Религии Индии - Религия и мифология - Скачать бесплатно
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 2
Арии и ведическая религия 2
Брахманизм 5
Джайнизм 6
Буддизм 8
Индуизм 13
Сикхизм 14
Заключение 17
Список литературы 19
ВВЕДЕНИЕ
Трудно себе представить страну с более богатой мифологией, чем Индия,
и вряд ли можно найти в иной мифологии сочетание глубоких философских
абстракций и практических приложений мифа, таких, как йога, аскеза,
наставления в практике повседневной жизни.
В рамках своего реферата я попытаюсь сделать беглый обзор богатства и
разнообразия духовных поисков народов, населяющих Индостан.
В каждой стране есть своя культура и свое знание, а у каждого человека
есть свойственная ему точка зрения, свои представления.
Обычно людям свойственна ограниченность. Знание просветленных
Учителей, таких как Будда и Христос, - выше ограничений, но Учителя
передают Учение людям. Но их понимание не соответствует истинному смыслу
Учений. Этим и объясняется появление разнообразных традиций, школ, учений и
религий.
«Если мы осознаем подлинный смысл Учений, то понимаем, что их цель и
основное назначение - раскрыть наше истинное состояние. Но поскольку
Учителя передают Учения в соответствии с той культурой, в которой они учат,
то эта передача осуществляется разными способами.» Так пишет один из
последователей буддизма Чогял Намхай Норбу Ринпоче.
АРИИ И ВЕДИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ
Существует предание о прародине древних ариев, находившейся на
территории нынешней Арктики. Учёные предполагают, что около 28—36
тысячелетий тому назад из-за отклонения оси Земли, вызванного изменением
гравитационных сил Солнечной системы, произошли глобальные перемены
климата, сопровождавшиеся сильнейшими стихийными бедствиями на планете.
Существуют гипотезы, что именно эти события способствовали возникновению
легенд о всемирном потопе и Ноевом ковчеге. Кстати, в ведических текстах
этот миф также присутствует, только вместо Ноя здесь Ману — прародитель
человечества. Гибель гипотетической Арктиды повлекла за собой массовую
миграцию народов в направлении нынешнего экватора. Согласно гипотезе,
существовало четыре основных направления путей расселения древних ариев.
Один из них проходил через Скандинавию, Приполярье, Валдайскую
возвышенность и истоки Волги (Ра). Другая ветвь ариев сначала расселилась в
районе Среднего и Южного Урала, а затем постепенно сместилась на Ближний
Восток. Они создали Авестийскую культуру, преемниками которой стали персы и
другие народы, населявшие эти места.
Ещё одна ветвь достигла Юго-Восточной Азии, где арии постепенно
смешались с дравидами, коренными обитателями этих мест, и создали
могущественное богоцентрическое общество Бхарата-Варша со столицей
Хастинапур, разрушенной впоследствии монголами. Современная столица Индии
Дели построена на её развалинах.
Арии создали удивительную общественную систему варнашрама-дхарма,
согласно которой все люди, в зависимости от способностей и образа жизни,
разделялись на четыре социальные категории (варны) и четыре духовные
категории (ашрамы). Общество по аналогии сравнивалось с телом человека:
брахманы считались головой общества, кшатрии — его руками, вайшьи — его
желудком, а шудры — ногами.
Брахманы — это не жречество, давшее обет поддерживать застывшие
доктрины, а интеллектуальная аристократия, которой доверено формирование
возвышенной жизни народа. Они были учителями, врачами, астрологами,
учёными, настоятелями храмов. Брахманом мог стать лишь тот человек, для
которого процесс познавания, развития и синтеза знаний был превыше любых
других объектов материального мира. У него должен был быть от природы
хорошо развитый интеллект, превосходная память, открытое и доброе сердце.
Честность, терпение, смирение, служение, чистота тела и мыслей были его
необходимыми качествами.
