собой осмысление и представл. мира и человека в
фантаст. образах и сюжетах.
Основные формы м-гии: сказки, легенды, вымыслы, слухи и т.д.
В основе первобытной и антич. мифологии лежит олицетвор. природы, т.е.
уподобление ее человеку, человеческому способу существования.
Объяснен. природы и обществ. явлен. как результат действия сверхестеств. сил.
Мифотворство имеет место там где отсутств. реальн. опытно подтвержден. знания,
которые заменяются вымыслами и предположениями.
Мифотворство может носить и искусственный характер преднамеренно осущ. с
тем, чтобы вместо реалн. имеющ. достов. информ. предлагать не соотв. действит.
мнения и оценки.
В недрах мифологии сформировалась религия.
Религия – форма мировозр. объясн. мир человека, через связь со сверх
естеств. существами, в этом сходство мифологии и религии.
Отличие заключается в том, что мифология просто предлагает свою картину мира, а
религия предписывает верить ей Þ основной признак религии – вера в
сверхестеств.
Сущ. различные организации и учреждения для формирования и поддержания такой
веры, якобы обеспеч. контакт со сверхест. (культовая практика) призван. обесп.
религиозное воспитание, контроль над умом людей.
Ф-я возникла как альтернатива мифологии и религии. Первые философы стремились
отказ. от признания сверхъестественных сил, и объясн. мир исходя из него сомого,
но в услов. отсутств. возм. опытным или эксперемент. путем проверить те или другие
предположения, господствующим методом -ния их убедительности являлись
логика и здравый смысл.
Для объясн. мира фил. предлог. причины и обстоят., которые не противореч. опыту,
поскольку были ограничены возможности опытного познания явлений, то господств.
предметом и одновр. инструментом познания и анализа являлись понятия в которых
фиксировалась и называлась соответств. вещь. Поэтому ф. была главной формой
понятийного теоретического мышления.
По характеру формирования и способу функционирования различают два уровня:
1) жизненно практический или уровень обыденного сознания.
2) теоритический.
+ 1-й базируется на здравом смысле и обширном повседневном опыте и
складывается стихийно, этот уровень назыв. жизненной философией. 1-й ур. крайне не
однороден, т.к. не однородны его носители. На формиров. этого уровня оказ. влияние
нац. и религиозные традиции, уровни образов., интелект. и духовной культуры,
характер проф. деятельн. и друг. Этот ур. включает в себя навыки, обычаи и
традиции передов. из поколен. в поколен. и познанный опыт каждого конкретного
индивида.
- не отлич. глубок. продум., систематически, обоснов. эти недостатки преодолев.
на 2-ом уровне теор.
2: К этому уровню относ. и ф-я. Ф-я претендует на теоретическое
обоснование как содержания, так и способа достижения обобщен. знаний, а так
же норм, ценностей и идеалов определ. цели, средства и характер деятельности
людей. Ф=я видит свою задачу в том чтобы сделать мировозрен. предметом
теоретического анализа.
Соотношение этих уровней можно выстроить в историч. последовательности, и в этом
случае
1 - ому уровню соответствует мифология и религия
2 - ому - философия. 3. Истоки философии, основные темы филос.
размышл.
Истоки философии.
1 Колыбелью цивилизации был Ближний Восток (Индия, Китай). Первое доказательство
существования письменности было получено именно на территории Месопотамии и Египта
на рубеже III-IV тысячелетия до н.э.
Первоначально человечество выражала своё отношение к миру в мифах. В
них человек пытался ответить на вопрос о том, каков смысл естественного порядка, о
возникновении мира, о предназначении человека. Миф в Древней Месопотамии служил
универсальным объяснением достигнутого уровня познания. «Эпос о
Гильгамеше» представляет собой общее завещание шумеров, вавилонян и
ассирийцев мировой культуре.
Возникновение философии в Древней Индии относится к сер I тыс. до
н.э., когда на территории современной Индии стали формироваться государства.
