Социальные страхи и их преодоление у верующих и атеистов - Психология - Скачать бесплатно
На правах рукописи
Грошева Лариса Николаевна
Социальные страхи и их преодоление
у верующих и атеистов
Специальность 19.00.05 – социальная психология
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата психологических наук
Москва
2004
Работа выполнена на кафедре социальной психологии
Российского государственного социального университета
Научный руководитель: доктор психологических наук, профессор
Петрова Елена Алексеевна
Официальные оппоненты: доктор психологических наук, профессор
Симонович Николай Евгеньевич
кандидат психологических
наук, доцент
Дымнова Тамара Ивановна
Ведущая организация: Рязанский государственный педагогический
Университет им. С.А.Есенина,
кафедра психологии
Защита состоится 21 сентября 2004г. В 14.00 на заседании диссертационного
совета Д 224.002.05 в Российском государственном социальном университете по
адресу: 129256, г. Москва, ул.В.Пика, д.4, к.3,
конференц-зал диссертационных советов.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского государственного
социального университета по адресу: г. Москва, ул. Лосиноостровская, д.
24.
Автореферат разослан 20 августа 2004г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
к.пс.н.,доц.
И.В.Шаповаленко
I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Данная диссертация посвящена проблеме взаимосвязи социальных страхов и
религиозной веры человека.
Актуальность исследования связана с наличием противоречия между
уровнем практической значимости темы и ее фактической разработанностью в
психологии. И хотя в начале ХХI века проблемы религиозности и
социального самочувствия больших групп все чаще становятся предметом
психологического исследования (Г.М. Андреева, В.П. Андрусенко, И.М.
Богдановская, Ю.А. Кимелев, Д.Г. Курачев, К.И. Николаев, Д.Н. Ольшанский,
Л.Н. Перова, М.А. Попова, О.А. Прилутская, А.М.Столяренко и др.,), однако
вопросы их взаимовлияния оказываются «белым пятном» в научном осмыслении
феномена «социального страха».
В условиях современного социального состояния России, отмечающегося
высоким уровнем невротизации основной массы населения, социальной
дезадаптацией представителей отдельных социальных и профессиональных групп,
сложностями социально-групповой идентичности, этническими конфликтами,
ростом экстремальных ситуаций, нагнетанием социальной напряженности в
результате непродуманной внутренней политики государства, вопросы социально-
психологического изучения социальных страхов и выявление всех возможных
резервов их психокоррекции приобретают особую научно-практическую
актуальность.
Практический интерес к проблеме требует от современной науки раскрытия
основных законов генезиса и управления социальным самочувствием человека
(Н.Е. Симонович), раскрытием всех возможных технологий индивидуального и
массового преодоления различных социальных страхов.
Знание же психологических особенностей развития и преодоления страхов
у представителей различных религий и атеистов, представителей разных
половозрастных категорий необходимо для разработки научно обоснованных
приемов коррекции людей, испытывающих проблемы в данной сфере.
Все сказанное обуславливает, по мнению автора, как практическую, так и
теоретическую актуальность изучения проблемы.
Объект исследования – христиане, мусульмане и атеисты в возрасте от
20 до 60 лет (на материале населения Москвы).
Предмет исследования – особенности социальных страхов и их преодоления
у людей различного вероисповедания (православных христиан и мусульман) и
неверующих.
Цель исследования – изучить влияние религиозности людей на содержание
и преодоление у них чувства социального страха (у лиц разного пола и
возраста).
В соответствии с целью исследования были сформулированы следующие
задачи исследования:
в теоретическом плане - на основе теоретико-методологического анализа
выявить состояние научного изучения проблемы в отечественной и зарубежной
психологии, обосновать и разработать программу эмпирического исследования;
в методическом плане – осуществить подбор и разработку
психодиагностических методик с целью изучения половозрастных различий в
мере развития, содержании и в способах преодоления социальных страхов у лиц
с представителей разных религий;
в эмпирическом плане – выявить особенности развития, содержания и
преодоления социальных страхов в группах различающихся типом и мерой
религиозности, полом и возрастом.
Гипотезой исследования послужило предположение о том, что
существует половозрастные различия как в мере развития, содержании, так и в
способах преодоления социальных страхов у представителей различных религий
и атеистов.