Другой класс общества — кшатрии, были покровителями учёных брахманов,
прирождёнными лидерами, руководителями и воинами. Такие люди должны были
иметь сильное желание управлять. Кшатрий должен был в первую очередь
заботиться о благе своих подданных. Он должен был хорошо знать нужды людей.
Он нёс огромную ответственность за всё общество. Благородство, мужество,
огромная воля, бесстрашие и сострадание к слабым — вот качества кшатрия.
Они должны были защищать граждан от внешних врагов и преступников.
Вайшьи составляли торгово-промышленный класс. В их задачу входило
развитие материальной основы необходимой для земной жизни. Они
контролировали финансовую систему общества, занимались сельским хозяйством,
строительством, производством предметов обихода и торговлей. Эти люди по
природе своей любили материальный достаток. В те времена вайшьи
использовали только достойные методы и презирали мошенничество и обман.
Четвёртый социальный класс — шудры. Они являлись прирождёнными
ремесленниками, любили дело, которое выполняли, были очень трудолюбивы и
вкладывали в него всю душу. О таких людях принято сейчас говорить, что у
них “золотые руки”.
В системе варнашрама-дхарма было развито внимание к положению любого
человека. Никто не относился к некоему привилегированному классу. Каждый
действовал в соответствии со своими способностями и желаниями. Арии не были
завистливы и никогда не пытались изменить своего социального положения. Они
считали это бессмысленным.
Арии являлись носителями ведийской религии. Характерная черта ведизма
- обожествление сил природы, часто в мифологических образах. Большое
значение имели магические обряды. Арии принесли сложный обряд
жертвоприношения - Яджну, во время которого в жертву богам приносилось
жареное говяжье мясо и алкогольный напиток Сома.
Основой ведического культа были жертвоприношения, сопровождавшиеся
сложным ритуалом, который выполнялся брахманами - знатокам Вед и главным
исполнителям обрядов.
Наиболее почитаемыми богами ведического пантеона были Варуна, Индра,
Агни и Сома.
Объективное изучение ведизма в чистом виде практически невозможно.
Единственным документом для изучения ведической религии являются ранние
части Вед. Веды - это, буквально, книги знания. Согласно самой ведической
традиции, изначально существовала только одна Веда, полученная
непосредственно от Верховного Господа Вишну. Однако около 5 тысяч лет
назад, в связи с духовной деградацией человечества, мудрец Вьяса разделил
единую Веду на 4 части, самхиты (сборники): Риг, Сама, Яджур и Атхарва.
1. Ригведа (веда гимнов). Эта часть Вед имела особое значение в
развитии древне-индийского умозрения. Именно в ней сложились такие понятия,
как брахман и атман, рита, сатья, дхарма, карма, мокша, бхава и абхава,
майя, авидья и т.п. Тексты Ригведы декламировались в качестве приглашения
принять жертву.
2. Яджурведа (веда жертвенных формул)
3. Самаведа (веда напевов). В этой веде описывались священные мелодии
4. Атхарваведа (веда заклинаний). Атхарваведа позже других частей была
включена в канон, поскольку была связана не с жертвоприношениями, а с
домашними ритуалами, лечением болезней, заклинаниями от злых духов
За Ведами следуют брахманы - своего рода комментарии к текстам Вед.
Особо выделяются араньяки - тексты-брахманы, предназначенные для
отшельников. Заключительный этап Вед составляют упанишады, трактаты
религиозно-философского характера. Эти тексты, включая Веды, объединены под
общим названием Шрути.
В течение многих веков Веды передавались изустно и хранились в
жреческих родах. Эта традиция сохранилась даже после распространения
письменности.
Древне-индийские философские и религиозные школы четко делятся на
признающие и не признающие авторитет Вед.
Школы, признающие авторитет Вед, называются Астика. Астика (санскр.
