Христианство и его распространение в мире - Религия и мифология - Скачать бесплатно
догматики и культа
позднейшего христианства. Общины не имели специальных мест для проведения
богослужений, не знали таинств, икон. Единственное, что было общим для всех
общин и группировок, - это вера в добровольную искупительную жертву,
принесенную раз и навсегда за грехи всех людей посредником между Богом и
человеком.
По мере роста христианского космополитизма и формирования основных
догматических представлений усилился процесс отхода от иудаизма и разрыва с
ним. К концу I - началу II в., в особенности после поражения еврейских
восстаний против Рима и обособления Иудейства, этот разрыв, очевидно,
оформился окончательно.
Изменение социального состава общин определило и эволюцию их социальной
направленности. Наблюдается все больший отход от прежних демократических
тенденций, все настойчивее становится стремление к союзу с императорской
властью.
Императорская власть, в свою очередь, ощущала острую необходимость
дополнить мировую империю мировой религией. Попытки превратить в таковую
одну из национальных религий, в частности римскую, успеха не имели. Нужна
была новая религия, понятная всем народам империи.
Между христианами были люди строгого обычая, которые считали невозможным
входить в какое-либо общение с поклонниками богов. Они говорили, что надо
избегать театра и игр, потому что это - дело дьявола, пышность
идолослужения. Христианин не должен быть скульптором, потому что ему
придется изображать богов, не должен держать школы, потому что придется
объяснять мифы о богах. Ему нельзя быть солдатом, потому что знамена
освящены нечестивыми обрядами. Нельзя занимать какую-либо должность, потому
что иначе пришлось бы совершать перед народом жертву, присягать перед
статуей императора и т.д.
Когда христиане-ревнители громко отказывались от жертв, от поклона перед
изображением императора, их брали под стражу и осуждали на казнь. Иногда
народная толпа под впечатлением какой-нибудь беды, например землетрясения,
обрушивалась на христиан, избивала их. Народ готов был видеть причину
несчастья в “безбожии” христиан, в том, что христиане, отрицая богов,
навлекли гнев на всех.
Былые гонения христианства римским государством в начале VI в. сменились
активной поддержкой этой новой религии. Император Константин (ок. 285-337)
своим эдиктом от 324 г. положил начало превращению христианства в
государственную религию Римской империи. Через год, в 325г., под его
председательством собрался в г. Никее первый вселенский собор христианских
церквей, сыгравший важную роль в утверждении христианского вероучения.
Уже во 2 в. великий христианский писатель св. мученик Иустин Философ мог
отметить, что “нет уже более народа в мире, среди которого не возносили бы
хвалы Отцу и Создателю всяческих благ во имя Иисуса Христа.”
Соперники христианства.
Одним из сильнейших соперников христианства был гностицизм. Основное
различие этих систем заключалось в том, что у гностиков бог абсолютен в
своем совершенстве и именно поэтому не является творцом. Мир есть мир зла,
управляемый демонами, поэтому он сотворён не богом, а творцом (демиургом),
воплощающим Зло, иногда, кстати, отождествляемым с иудейским Яхве.
Преимущество учения гностиков было в том, что оно не получило строго
канонического оформления. Именно поэтому гностические идеи и течения могли
существовать и внутри иудейства, и внутри христианства, питая многие секты,
с которыми христиане вели долгую и ожесточенную борьбу на протяжении трех
веков (с II-VI).
Победа христианства над гностицизмом была обусловлена тем, что гностицизм
переносил защиту от мирового зла преимущественно в область астрологии,
демонологии, ангелологии и магии, тогда как христианство обещало спасение
через искупление грехов жертвенной смертью Христа и проповедовало
внутреннее самосовершенствование, основанное на вере. Поскольку главным для
гностиков было интуитивное познание истины, а не поведение в реальном мире,
их этические взгляды были неопределенны, а теории зыбки, поэтому расцвет
гностических и полугностических учений приходится на первую половину II в.,
когда христианство еще не набрало должной силы.