Теоретическая основа диссертационного исследования
сложилась из положений: современной отечественной социальной психологии
(Г.М. Андреева, А.И. Донцов, Л.А. Петровская и др.), психологии религии (К.
Платонов, Д. Угринович, А. Свядощ, С.Мышляев, Д. Ольшанский, Г. Оллпорт, Д.
Лебуа ,Э.Фромм, Т. Хэнел, Д. Фаулер и др.); работ, посвященных проблематике
социальных страхов (В.А. Андрусенко, М.А. Гурева, О.А. Прилутская, В.С.
Полякова, Р.М. Рапек, Л.Ф. Меллвил, М. Хорнер, Ф. Черри, К. Дьюкс, С.
Томкинс. и др).
Методологическая база исследования.
Для решения поставленных задач использовались следующие два блока
эмпирических методик исследования.
Первый блок включал три созданных и апробированных нами опросника
изучения особенностей переживания и преодоления социальных страхов.
Первая методика «Социальные страхи» (СС) (Грошева Л.Н., 2003)
направлена на диагностику степени выраженности различных социальных страхов
у испытуемых.
Вторая методика «Религиозная экстернальность при социальных страхах»
(РЭСС) (Грошева Л.Н., 2003) позволяет оценить меру опоры на веру в
различных ситуациях возникновения социальных страхов.
Третья методика «Преодоление социальных страхов» (ПСС) (Грошева Л.Н.,
2003) создана с целью определения религиозных способов преодоления страхов
на эмоциональном, когнитивном и поведенческом уровнях проявления.
Во второй блок вошли две методики оценки религиозности:
- для определения особенностей отношения к религии нами (в соавторстве)
был разработан опросник «Смысло-мотивационная ориентация в религии» (СМО)
(Грошева Л.Н., Тоболов Ю.П., 2003), направленный на выявление религиозных
смыслов и мотивации веры у испытуемых.
- для диагностики религиозной активности использовалась «Методика
изучения религиозной активности» ( Смирнов Д.О.,2001).
Научная новизна настоящего исследования заключается в том, что
социальная психология и психология религии обогащается новыми положениями,
фактами, инструментарием и доказательствами, а именно:
- показано, что верующие по сравнению с атеистами более
подвержены социальным
страхам;
- доказано, что у современных верующих вне зависимости от конфессии
наиболее распространенными являются страхи потери, неприятия и подавления,
страхи неудач и поражения, редкими являются страхи коммуникации;
- обнаружена взаимосвязь уровня развития религиозного мировоззрения,
длительности и побудительной силы религиозного самоопределения, смысло-
мотивационной ориентациии, меры религиозной активности, религиозной
экстернальности с особенностями переживания и преодоления социальных
страхов;
- выявлены отличия между представителями разных конфессий в
содержании наиболее выраженных страхов, мере религиозной экстернальности и
в технологиях совладания с социальными страхами;
- выявлено преобладающее гендерное сходство содержания социальных
страхов в группах христиан и атеистов и различие в группе мусульман;
- найдены половые отличия меры религиозной экстернальности и
способов преодоления социальных страхов у верующих;
- обнаружена универсальные возрастные особенности содержания
социальных страхов атеистов, христиан и мусульман;
- выявлена возрастная динамика способов преодоления страхов у
верующих христиан и мусульман юношеского возраста, возраста ранней и
поздней зрелости.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Уровень развития религиозного мировоззрения, длительность и
побудительная сила религиозного самоопределения, смысло-мотивационная
ориентация в религии, мера религиозной активности и религиозной
экстернальности взаимосвязаны с содержанием, мерой распространенности и
способами совладания с социальными страхами, переживаемыми верующими
христианами и мусульманами. В целом верующие более подвержены страхам, чем
атеисты. Вера дает утешение, но не избавляет от страхов. Наиболее
распространенными являются страхи потери, страхи непринятия и подавления,
страхи неудач, поражений и страхи самостоятельности. Верующие редко
испытывают социальные страхи коммуникации.
2. Принадлежность к определенной конфессии определяет отличия как в мере
выраженности отдельных групп страхов, так и в технологии совладания с ними.