Асти - он есть, существует), обозначение древне-индийских философско-
религиозных систем и людей, верящих в существование трансцендентного мира
(астипаралока), соответственно в жизнь после смерти, и признающих авторитет
Вед.
К ним относятся: Вайшешика, Веданта, Адвайта-Веданта, Вишишта-Адвайта,
Йога, Миманса, Ньяя, Санкхья.
Школы, не признающие авторитет Вед, называются Настика, к ним
относятся: Адживика, Локаята, Чарвака. Основным принципом Настики является
отрицательное отношение к любым сверхчувственным принципам: непризнание
существования бога-абсолюта и отличной от тела души (атмана), будущей жизни
и т.д. Настика утверждает бытие индивидуальных объектов, подчиняющихся
только закону собственной природы, не имеющей повторений и аналогий.
БРАХМАНИЗМ
Брахманизм появился на территории Индии предположительно в XV-XIV
веках до н.э. Брахманизм явился результатом приспособления к ведической
религии местных культов индийского автохтонного населения.
Эта религиозная система переживала наибольший расцвет на последних
этапах развития ведийского периода в истории Индии, когда появилась
достаточно сложная религиозно-философская ведийская литература и, в первую
очередь, Упанишады.
Верховные божества - Брахма, Вишну и Шива. Большую роль в культе
играли анимистические представления и почитание предков.
В основе философии брахманизма лежат концепции сансары и кармы,
исходящие, в свою очередь, из добрахманистско-ведических представлений.
Концепция сансары заключает в себе идею родственности всего живого и
перехода между его формами, при этом перерождение возможно не только в
образе человека, но и бога, и животного. Определяющей при этом становится
мысль о неуничтожаемости: возникновение и уничтожение не затрагивают
действительной сущности вещей, происходит лишь колебание внешней оболочки.
Таким образом, смерть не несет в себе осознания чего-то
противоестественного, она - лишь неоднократный переход к ее продолжению.
С концепцией сансары связано понятие об идеале, обязательной частью
которого в индийской философии становится освобождение от пут перерождений,
с одной стороны, и отрицание значимости материальных благ - с другой.
В широком смысле карма - общая сумма совершенных всяким живым
существом поступков и их последствий, которые определяют характер его
нового рождения и существования. В узком смысле карма - влияние совершенных
действий на характер текущего и последующего существования.
В обоих случаях карма выступает в качестве невидимой силы. Ясным
представляется лишь общий принцип ее действия, внутренний же механизм
всегда остается скрытым. Карма определяет не только удачные или неудачные
условия будущего существования, но и прогресс или регресс по отношению к
главной цели человека - освобождению от пут бытия и выхода из круга
бесконечных перерождений.
В большинстве случаев карма предстает в виде способа взаимодействия
обыденного человеческого бытия и единого пространства ума. Часто карма
вместе с концепцией сансары представляет собой попытку заменить
представление о божественной предопределенности нравственного порядка идеей
естественного космического нравственного миропорядка.
Брахманизм отличает сложный ритуал, обрядовая регламентация жизни.
Аскетические подвиги рассматриваются как средство улучшения кармы.
Мифология брахманизма в основном приняла всех божеств ведийского
пантеона, однако в ней боги уже не олицетворялись с явлениями природы, с
которыми их поначалу связывали. Одновременно повышался статус самих
брахманов: «Есть два вида богов – те, что являются богами и те, что поют
славящие их гимны. Между ними следует разделить жертву: богам – жертвенные
дары, а человеческим богам – учёным брахманам – награду». Брахманы за
совершавшиеся ими обряды жертвоприношения получали соответствующую плату –
золотом, быками, лошадьми и одеждой.
Важнейшими добродетелями брахманизм считал беспрекословное повиновение
брахманам (священнослужителям, жрецам), обожествление царской власти,
выполнение дхармы (закона) своей варны (касты), соблюдение предписываемых
данной варне обрядов. Все это якобы создает благоприятную карму и ведет к
новому, лучшему перерождению, а, в конечном счете, – к слиянию с высшим
абсолютом – богом-творцом Брахмой, ибо все живые существа лишь его частицы.