Древнейший памятник индийской философии – веды, которые состоят из:
1) ригведа (сборник гимнов);
2) брахманы (сборник ритуальных текстов);
3) араньяки (правила поведения для отшельников);
4) упанишады (философские произведения);
В качестве первоосновы бытия рассматривается универсальный безличный (духовный)
принцип Брахма, Согласно данному учению каждая человеческая жизнь рассматривается
как определённая форма бесконечной цепи перерождений. Закон кармы диктует
постоянное включение в этот круговорот и определяет будущее рождения, которое есть
результат всех деяний, предшествующих жизни; тот, кто совершает благие действия,
жил в согласии с моралью, тот родится в будущей жизни, как представитель высшего
сословия или варны.
Философские йоги делают акцент на исследовании психологической категории и на
практическом психологическом обучении. Йога исходит из необходимости
медитации, ранее существовавших систем, т.е. размышлений, цель которых –
приведение психики человека к состоянию углублённости и сосредоточенности, что
сопровождается телесной расслабленностью, отсутствием эмоциональных проявлений,
отрешённостью от внешних объектов. Важнейшим элементом всей системы йога являются
правила психологически ориентированной тренировки:
1. самообладание;
2. овладение дыханием при определённом положении тела;
3. изоляция чувств от внешних влияний;
4. концентрация мысли;
5. медитация;
6. состояние отторжения (отторжение от телесной оболочки);
Буддизм возник в VI веке до н.э. в Северной Индии. Основатель
– Гаутама (Будда). «Будда» - пробуждённый. Центром его учения
являются 4 благородные истины:
1. существование человека неразрывно связано со страданием;
2. причиной страдания является жажда, т.е. силы желания, ведущие через радости и
страсти к перерождению.
3. устранение причин страдания заключается в устранении этой жажды;
4. путь, ведущий к устранению страданий – благой восьмеричный путь, который
заключается в: правильное суждение, правильное решение, правильная речь,
правильное стремление, правильное внимание, правильная сосредоточенность. Всё это
ведёт к нирване – состоянию полной невозмутимости, освобождению от всего,
что приносит боль, отвлечение от внешнего мира. Избавление от страданий достижимо
не в загробной, а в настоящей жизни, оно достигается через познание.
Философия Древнего Китая.
Основными источниками древнекитайской философии являются:
1. книга песен; 2. книга историй (Шудзыс); 3. книга порядка;
4. книга весны и осени; 5. книга перемен (XII-VI вв. до н.э.).
Китайская философия создала самобытное представление о человеке и мире, как
созвучных реальностях. «Человек возникает после того, как изначально эфир
или пневма (Ци) разделяется на 2 начала: Инь (женское) и Ян (мужское). Своим
появлением человек призван преодолеть эту расколотость мира, ибо он объединяет
мужское и женское, твёрдое и мягкое, активное и пассивное.
В воображаемом пространстве времени человек Древнего Китая человек занимает
необычные позиции, он повёрнут к прошлому, а будущему повёрнут спиной.
Будущее не привлекает внимания, ведь время движется по кругу и вся возвращается к
истоку. Отсюда смерть – это возвращение и одновременно превращение, ибо
великий «гончарный круг Дао» (путь, судьба) лепит из старого материала
всё новые формы и разбрасывает их по вселенной.
Конфуций (Кон Фу-цзы 551-479гг. до н.э.). Конфуцию приписываются
следующие книги:
- «Книга песен»;
- летописи «»Весна и «Осень»;
- «книги перемен» и др.
В школе Конфуция преподавались такие дисциплины:
• мораль,
• язык,
• политика,
• литература,
В центре философии Конфуция - проблема воспитания, все люди, близки друг другу по
природе, а расходятся между собой по воспитанию. «Для того, чтоб познать
новое – необходимо изучить старое», Обеспокоенный разложением общества
Конфуций говорит о воспитании в духе уважения и почтительности по отношению к
окружающим, к обществу. В его социальной этике личность является личностью не для
себя, а для общества. Конфуций говорит о четырёх добродетелях, которыми должен
обладать человек:
- благородный муж «в частном поведении он справедлив»;
- на службе точен;
- вежлив;
- человечный;
Человечность (жень) – основное из всех требований.