Мусульмане, по сравнению с христианами, более религиозно экстернальны и у
них более выражены страхи самостоятельности. Православным христианам чаще
помогает пережить социальные страхи внешняя поведенчески - ритуальная
сторона религии, тогда как мусульманам ее содержательно-мировоззренческая
компонента.
3. Гендерные отличия социальных страхов верующих проявляются в том, что
женщины при переживании социальных страхов потери и страхов
самостоятельности (а в группе православных христиан также страхов
подавления и непринятия) более религиозно экстернальны по сравнению с
мужчинами, У женщин- мусульманок более выражены по сравнению с мужчинами-
мусульманами страхи непринятия и подавления. Верующим женщинам чаще
помогает справиться со страхами на эмоциональном уровне – посещение храма,
а мужчинам – беседа со священником. Гендерных отличий содержания
социальных страхов в группе верующих христиан и атеистов не обнаружено.
4.Универсальные возрастные особенности содержания социальных страхов
наблюдаются как в группе атеистов, так и в группе верующих. Обнаружено, что
в юности более развиты по сравнению с поздней зрелостью страхи подавления и
непринятия. В период ранней зрелости, по сравнению юностью, более развиты
страхи самостоятельности. У лиц в возрасте поздней зрелости, по сравнению с
группами юности и ранней зрелости, менее развиты страхи потери, страхи
неудачи и поражения.
5.Способы совладания со страхами у верующих христиан и мусульман подвержены
возрастной динамике. В юности верующие используют для преодоления страха
ритуально-поведенческую сторону религии (посещение храма, исповедь), в
более зрелом возрасте – содержательно-мировоззренческую. При этом в ранней
зрелости полагаются на волю божью (религиозная экстернальность), в поздней
зрелости опора осуществляется на соответствие принципам религиозной
морали.
Достоверность и надежность полученных результатов подтверждается
теоретической обоснованностью рассматриваемой в диссертационном
исследовании проблемы; адекватностью методов исследования его цели и
задачам; использованием взаимодополняющих методик, позволяющих получить ряд
независимых психологических показателей; репрезентативностью выборки
испытуемых и статистической значимостью различий между изучаемыми
параметрами.
Для статистической обработки данных на всех этапах использовался пакет
статистических программ «Statistica Release 4.3. for Windows 5.0».
Общий объем участвующих в разных сериях исследования лиц - 490 человек.
Теоретическая значимость исследования: 1) определяется
вкладом в разработку социально-психологических проблем изучения
религиозности человека, 2) заключается в дальнейшем развитии социально-
психологического подхода к изучению социальных страхов, 3) проявляется в
исследовании особенностей ранее неисследованных проявлений социальных
страхов у представителей разных конфессий и атеистов, 4) состоит в
углубленном изучении половозрастных особенностей социальных страхов у
верующих и атеистов.
Практическая значимость исследования.
В практической части работы был апробирован комплекс методик,
позволяющих выявить особенности социальных страхов и их преодоление
у верующих и атеистов, показана адекватность их применения в соответствии с
указанной целью исследования, что может быть использовано в практике
коррекционной работы.
II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении обосновывается актуальность проблемы исследования, ее
теоретическая и практическая значимость, определяется объект, предмет, цель
и гипотеза исследования, формулируются задачи, раскрывается научная
новизна, указываются положения, выносимые на защиту.
В первой главе « Теоретическое обоснование изучения социальных
страхов в контексте психологии религии» - производится анализ теоретических
источников, в которых характеризуются основные положения и идеи, ставшие
теоретической основой настоящей работы. Исследуются основные
психологические подходы к проблеме веры, пониманию ее сущности.
Проблемы психологии религии, психологии верующего пребывают в тесной
связи с проблемами философии, истории, социологии, искусствоведения,
частной психологии, нейропсихологии, нейрофизиологии, а при развитии
болезненных психических расстройств у верующего – с вопросами общей и
частной психопатологии, так называемой «пограничной» психиатрии и
психиатрии, изучающей «большие психозы». Каждая из этих отраслей знания
вносит свой вклад в исследования проблем религиозности.
В нашей работе мы рассматриваем проблему веры в контексте
психологическом, касаясь взглядов на природу религии и веры с позиций
психологов, религиозных деятелей прошлого и современности.