По мере развития религиозного мышления жрецы-брахманы монополизировали
практически все сферы жизни древнеиндийского общества. С этого времени в
брахманизме начинается переход от многопланового пантеона Ригведы, в
котором отсутствовал центральный объединяющий образ, к системе,
зафиксированной в Упанишадах, которая сводила все проявления бытия к
безличному космическому абсолюту – Брахману. Но в это время жрецы, о
которых в "Шатапатхабрахмана" говорится, что это "земные боги", которые
сильнее небесных, практически утратили контроль над развитием народных
верований арийских и не арийских племён Индии. Появление в 6 в. до н.э.
таких религиозных систем, как буддизм и джайнизм, развитие философской
мысли – всё это привело к ослаблению брахманизма и поставило перед ним
необходимость реформации. Как следствие такой реформации явилось появление
в кон. 1 тыс. до н.э. индуизма.
ДЖАЙНИЗМ
Изначально учение джайнов развивалось представителями воинского
сословия и некоторыми царями древней Индии. Этих людей называют
“тиртханкарами”. Слово это - санскритское и означает “ведущий через океан”.
Под океаном подразумевается не обычное море, а сама жизнь, значит,
“тиртханкар” - человек, ведущий за собой по жизни. Первым из них джайны
считают Ришабху - царя древнего царства Кошала.
Всего насчитывается 24 “тиртханкара”. Последний и главный - Махавира
Джины (“Великий герой”) - оказал наибольшее влияние на формирование
джайнизма. Он жил в 6 веке до нашей эры. У него было 11 учеников. Они-то и
составили джайнистское учение, собрав и систематизировав материалы, которые
учитель излагал в своих проповедях.
Когда-то священное писание джайнов было утеряно. Тогда в 4 веке они
собрались на всеиндийский сбор и воссоздали его. Но одни признали
воссозданные священные тексты, а другие отказались это сделать. Это привело
джайнов к расколу на два течения: “дигамбара” и “шветамбара”. Первая
объединяет людей, живущих практически без одеяний. Представители второй
позволяют себе носить белые одежды.
Само слово “джайн” возникло от “джина”, что значит “победитель”.
“Джинами” называли первых проповедников учения и, в частности, самого
Махавиру. Все они побеждали не какого-то неприятеля, а самих себя,
одерживая победу над собственными помыслами, страстями, поступками.
Джайны считают, что мир не был создан каким-либо божеством, а
существует вечно. Сама же вечность делится на периоды подъема и спада. Во
время спада, чтобы спасти мир от уничтожения, и появляются “тиртханкары”.
Джайны не верят в существование богов, и под Богом понимают душу,
которая ранее находилась в человеческом теле, а затем освободилась от него.
Считается, что если душа во время пребывания на земле в каком-либо облике
будет поддаваться страстям - жадности, гордости, гневу, то затем, отбыв
определенный срок в аду или раю, она снова появится на земле, и вновь будет
страдать уже в новом обличии, которое находится в прямой зависимости от
поведения в предыдущем рождении. Спастись от этой цикличности и навсегда
отделить душу от телесной оболочки, добившись этим полного и подлинного
спасения, человек может лишь тогда, когда подавит свои желания, обуздает
страсти.
Под полным спасением понимается состояние нирваны - достижение душой
вечного блаженства после окончательного оставления телесной оболочки.
Мирская жизнь джайнов недостаточна для достижениями нирваны. Поэтому тот,
кто стремится к ней, обязательно должен стать аскетом.
Путь к аскетизму длинный и непростой. Три года обычный джайн должен
быть послушником и выполнять различные обеты, следующие три года он изучает
религиозные трактаты и лишь после этого становится аскетом. Тот, кто достиг
этого состояния, вернуться назад, в мирскую жизнь, не имеет права.