Человеческое существование является настолько социальным, что не может обойтись
без след. принципов:
1. помогай другим достичь того, чего бы ты сам хотел достичь;
2. чего не желаешь себе, того и не делай другим;
В центре его внимания проблема человека, его
нравственного и умственного облика. Т.о. характерная черта конфуцианства:
антропоцентризм. Конфуций впервые вырабатывает концепцию идеального человека
(цзюнь-цзы), то есть благородного мужа не по происхождению, а по воспитанию в себе
высоких нравственных качеств и культуры.
Даосизм. Школа Дао возникла во второй половине I тыс. до н.э. Основатель Лао-цзы
(старый учитель). Школа наивно материалистического характера. В центе внимание
– природа, космос, человек. Цель мышления – слияние человека с
природой, т.к. он является её частью. Всё в мире находится в непрерывном изменении
и движении, является непостоянным и конечным. Причина изменения вещей – Инь
и Ян (противоположные начала). Постижение мира сопровождается тишиной, в которой
понимающий муж овладевает миром. Это противоположно конфуцианской концепции
благородного мужа, который должен упражняться в обучении и управлении другими.
Основатель даосизма – Лао-Цзы.
4. Функции философии, взаимоотн. филос. и науч. Знания
Основные функции философии. Методологическая функция.
Основные ф-ции: 1) синтез знаний
и создание единой картины мира,
соответствующей определенному уровню развития наки, культуры и
исторического опыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3)
разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем
мире.
Отвечая на вопрос является ли философия наукой необходимо
иметь в виду следующие. Наука всегда отвечает на вопрос почему? А философия
для чего? В науке человек нацелен на рациональное познание мира в философии на
понимание мира с позиции всех идеалов и ценностей. Философия познает мир через
человека и из человека. Именно в человеке философия видит разгадку смысла жизни.
Наука же познает мир как бы вне человека отрешения от него. В науке
действует принцип познания, которые называются принцип верификации (проверяемости)
и фальсификации (опровержения) в философии эти принципы не работают. Таким
образом, философское научное знание различается существенно, но существовать друг
без друга они не могут.
История взаимоотношения философии и науки складывалась не
однозначно и тем не менее существуют следующие этапы их
взаимоотношений:
Синкретическое, т.е. неразличимое, единство науки и философии. Они не
различаются ни предметом, ни методом, ни достигнутыми результатами (6 в. до н.э.
– 17 в. н.э.).
Начало различия предметной области философии и науки. Представление о том, что
философия должна заниматься воспитанием человека, а изучение природы предоставить
науке (17-19 в.)
Многообразие предложений о том, чем должна заниматься философия:
а) ф-ия должна давать единую картину мира, основываясь на новейших достижениях
естествознания;
б) ф-ия должна представлять человека во всем ее многообразии проявлений;
в) ф-ия есть теория познания, теория научного познания, теория науки;
г) ф-ия может быть предварительным изучением, исследованием, постановкой
проблем в исследовании любого явления (19-20 века).
ф-ия оказывает наукам многообразную помощь:
1) Помогает формировать новые предметные области научных исследований.
2) Помогает формировать объяснительные принципы и представления, осмыслять и
анализировать полученные противоречия.
3) Помогает критически осмыслить полученные результаты.
4) Систематизирует научные знания, помогает наукам определить свое положение
в познании мира, устанавливать контакты и взаимодействия.
5) Обеспечивает процедуры распространения знаний, создает условия для
понимания новых теорий, понятий, представлений и в этом заключается
культурная функция ф-ии.
6) Помогает оценить общественную значимость научных результатов.
Понятие науки. Основной формой познавательной де-ятельности, главным ее
«носителем» является наука. Наука — это форма духовной
деятельности людей, на-правленная на производство знаний о природе, обществе и о
самом познании, имеющая непосредственной целью пости¬жение истины и открытие
объективных законов.
5. Проблема бытия, человека в Античной философии.
Античная философия охватывает период с 6 века до н. э. до 6
века н. э. В её истории выделяются след. этапы:
сократовская ( древнегреческая философия);
классическая греческая философия;
эллинистическая философия.