Другим серьезным соперником христианства был митраизм - Культ бога Митры.
Подобно христианству, митраизм обращался прежде всего к низшим слоям
населения, обремененным всякими тяготами, созданными Римской империей.
Подобно гностицизму, митраизм никогда не имел писаного канона. Во главе
митраистической системы стояло Бесконечное Время, аналогичное богу
гностиков. В мире боролись доброе и злое начала, Митра также был демиургом
(создателем), но в отличие от демиурга гностиков добрым: он был посредником
между божественными силами вселенной и человеком, защитником человека и
образцом для подражания в жизни. Он обещал праведникам посмертное
блаженство после Страшного Суда.
Митраизм был религией, которую намного легче было приспособить к
традиционным политеистическим религиям и социальным ценностям Римской
империи, нежели христианство, и тем не менее, образ Иисуса был понятнее и
привлекательнее, чем следование за явно мифологическим, сверхъестественным
Митрой. Поэтому митраизм не пережил V века, и потомки его приверженцев, как
и большинство гностиков, влились в христианские общины.
Более мелкими соперниками христианства были такие религиозно-мистические
сообщества, как орфики и герметисты. Они тем более не устояли против него -
орфизм - из-за политеистичности и крайней замкнутости, герметизм - из-за
слишком абстрактного и отчасти магического характера.
Епископы и их власть
Через двести лет после начала христианской проповеди христиан было много
и на западе: они про дворе и в войске, среди богатых людей. Из разных
вкладов в общинах христиан составились большие средства. В городах
христиане выстроили крупные церкви. Общины пересылались между собою
письмами, помогали друг другу. Для руководства всеми этими делами они
выбирали из своей среды епископов. Епископ скоро стал самым уважаемым и
сильным лицом в общине. Он распоряжался большим церковным имуществом. К
нему обращались для разрешения споров и тяжб вместо того, чтобы идти к
судье. Христианин, отправлявшийся в другую страну со свидетельством от
епископа, встречал у собратьев по вере горячий прием: ему давали приют,
омывали ноги, сажали на первое место за столом.
Некоторые епископы в больших или старых городах, Антиохии, Александрии,
Иерусалиме, пользовались особым почетом. К мнению этих патриархов или пап
особенно прислушивались. Всего боле значения имел римский епископ, потому
что Рим считали вечным городом, главой мира.
Христианские общины распространились к 300 году по всем областями Римской
империи. Епископы стремились утвердит во всех общинах порядки, одно учение,
одни обряды. Когда поднимался между общинами спор о том, как понимать
учение, епископы съезжались вместе с пресвитерами на собрания; на этих
синодах старались установить согласие. Кто отступал в чем-нибудь от
утвержденного порядка или учения, считался еретиком, т.е. “раскольником”,
“отрезающим” себя от общей церкви. Еретиков отлучали от церкви, т.е.
объявляли лишенными спасения.
Император Константин
Ко времени Диоклетиана христиане были большой силой в империи. Местами
старые боги и их алтари были покинуты. Императоры и их наместники видели,
как велика власть епископов. Им казалось, что церковь отвлекает и людей, и
богатства от службы империи. Еще за 50 лет до Диоклетиана были изданы
строгие указы против христиан; собрания их были запрещены, им грозили
отобранием имущества. При императоре Валериане сильно преследовали
пресвитеров и епископов, около которых теснились верующие: их ждала ссылка
или казнь. С тех пор прошло много лет, в течение которых христиане могли
жить спокойно.
К концу правления Диоклетиана эти указы были возобновлены, и к ним
прибавились еще более суровые меры. Сначала погрозили выключить из среды
войска и числа чиновников всех, кто откажется принести жертву гению
императора. Затем Диоклетиан предписал сжечь книги христиан и сломать их
церкви и молитвенные дома.
Преследование христиан не имело успеха. Хотя некоторые поколебались и
выдали книги, но большинство осталось твердыми; выступали проповедники,
которые громко объявляли свою веру. Христиане еще крепче держались за
пострадавших епископов, более слушались их слова. Диоклетиан во время
преследований отказался от власти императора.