Аскеты практически лишены всякого имущества. Все их добро сводится к
скорлупе кокосового ореха, которую они используют в качестве миски для еды,
и к опахалу из павлиньих перьев, которым подметают перед собой дорогу или
место, куда садятся. Аскет ведет образ жизни скитальца: в деревне он может
пробыть не более 3 дней, а в городе - не больше недели.
Высшей формой аскетизма у джайнов является самоумерщвление путем
добровольного отказа от пищи. Высшим подвигом монаха считалась смерть от
добровольного голода. Согласно легендам, таким способом достиг нирваны и
сам Махавира. Сейчас такое встречается редко. Вообще самоубийство джайны
осуждают, допуская его как исключение или проявление высшей святости.
Одним из основных принципов джайнизма является “ахимса” - непричинение
боли, зла, страданий никому другому, пусть даже самому маленькому существу.
. 5 основных обетов: 1. Не причинять вреда живому 2. Не красть 3. Не
прелюбодействовать. 4. Не стяжать 5. Быть искренним и благочестивым. В этой
связи для большинства джайнов присущи две внешние приметы - марлевая
повязка на рту и веник. Повязка должна спасать и оберегать мелких мошек,
которые при отсутствии ее могут случайно залететь в рот и там погибнуть.
Метлой джайны осторожно расчищают перед собой путь, чтобы не раздавить
какую-нибудь букашку. По этой же причине они не пользуются транспортом,
ведь перед колесами нет метлы. Ходить пешком стараются только днем: ночью
опять-таки можно, не заметив, раздавить кого-нибудь. Перед тем, как пить
воду, джайны обязательно процеживают ее через плотную ткань. Пищу едят
только в тот день, когда ее приготовили, ведь за ночь в ней могут появиться
какие-нибудь живые существа.
Исходя из принципа “ахимсы”, джайны не могут быть воинами. Они не
занимаются охотой и не могут позволить себе даже занятие земледелием,
потому что при вспашке и обработке земли, можно причинить вред какому-
нибудь червяку, личинке, находящейся в земле.
Приверженцы джайнизма в основном занимаются торговлей, а ныне среди
них есть учителя, служащие, ювелиры, банкиры. Джайном является крупнейший
финансовый и промышленный магнат Индии Г.Д.Бирла.
Возможно, именно крайняя суровость аскетической практики была одной из
причин относительно слабого распространения этой религии. Выступая против
многих положений брахманской идеологии и традиций, она предлагала своим
адептам лишь полный разрыв с мирской жизнью и почти безграничный аскетизм.
К тому же необходимость строго соблюдать джайнские предписания, запрещающие
занятие военным делом, скотоводством и даже земледелием, значительно сужала
круг его возможных сторонников. Не удивительно, что этот некогда один из
наиболее решительных оппонентов ортодоксальной религии постепенно
превратился в узкую замкнутую секту, сохранившую почти неизменным свой
первоначальный облик даже в бурные эпохи индийской истории. Сейчас в Индии
джайнов насчитывается чуть более трех миллионов человек. Их можно встретить
и за пределами Индии - в Пакистане, Бирме, Великобритании, США и в
некоторых странах африканского континента.
БУДДИЗМ
Человек, следующий Дхарме, похож на человека,
вошедшего с огнём в тёмную комнату.
Тьма перед ним расступится, и его окружит свет.
Из наставлений Будды
Эпоха, предваряющая возникновение новых религий – буддизма и
джайнизма, была беспокойной, вселяла в людей неуверенность. Распадались
крупные монархии, а княжества и малые республики вели между собой
бесконечные междоусобные войны. В это время появились многочисленные секты
странствующих проповедников, главной целью которых было достижение
внутреннего спокойствия и освобождения от страданий, которые несёт жизнь.
Главными их покровителями были торговцы и землевладельцы. Эти учителя
пользовались и мифами веды, и упанишидами, и народными верованиями, делая
акцент, однако, на этических принципах.