Досократовская философия 6 век до н. э. до 5 века н. э.).
Милецкая школа - представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Они первые
попытались найти первоосновы всего существующего, стремились понять природу в
целом, выяснить, что остаётся неизменным, несмотря на изменчивость форм. На первом
месте для них - поиск причины. Фалес - причина всего сущего - вода, так как все
материальные вещи связаны с водой. Анаксимандр - за первоначало брал некое
безкачественное первовещество (апейрон), которое не имеет границ, но из него
обособляются тёплое и холодное - качественные противоположности, которые дали
начало всем веществам. Анаксимен - в качестве первоначала брал воздух. Школа не
сделала никаких научных открытий - материалисты, диалектики.
Школа Пифагора - представители занимались философско-математическими изысканиями,
считая, что число есть существо и ядро реальной вещи (является субстанцией). Ими
было положено начало полярно - диалектическому мышлению, идеализму и мистике. Они
пытались сформулировать законы развития мира на основе математики - материалисты,
метафизики.
Гераклит - в качестве первоначала считал огонь как символ всеобщей стихии в
образе живого динамичного первоначала, объясняющего изменчивость и многообразие
мира. Природа - носительница всего существующего, всего, что исчезает и возникает,
но из природы и огня он выделяет, но не отрывает логос (слово), которое присуще
всем и всему, всем и через всё управляемое - материалист, диалектик.
Эллейская школа - Сенофал, Парменид - разработали учение, во многом
противоположное учению Гераклита и Милецкой школы, считая главной проблемой
проблему бытия и мышления. Бытие - это то, что можно познать только разумом, а не
органами чувств, потому что только мышлению дано неизменное и единое, т. е. бытие.
Субстанцией у них являлась стихия - материалисты, метафизики.
Атомисты - Демокрит и Левкипп - принимают тезис о том, что бытие есть нечто
простое и неделимое, в качестве бытия берут атом - наименьшие физические частицы,
разделённые пустотой. Атом - бытие, пустота - небытие. Атом нельзя увидеть, но о
них можно помыслить. Цепляясь друг за друга, они образуют чувственно - постигаемые
вещи - материалисты, диалектики.
Софисты - их учение вводит тему человека и сознания. Представители: Протогор и
Горгий - их отношение к философии имело утилитарную направленность. "Человек
есть мера всех вещей". Они считали, что бытие - это изменчивый, чувственный
мир, каким он явлен индивидуальному восприятию. Они положили начало поиску новых
форм достоверности знаний.
Классическая философия (5-4 век до н. э.). Представители: Сократ, Платон,
Аристотель.
Сократ - философия его есть этический рационализм. Главная проблема -
человек и его сознание. Главная задача - научить человека думать. Сократ впервые
указал на значение понятий, на важность их определения. Душа, по его мнению,
является антиподом тела: если тело природно и состоит из частиц, то душа своим
содержанием имеет понятия. Высшие понятия - Добро, Справедливость, Истина.
Благодаря душе человек познаёт вещи, их место в мире, а главное - отношение
человека к человеку, к самому себе.
Платон - в его учении можно выделить составные части:
онтологию - бытие - вечное, неизменное, всегда себе тождественное, неделимое,
недоступное чувственному восприятию и постигаемое только разумом. Оно
множественно, т . е. бытие есть вид, идея, сущность. Платон различает сущность и
явления, т. е. то, что существует по истине и то, что существует, но не имеет
истинного бытия - разделение действительности на два мира: мир идей и мир
чувственных вещей.
Космологию - учение о творении божеством Космоса из первобытного Хаоса. Космос
получил бытие как одушевлённое и одарённое умом - объективный идеализм
(Демиурд).
Гносеологию - опирается на учение о душе. Тело человека смертно, а душа
бессмертна. Душа, соприкасаясь с миром идей, созерцает их. Таким образом, познание
есть припоминание душой мира идей. Истинное знание даёт мышление, а чувственное
восприятие даёт мнение.