Сын его товарища по власти, Константин (311-337 гг.), а также иллириец по
происхождению, правивший крайней западной четвертой частью империи, сначала
примирился с христианами, потом перешел на их сторону. Десять лет спустя
после гонений Диоклетиана Константин указом в Милане позволил христианам
свободно исповедовать веру. Потерпевшие получили назад свое имущество.
Константин стал потом давать перевес христианам. В своем войске
Константин ввел новое крестообразное знамя: наверху его были изображены
начальные буквы имени Христова; на нем стояла надпись: “Сим победишь”. Было
позволено изображать крест на императорских монетах. Константин стал
особенно приближать к себе епископов. Он позволил им участвовать в суде,
решать тяжбы; позволил отпускать рабов на волю в церквах. Константин
освободил духовенство от податей и тяжкой повинности доставлять хлеб в
казну. Он приглашал епископов к своему столу и щедро одарял церкви.
Епископы стали главной опорой его управления. Своих детей Константин
воспитал в христианстве.
ПРАВОСЛАВИЕ
Слово “православие” является переводом, калькой греческого слова
“ортодоксия”. Православие, таким образом, в прямом смысле слова есть в
отличие от ложного правильное (правое) вероучение. Именно в этом значении
это слово употребляется с эпохи Вселенских Соборов (IV—VIII вв.), когда
представители всех церквей, ограждая христианское учение от искажающих его
идей (религиозных и философских), доктрин, формулировали положение
изначальной веры. Эти формулировки выражали православное учение,
православными были и церкви, его содержащие.
В XI в. Римско-католическая церковь в одностороннем порядке включила в
общецерковное исповедание веры (“Символ веры”) принципиально новое
утверждение о Святой Троице (так называемое “Филиокве”), что явилось одной
из причин “Великого раскола”. Восточные церкви с того времени стали
называться православными, а все западные епархии (области), подчиненные
Риму, оказались в Римско-католической или просто католической церкви.
В настоящее время насчитывается 15 Автокефальных (т.е. самостоятельных)
церквей, включая и Русскую, содержащих православную веру, общую для всех
них.
Каковы особенности этой веры, что выделяет ее из многочисленных в
настоящее время христианских конфессий (исповеданий)?
Священное Предание
Хотя все христианские исповедания основываются на Библии, понимание ее и
христианского учения в целом различно у христиан разных ветвей. Критерием
верного понимания Священного Писания для католиков является в конечном
счете слово папы, для протестантов — убеждение основателя данной
конфессии, того или иного богословия и даже личное мнение самого
верующего, для православных единственно достоверным критерием является так
называемое Священное Предание. Существо этого критерия состоит в том, что
бесспорным гарантом в понимании Библии, а следовательно, и истинности веры
могут быть только традиции или предание. Священное Предание позволило
православию сохранить верность изначальному христианству.
Соборность
Особенностью православия является его учение о соборности Церкви.
Соборность славянский эквивалент греческого термина “кафоличность”
общепринятого в различных христианских исповеданиях. В православном
понимании соборность означает некое органическое единство Церкви (т.е.,
всех поместных церквей и всех верующих, вместе взятых), при котором любая
поместная церковь (или отдельный верующий), внося в одностороннем порядке
что-то принципиально новое для христианского учения, тем самым исключает
себя из церковного единства, становится на путь раскола. основная тема
православия: в главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем —
любовь.
Спасение
Основная идея христианской религии — спасение человека от того, что
порождает несчастья, страдания, болезни, войны, смерть, все зло в мире.
Порождающей причиной зла христианство называет грех, т.е. акт личности,
направленный против совести, Бога, против нравственного закона, который
составляет исключительно достоинство и красоту человека среди мира живых
существ. Грех обезображивает человека, разрушая природу души внутренне, а
часто и внешне, в результате чего вся деятельность человека приобретает
ненормальный характер.