Одним из таких вновь появившихся учений стал буддизм, включивший в
себя множество древних идей и выдвинувший идеи новые.
Буддизм возник на северо-востоке Индии в областях добрахманистской
культуры. Буддизм быстро распространился по всей Индии и достиг
максимального расцвета в конце I тысячелетия до н.э - начале I тысячеления
н.э. Сами буддисты ведут отсчёт времени существования своей религии от
кончины Будды. Согласно традиции наиболее старой буддийской школы —
тхеравады, Будда жил с б24 по 544 г. до н. э. В соответствии с этой датой в
1956 г. отмечалось 2500-летие буддизма. По научной версии, принимающей во
внимание греческие свидетельства о дате коронации знаменитого индийского
царя Ашоки, время жизни основоположника буддизма — с 566 по 486 г. до н. э.
В некоторых направлениях буддизма придерживаются более поздних дат: 488—368
гг. до н. э. В настоящее время исследователи пересматривают даты правления
Ашоки и в связи с этим даты жизни Будды.
В биографии Будды отражена судьба реального человека в обрамлении
мифов и легенд, со временем почти полностью оттеснивших историческую фигуру
основателя буддизма.
Более 25 веков назад в одном из маленьких государств на северо-востоке
Индии у царя Шуддходаны и его жены Майи после долгого ожидания родился сын
Сиддхартха. Его родовое имя было Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая
забот, со временем завёл семью и, наверное, сменил бы на троне своего отца,
если бы судьба не распорядилась иначе. Узнав о том, что на свете существуют
болезни, старость и смерть, принц решил избавить людей от страданий и
отправился на поиски рецепта всеобщего счастья. Непростым оказался этот
путь, но зато он увенчался успехом. В местности Гая (она и сегодня
называется Бодх-Гая) он достиг Просветления, и ему открылся путь спасения
человечества. Случилось это, когда Сиддхартхе было 35 лет. В городе
Бенаресе (современный Варанаси) он прочёл свою первую проповедь и, как
говорят буддисты, “повернул колесо Дхармы” (так иногда называют учение
Будды). Он странствовал с проповедями по городам и сёлам, у него появились
ученики и последователи, собиравшиеся послушать наставления Учителя,
которого они и стали называть Буддой. Для буддистов понятие дхармы является
важнейшим — оно олицетворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл
всем существам. “Дхарма” буквально означает “опора”, “то, что
поддерживает”. Слово “дхарма” означает в буддизме моральную добродетель,
прежде всего — это моральные и духовные качества Будды, которым верующие
должны подражать.
В возрасте 80 лет Будда скончался. Но ученики и после смерти Учителя
продолжали проповедовать его учение по всей Индии. Они создавали монашеские
общины, где это учение сохранялось и развивалось. Таковы факты реальной
биографии Будды — человека, ставшего основателем новой религии.
Философские концепции буддизма основаны на главных идеях брахманизма
и, частично, ведизма. В буддизме хорошо развита теория реинкарнации, кармы,
дхармы и нирваны.
Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая
направленность. С самого начала буддизм выступил не только против значения
внешних форм религиозной жизни и, прежде всего ритуализма, но и против
абстрактно-догматических исканий, свойственных, в частности, брахманийско-
ведической традиции. В качестве центральной проблемы в буддизме была
выдвинута проблема бытия личности.
Стержнем содержания буддизма является проповедь Будды о четырех
благородных истинах: Существует страдание
Существует страдание
Существует причина страдания
Существует возможность освобождения от страдания
Существует путь, ведущий к освобождению от страдания
Разъяснению и развитию этих положений и, в частности, заключенному в
них представлению об автономии личности, посвящены все построения буддизма.
Согласно первой истине, всё существование человека есть страдание,
неудовлетворённость, разочарование. Хотя страдание универсально, оно
|