Этику - условие нравственных поступков - истинное знание, которым в принципе
обладает душа. Части души: разумная, волевая, вожделеющая. Сочетание этих 3 частей
души под руководством разума даёт начало добродетели, справедливости.
Аристотель - ученик Платона - провёл разграничение наук на теоретические
(метафизика, физика, математика), практические (этика, экономика, политика) и
творческие (поэтика, риторика, ремёсла).
Онтология - бытие есть нечто устойчивое, неизменное, неподвижное. Сущность - это
единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она делает предметы, не позволяя
им сливаться с другим. Есть низшие сущности, состоящие из материи как формы, где
форма превращает материю из возможности в действительность, и высшие сущности, т.
е. чистые формы - лишённые материи формы.
Учение о душе - Душа есть форма по отношению к материи - это проявление
активности жизненных сил. Душа и тело связаны между собой. Выделяет 3 вида души:
растительная (способность к питанию), животная (способность к ощущению),
разумная.
Учение о человеке - Человека отличает способность к интеллектуальной жизни,
которая предполагает нравственную позицию. Добродетели бывают дианоэтические
(интеллектуальные) и этические (волевые). Высшая форма деятельности человека -
познавательная и теоретическая.
Эллинистическая философия (конец 4 века до н. э. до 6 века н. э. ). Высшей
ценностью считается дружба. В данный период существуют следующие основные
течения:
Эпикуреизм - предание удовольствию;
Стоицизм - следование судьбе и долгу;
Кинизм - воздержание от суждений.
Все они обосновывают не гражданскую активность и добродетель, а личное спасение и
невозмутимость души - отказ от разработки фундаментальной философии. Предпочтение
отдаётся этике, причём весьма односторонней, которой отстаиваются пути достижения
"атарксии" - невозмутимости. 6. Отличительные особенности философии
Средневековья.
Средневековая европейская христианская философия — занимает большой период
времени — с I до XV в. Главная особенность этого этапа развития философии
— ее сопря¬женность с верованиями христианства. Философия
разви¬вается с учетом основных религиозных догм. Церковь яв¬лялась в те
времена средоточием и центром духовной культуры и образования. Естественно,
философия высту-пала как «служанка богословия», т. е. как дисциплина,
отрасль знания, подводящая к более высокому и важно¬му знанию —
теологическому (богословскому). Подав¬ляющее большинство философов того
времени были представителями духовенства. Основные проблемы фило¬софии также
смыкались с богословскими, как, например, «сотворен мир Богом или существует
сам по себе?», «как
сочетаются свобода воли человека и Божественное пре-допределение?» и т. д.
Такое сближение философии с ре¬лигией называют сакрализацией философии.
Основные этапы средневековой философии — патристи¬ка и схоластика.
Обычно этап патристики (от слова «па¬тер» —
«отец», имеются в виду «отцы Церкви») в истории философии
определяется с I по VI в. Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский,
Тертуллиан, Ориген и другие разработчики основных догматов хрис¬тианской
религии были одновременно и крупнейшими философами своего времени.
Главные проблемы патристики: 1) проблема сущности Бога и его тройственности
(тринитарная проблема); 2) от-ношение веры и разума, откровения христиан и
мудрос¬ти язычников (греков и римлян); 3) понимание истории как движения к
определенной конечной цели и опреде¬ление этой цели— «Град
Божий»; 4) свобода воли чело¬века и возможность спасения его души; 5)
проблема про¬исхождения зла в мире, причины, по которым его терпит Бог, и
другие проблемы.
На построение основных концепций и категориального аппарата философии
«отцов Церкви» определенное вли¬яние оказало учение Платона. С V
по VIII в. — этап так называемой поздней патристики (Иоанн Дамаскин,
Мак¬сим Исповедник, Петр Ивер и другие). Этот период не принес в философию
значительных новаций.
Этап схоластики (IX—XV вв.) продолжает проблемати¬ку патристики,
являясь ее развитием. Основные догмы и положения уже разработаны, они шлифуются,
уточняют¬ся, систематизируются. Сам термин «схоластика»
обозна-чает «школьную, учебную» философию, преподававшую¬ся в
университетах и школах. Все, кто занимался в то время науками, и особенно
философией, были «схоласта¬ми», это звание было почетным, по
смыслу близким по-нятию «ученый теоретик».