“Христианство утверждает, что спасение открыто Иисусом Христом, который,
будучи Сыном Божиим, воплотился и стал Человеком, через добровольные
страдания на Кресте умертвив греховность природы человека и воскресив ее
для вечной жизни. Спасение — в вере в него. Это общее христианское
положение различно интерпретируется в разных христианских исповеданиях:
православии, католичестве, лютеранстве, реформаторстве и др. Различия
относятся к следующим трем главным положениям в учении о спасении:
искуплению или значению крестной жертвы Иисуса Христа; Царству Божию как
цели спасения человека; духовной жизни как условию спасения человека.
Искупление.
В своем учении о спасении православие исходит из понимания: “Бог есть.
любовь”
Православие не разделяет доминирующей в католичестве и протестантизме
юридической концепции искупления, гласящей, что жертва Христова была
обусловлена необходимостью удовлетворения правосудию Божию за грех Адама и
его потомков, которые, нарушив закон Божий, оскорбили Его и тем самым
заслужили себе вечное наказание. Христос же взял на Себя это наказание,
искупив (т.е. выкупив), таким образом, человечество от праведного гнева
Бога-Отца.
Царствие Божие.
Западному христианству присуще понимание конечной цели жизни верующего
человека - Царствия Божия как места, где христианин, искупленный Христом
от наказания за свои грехи, получит от Бога после всеобщего воскресения
возможность бесконечного блаженства. Православие не разделяет такое
понимание. С православной точки зрения юридизм в понимании Царства Божия
искажает существо христианства, призывающего человека к духовному
совершенству, богоподобию и не к исканию наслаждения, хотя бы и духовного.
Под Царством Божиим (иначе, спасением) православие понимает состояние
души, очищенной от всякого зла и приобретшей указанные в Евангелии
свойства, а не внешнее оправдание человека на суде Божием, не награду
(плату) за добрые дела.
Духовная жизнь.
Духовная жизнь в православии понимается как жизнь богоподобная ибо “Бог
есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине” По
новозаветному Откровению самым существенным свойством Бога является
любовь, она же составляет и все существо духовной жизни. Апостол Павел
подчеркивает первостепенное значение любви в следующих замечательных
словах, известных как “гимн любви”: “Если я говорю языками человеческими и
ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий.
Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю
веру, так - что могу и горы переставлять, а не. имею любовь, — то я ничто.
И если я раздам все именуемое и отдам тело мое на сожжение, а любви не
имею - нет мне -в том никакой пользы”.
Главным свойством истинной любви является бескорыстная жертвенность.
Истинная любовь несовместима с ненавистью к одному какому-либо человеку.
Любящий - радуется, ненавидящий - страдает. В этом суть призыва Иисуса
Христа любить и врагов своих. Жизнь без любви теряет и радость и смысл -
это истина достаточно известная. Но как сделать любовь постоянным
свойством души, не зависимым ни от каких условий жизни, — это основной
вопрос для каждого человека.
Православие указывает на необходимость избегать иллюзии любви,
“переодетого эгоизма”, когда любовь другому есть не более как искание
собственного удовлетворения и наслаждения. Такая псевдолюбовь развивает в
человеке эгоизм, разрушая и калеча личность, делает ее в конечном счете
неспособной к истинной любви и, следовательно, к тому, что именуется
счастьем.
Аскетика
В православии особое, исключительное внимание обращается на приобретение
смирения — свойства, противостоящего гордости, основе и источнику эгоизма
и всех страстей человеческих. Гордость отчуждает личность от всех других,
делает ее асоциальной, лишает ее любви, т.е. Бога. Личность не может жить
без любви, вне духовного общения с другими, и потому гордость, как
тюремная стена, замыкая человека в себе, неизбежно убивает его. Опасность
же гордости очень велика у аскета. Его духовная жизнь всегда сопряжена с
переживаниями глубокой радости, с развитием совершенно новых способностей
и обнаружением огромных сил, скрытых от обычного человека. Если все это
подвижник не ставит целью своей жизни, если не увлечется, не соблазнится,
не “падет”, а в смирении продолжает свой подвиг бескорыстного стремления к
Истине, он достигает состояния предельного богоподобия и становится
светильником своей земли, своего народа.
Православный церковный календарь
Православный церковный календарь сложен по составу. Он отличается от
светского календаря тремя основными чертами.
Во-первых, церковь живет по Юлианскому календарю (назван по имени
императора Юлия Цезаря), т.е. тому, что действовал еще во времена раннего
христианства. Ныне в мире распространен Григорианский календарь (по имени
проведшего календарную реформу в 1582 г. Римского папы Григория XIII),
который исправил отставание счета времени на 11 с лишним минут Юлианского
календаря. Это отставание, имевшее в XVI в. 10 дней, в XX в. составило уже
13 дней. Поэтому праздники и память святым в Церкви обозначаются другими
днями и часто другим месяцем, чем это общепринято. Так, день св. Георгия
Победоносца отмечается по-старому, т.е. по церковному календарю, 23
апреля, что соответствует 6 мая по новому стилю. Рождество Христово,
празднуемое по старому стилю 25 декабря, приходится на 7 января
общепринятого календаря.
Во-вторых, год церковного календаря начинается не с 1 января, с середины
зимы, а с 1 сентября (старого стиля, 14 сентября нового), с начала
осени. В этот день Церковь традиционно отмечает начало “нового лета”,
(года). Весь круг годовых праздников начинается с сентября, с Рождества
Богородицы, и завершается августом. Успением Божией Матери.
В-третьих, в кругу наиболее значительных. 12 праздников, называемых
двунадесятыми (от древнеславянского названия числа 12 — двунадесять),
наряду, с теми, которые имеют точные даты, есть некоторые наиболее
почитаемые, являющиеся переходящими. Отдаленные определенным, постоянным
числом дней от праздника Пасхи, они меняют свои даты ежегодно.
Годичный праздничный круг
Важнейший праздник года, “праздников праздник и торжество торжеств”,—
Пасха, или Воскресение Иисуса Христа, когда христиане празднуют его победу
над смертью, что является залогом вечной блаженной” жизни (бессмертия
души) человека. Пасха отмечается весной, в апреле или мае, в различные
дни. Ей предшествует длительный, в течение 40 дней, Великий пост
(Четыредесятница), завершающийся Страстной седмицей (семидневной неделей),
когда верующие вспоминают страдания Христа на кресте, его смерть и
погребение. За неделю до Пасхи, в воскресенье, которое на Руси называется
Вербным, празднуется Вход Господень в Иерусалим, когда Спаситель, по
свидетельству всех евангелистов, вступил в этот город накануне страданий и
смерти на кресте.
На сороковой день после Воскресения Христа празднуется Вознесение
Господне — день, когда, по писанию евангелистов, он вознесся на небо. На
пятидесятый день после Пасхи наступает праздник Пятидесятница. День
сошествия святого духа на апостолов, или Троица. На Руси праздник Троицы
совпадает с завершением полевых работ и отмечается “завиванием березы” —
украшением храмов и жилищ зеленью и цветами. Суббота накануне Троицы
известна как родительская суббота, когда поминаются усопшие родственники.
В первый воскресный день после Троицы православная Церковь совершает
праздник Всех святых, после которого с понедельника начинается Петров
пост. Он имеет разную продолжительность в различные годы, до дня Петра и
Павла 12 июля. Во второй воскресный день после Троицы отмечается праздник
Всех русских святых.
Кроме праздников переходных, не фиксированных точными числами и
зависимых от даты Пасхи, остальные двунадесятые праздники отмечаются в
постоянные дни. К ним относятся:
Рождество Христово (7 января нового стиля) с пятью днями
предпраздничными и шестью днями попразднества. Это самый большой зимний
праздник, на Руси он совпадает со Святками, когда пели традиционные
колядки, устраивали гадания и игры. Христиане приурочивают к Рождеству
благотворительные дела помощи больным, старым и сиротам, украшают в домах,
на площадях деревцо елки, устраивая праздник детям, делают подарки родным
и нуждающимся. Канун Рождества, сочельник, — день подготовки к Рождеству.