Схоластическая философия в лице ее представителей (Эриугены, Бонавентуры,
Альберта Великого, Фомы Аквинского, Росцеллина, Абеляра, Ансельма Кентерберийского
и многих других) сохраняла интерес к поднятым патристикой философским проблемам.
Однако если эти проблемы по содержанию по-прежнему были связаны с Божеством и
тайной спасения, то на первый план все же выходят отношения разума и веры, религии
и науки, а также вопрос соотношения общего и единичного. После¬дний вопрос был
связан с догмой о троичности единого Бога и решался с позиций
«номинализма» (общее суще¬ствует только в имени или в уме, реально
существуют только единичные вещи) или с позиций «реализма» (об¬щее
существует реально в виде некой сущности). Схолас¬тическая философия ставила
задачу постижения сущнос¬ти христианского учения не только верою, но и на
рациональной основе с помощью науки — философии. Отсюда последняя обретала
статус науки, вполне сочета¬емой с религией и помышляющей о спасении
человечес¬кой души. Античная философия теперь уже не считается враждебной
христианству, и ей уделяется большое внима¬ние, ряд ее положений
переосмысливается, ее категори¬альный аппарат находит применение при
разработке про-блем христианской философии.
Отношение к понятиям, их определениям, классифи¬кациям и схемам становилось
иногда чрезмерным, засло¬няя суть проблемы. Тогда занятия философией сводились
к выработке сети понятий, становились пустой игрой по¬нятий — той самой
«схоластикой», которую отождествля¬ют и доныне с
бессодержательностью, нежизненностью, надуманностью проблем, скрывающейся за
многозначи¬тельностью и научностью терминов.
Что касается христианского учения, то схоластика больше анализирует учения
«отцов Церкви», чем Священ¬ное Писание. В это время влияние
философии Платона падает и усиливается влияние Аристотеля с его четко
вы¬раженной философской петицией «реализма» и развитым логическим
мышлением.
7. Проблема бытия, человека в филос. эпохи Возрождения.
Эпоха возрождения – переход от средневековья к новому времени. Охватывает
14-17 века. Возрождение – новый расцвет античной культуры, науки, ф-ии.
Осн. идеи:
- главный принцип – антропоцентризм (основное снимание софистов
– на человека);
- гуманизм – стремление к человечности, к созданию условий для
достойной человека жизни; признание человека личностью и его право на тв-во
свободу, счастье. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о
себе, о своей цели и роли в мире.
- постулирование творческой сущности человека; он не подражает ни природе,
ни богу, он сам по себе деятелен
- личностно-материалистическое понимание мира, т.е. всё существующее
понимается в проекции на человека при акценте на его телесной сущности
- преобладание эстетического понимания действительности над моралистическими
и научными представлениями
- антисхолластика; стремление развенчать мнимые авторитеты церкви, догмы
(утверждение); особенно важное значение в этом смысле имела реформация –
движение в пользу религиозных реформ (Я. Гус, М. Лютер, Т. Мюнцер)
- натурфилософское понимание мира;
натурфилософия – философия природы; диалектика – математика,
астрономия;
- пантеизм (Дж. Бруно)- бог растворён в природе и присутствует в
ней как необходимость.
Философия Нового времени (XVII в.)
XVII век – называют веком великих систем и веком философий,
написанных геометрическим, т.е. математическим способом, а также веком
рационализма.
Френсис Бекон (1561-1626): «Знание есть сила». Основное
внимание Б. уделял проблематике науки, знания и познания: «Смысл, призвание
и задача науки, чтобы имела от неё пользу и успех сама жизнь».
«Философия – это наука о реальном мире, основанная на опытном
познании».
Основное метод Б. изложен в его основной работе: «Новый
Органон». «Метод - инструмент-помощник». «Исходный
момент познавательной деятельности – чувство; чувственное познание включено
в опыт и эксперимент; основной рабочий метод – индукция (от частного к
общему)». «Инструкция – это форма доказательства, которая
присматривается к чувствам и стремится постичь естественный характер
вещей».