Празднику предшествует Рождественский пост (с 28 ноября), продолжающийся
40 дней и включающий также сочельник.
Крещение Господне (19 января нового стиля), или Богоявление. В день
Крещения производится освящение воды, употребляемой верующими “на всяку
пользу изрядну”.
Сретение Господне (15 февраля нового стиля) празднуется Церковью на
сороковой день после Рождества как встреча (старославянск. “сретение”)
младенца Иисуса в Иерусалимском храме со старцем Симеоном, который признал
в нем Мессию — Спасителя мира.
Благовещение пресвятой Богородицы (7 апреля нового стиля) напоминает о
том, как по Евангелию апостола Луки архангел Гавриил, придя в Назарет к
деве Марии, сообщил ей о том, что на нее снизошел Святой дух и она родит
Спасителя Иисуса.
Преображение Господне, Спас (19 августа нового стиля). Это память
евангельского события, когда незадолго перед крестным страданием Христос
на Фаворской горе в Палестине во время молитвы был озарен чудесным светом,
преобразился, когда раздался глас Бога-Отца. Это должно было
свидетельствовать о божественности Иисуса. В этот день производится
освящение первых плодов.
Успение пресвятой Богородицы (28 августа нового стиля) отмечается как
день памяти Божией Матери, скончавшейся в Иерусалиме и погребенной в
Гефсимании. Церковь славит Богоматерь как идеал смирения и чистоты. Перед
Успением с 14 августа установлены две недели Успенского поста.
Рождество 'пресвятой Богородицы (21 сентября) — один из праздников
Богоматери, рожденной от Иоакима и бесплодной и пожилой Анны.
Воздвижение креста Господня (27 сентября нового стиля). В этот день
христиане отдают память Кресту, на котором был распят Христос, как символу
престола, где была принесена жертва, искупающая грехи людей.
Введение во храм пресвятой Богородицы (4 декабря нового стиля) отмечает
как бы второе духовное рождение, когда она была отдана на воспитание в
ветхозаветный храм Божий и на приготовление к тому, чтобы стать матерью
Спасителя мира.
Православные церкви в современном мире
В отличие от приверженцев католицизма, принадлежащих к одной церкви,
Римской, возглавляемой одним первосвятителем — папой Римским, православные
церкви сохраняют ранние христианские традиции полицентризма, т.е.
принадлежат к нескольким церквям. В современных условиях в странах, где
большое число приверженцев православия, церкви имеют подчас национальный
характер или, сохраняя исторические традиции, являются наднациональными.
Старейшими самостоятельными являются Константинопольская,
Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская церкви, возглавляемые
патриархами.
Наиболее многочисленной среди православных церквей являются Русская
православная церковь во главе с патриархом Московским и всея Руси,
объединяющая также Украинскую и Белорусскую православные церкви. К Русской
православной церкви принадлежат верующие многих национальностей в нашей
стране и за ее пределами, в частности в Западной Европе, Америке, Японии
(Автономная Японская церковь) и др.
Автокефальными являются также Румынская, Болгарская, Сербская церкви,
возглавляемые патриархами. Грузинская церковь с кaтoликocoм-пaтpиaрхом во
главе, Греческая (Эллaдcкaя), Польская; Чехословацкая и другие
православные церкви, возглавляемые митрополитами и архиепископами.
Существует также и созданная в Сремских Карловцах (Югославия) отдельная
Русская зарубежная православная церковь, возглавляемая ныне митрополитом.
Русская православная церковь в XX в.
К началу XX в. православная церковь была наиболее многочисленной
религиозной организацией России: православные, составляли около 70%
населения. Слова “русский” и “православный” часто
|