Рене Декарт (Картезий) (1596-1650). Основной тезис его философии:
«мыслю, следовательно существую» (cogito, ergo sum). «Человек
– это мыслящая вещь».
Дуализм Д.: «Существует равноправно 2 субстанции мира:
духовная (мышление) и материальная (тело) субстанция».
«Первый принцип всякой философии – критика (отвержение)
всех определений». Принцип Д.: «Во всём надо сомневаться, причём
сомнение – это не цель, а средство, это методологический скепсис, который
рушит мнимые достоверности (мнимые догмы)».
Основные сочинения Д. «Рассуждение о методе» (1637),
«Начало философии».
Джон Локк (1632-1704). Основное сочинение «Опыт о человеческом
разуме» даёт критику к артезианской концепции идей. «Не существует ни
теоретических, ни практических врождённых идей». Основной лозунг его
философии: «Нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах».
Сенсуализм – это учение, согласно которому чувства являются
основой познания. «Душа человека – это чистая доска. Опыт заполняет
этот лист своими письменами; все идеи возникают из опыта, который бывает 2х
видов:
1. внешний (ощущения);
2. внутренний (рефлексия самопознания, отражение);
(1) – даёт нам простые идеи:
• относятся к первичным качествам вещей (движение, протяжённость),
• ко вторичным качествам – возникают при воздействии тел на
органы чувств (запах...);
(2) даёт нам идеи о наших собственных состояниях (волнение, мышление, чувство и
т.п.). Такие простые идеи, как
• существование,
• единство,
• сила,
• последовательность
порождены совместно внутренним и внешним опытом. Простые идеи дают материал всего
нашего знания; из них возникают сложные идеи. Слова нашего языка обозначают идеи
как простые, так и сложные и не могут вывести нас за пределы опыта».
К действию человека побуждают желания собственного счастья или
удовольствия, но т.к. мы живём в обществе, то должны учитывать такие же стремления
других.
Бенедикт Спиноза (1632-1677). Труд «Этика» построен
геометрическим методом, как совокупность теорем, доказываемых путём сведения к
аксиомам и определениям, которые предпосланы всему построению. Субстанция есть бог
– (пантеизм бог = природа)». Человек – это самое сложное тело во
вселенной, которому соответствует идея, мыслящая саму себя (душа) и своё
тело». Когда человек приходит к такому состоянию, когда он не
плачет и не смеётся, а понимает необходимость и преходящий характер перипетий
своей жизни. Такой человек думает не о смерти, а о жизни, как и надлежит
свободному и мудрому существу.
«Свобода есть познанная необходимость». С. выступал в
защиту свободы мысли и слова, за свободу совести (свободу вероисповедания).
Томас Гоббс (1588-1679). Основное сочинение «Левиафан»
(библейское чудовище – сравнение с ним государства) В государстве, созданном
путём договора, граждане отчуждают свои права в пользу носителя власти, который в
ответ на это заботится о безопасности и существования и препятствует развитию
гражданской войны. Любая, даже деспотичная власть лучше, чем гражданская война.
Вся власть: и исполнительная, законодательная, и духовная принадлежит
первому правителю, который силой её сохраняет. Истинная вера – это та,
которую культивирует правитель; суеверие есть то, во что верить он запрещает.
8. Философия Нового времени охватывает период XVI— XVIII вв. Это
время становления и оформления естествен¬ных наук, отпочковавшихся от
философии. Физика, хи¬мия, астрономия, математика, механика превращаются в
самостоятельные науки. Однако остается проблемой вы¬работка общенаучных
методов познания, возникает необ¬ходимость обобщения и систематизации данных
есте¬ственных наук. Отсюда возникают новые задачи и приоритеты в философии
Нового времени.
В центре внимания новой философии — теория позна¬ния, отработка методов
истинного знания для всех наук. Если специальные «частные» науки
открывают законы природы, то философия призвана обнаружить законы мышления,
действующие во всех областях знания. Этим занимаются такие известные мыслители,
как Френсис Бэкон, Томас Гоббс, Рене Декарт, Джон Локк, Бенедикт Спиноза, Готфрид
Вильгельм Лейбниц (XVII в.). Они ищут законы разума, возможности которого
представля-ются безграничными. Однако разум в реальной жизни
«за¬туманен», «затемнен» некими ложными
представлениями и понятиями — «идолами» (Бэкон). Возникает идея
«чи¬стого разума», т. е. свободного от «идолов»,
который про¬никает в сущность явлений. Активно ищут истинный, главный метод
познания, который приведет к истине веч¬ной, полной, абсолютной, признанной
всеми людьми. Основой нового метода считают чувственный опыт, вы¬двигая идею
сверхзначимости эмпирического индуктив¬ного знания (Бэкон, Гоббс, Локк), или
интеллект, дающий логическое, дедуктивно-математическое знание, не сводя-щееся к
человеческому опыту (Декарт, Мальбранш, Спи¬ноза).
В любом случае, торжествуют рационализм и методы аналитического порядка,
применяемые ко всем областям реальности. «Всерасчленяющий» и
«всеанатомирующий» анализ (Ф. Энгельс), давший большой эффект (прежде
всего в механике и математике), провозглашается основой
научного знания. Такое направление в современной мето-дологии обычно называют
«механицизм» и «метафизич¬ность». В философии Нового
времени появляется ряд спе¬цифических проблем и установок:
— полная секуляризация науки. Синтез науки с рели¬гией, веры с разумом
— невозможен. Никакие авторитеты не признаются, кроме авторитета самого
разума (Т. Гоббс);
— выдвижение науки в ранг важнейшего занятия чело¬вечества. Именно она
способна обогатить человечество, избавить его от бед и страданий, поднять общество
на новый этап развития, обеспечить общественный прогресс (Ф. Бэкон);
— развитие наук и конечное подчинение человеком природы возможно тогда,
когда будет сформирован глав¬ный метод мышления, метод «чистого»
разума, способный действовать во всех науках. (Р. Декарт). Теория познания
становится центром философии Нового времени.
Проблема научного метода и шире — проблемы позна¬ния — всегда
находились в центре внимания философии Нового времени. Нельзя познавать Бога,
природу, челове¬ка, общество, не выяснив прежде, каковы законы позна¬ющего
Разума. В отличие от других наук философия дол¬жна изучать именно мышление
человека и его законы. Она должна найти такой метод, который применим ко всем
наукам. Мыслители XVII—XVIII вв. неоднократно фиксировали внимание на том,
что знаний (теорий, гипо¬тез, осмысленных фактов в науке) много, а метод,
которым можно получить и проверить истинность знания, не разработан. Надо найти
истинный метод науки, найти те первопринципы Ума, с которых начинается построение
истинной философии, а затем и всех других наук.
При поисках нового «суперметода» и произошло раз-деление философов на
сторонников эмпиризма («эмпирио» — опыт) и рационализма
(«рацио» — ум). Эмпирики (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк и др.)
считали, что един-ственный источник знания — это опыт, который связан с
чувственностью, ощущениями, восприятиями, представ¬лениями. Содержание всех
знаний человека или челове¬чества в конечном счете сводится к опыту.
«Нет ничего в познании, чего ранее не содержалось бы в ощущениях»
— таков девиз эмпириков-сенсуалистов («сене» — чувство,
ощущение). В душе и разуме человека нет никаких врож¬денных знаний,
представлений или идей. Душа и ум че¬ловека первоначально чисты, как вощеная
табличка (tabula rasa — чистая доска), а уже ощущения, восприятия
«пи¬шут» на этой табличке свои «письмена». Поскольку
ощу¬щения могут обмануть, мы их проверяем посредством эк¬сперимента,
который корректирует данные органов чувств. Знание должно идти от частного,
опытного (экс-периментального) к обобщениям и выдвижению теорий. Это —
индуктивный метод движения ума, наряду с экспе¬риментом он и есть истинный
метод философии и всех наук.
Рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.) считали, что опыт,
основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода.
|