Рассматривая психологические корни религии, Д.В. Ольшанский [82,
с.241] выделяет четыре группы факторов, которые определяет как критерии для
анализа данной проблемы: 1) способность человеческого сознания к
формированию достаточно абстрактных понятий; 2) неосознанные компоненты
мышления и деятельности; 3) человеческие эмоции; 4) психологическая
дихотомия «мы» – «они», лежащая в основе формирования всех человеческих
общностей.
Обзор научно-психологической литературы по проблеме происхождения
религии и религиозности человека позволяет заключить, что на сегодня нет
единой научной позиции, однозначно объясняющей изучаемый феномен. Это
связано в первую очередь с отсутствием единого взгляда на происхождение,
развитие и функционирование психики человека, то есть с наличием кризиса в
психологической науке. По этому генезис религиозности, изучаемый в рамках
основных направлений современной психологии, имеет доказательства, которые
часто противоречат друг другу и не раскрывают всей полноты данного
феномена.
Психоаналитики видят причины возникновения религии в бессознательной
сфере человека, связывая их с сексуальными потребностями (З.Фрейд, В.Райх,
О.Ранк), влиянием коллективного бессознательного (К.Юнг), с потребностью
людей в объекте поклонения (Э.Фромм), с влиянием внутрисемейных
взаимоотношений и культурных воздействий на ребенка (Э.Биддл, В.Кардинер и
др.). Общая схема психоанализа религии такова: неосознанные потребности >
проявления религиозности («окрашенные» своеобразием социальной среды).
Представителей гуманистической психологии обнаруживают причины
религиозности в сугубо человеческих влечениях: в стремлении к смыслу
существования и самореализации (В. Франкл, К. Роджерс, А. Маслоу и др.).
В поведенческой психологии, в зависимости от основного предмета
исследований, существует четыре теоретических «ветви», в рамках которых
объясняют генезис религиозности. Одни исследователи находят причины религии
сугубо в инстинктивно-потребностной сфере (Дж. Коул, У. Мак Даугал, У.
Кларк, П. Джонсон, П.Б. Ганнушкин, Крафт-Эбинг, 3.Зуттер, М.Грант, Д.М.
Угринович), другие в особенностях мыслительной сферы (В.Вундт, Л. Леви-
Брюль, У.Джемс, Л.С. Выготский), третьи – в особых психических состояниях
человека и его ценностных ориентациях (Н.Мэлони, К.К. Платонов, Б.Д.
Парыгин, Н.Д. Левитов, А.В. Сидоренков и др.), четвертые видят
множественную причинность религиозности (Г. Оллпорт, Р. Туллес, М. Эржил).
Теоретическое исследование феномена веры привело нас к выводу о
том, что вера – феномен недостаточно изученный и что её природа коренится,
по мнению отечественных ученых: в сознании (К. Платонов), воображении (Д.
Угринович), внушаемости, внушении, подражании и гипнабельности (А. Свядощ,
С.Мышляев, Д. Ольшанский). По мнению зарубежных исследователей, вера
основывается на: уверенности, которую человек испытывает «в отношении
реальности объекта чувства» (Г. Оллпорт); мышлении, чувствах, потребностях
и воле (Д. Лебуа); навязчивых сомнениях (Э.Фромм); надежде как базовой
эмоции (Т. Хэнел); системе отношений (Д. Фаулер).
В современной психологии выделяются следующие виды веры:
иррациональная и рациональная (Э. Фромм); здоровая и токсическая (С.
Атерберн, Д. Фелтон); суеверие, религиозная вера и бред (T. Хэнел);
первичная или недифференцированная, интуитивно-проекционная, мифическо-
буквальная, синтетическо-конвенциальная, индивидуально-рефлективная,
объединяющая, всеохватывающая (Д. Фаулер, Ф. Даунинг); наивная
доверчивость, вера интеллектуальная и эмоциональная (Дж. Пратт); /по
библейским аналогиям/ вера и личность Авраама, вера и личность Моисея, вера
и время пророков, период Христа (Р. Рор, Д. Мартос).
Изучение проблемы страха в современной научной литературе
позволяет нам заключить, что в данном направлении имеется две основных
исследовательских «линии», основывающихся на причинах данного феномена.
Первая из них заключает в себе мнение ученых о том, что страх это феномен
чувственный и аффективность первична в его природе. Представители второй
«линии» утверждают, что первичной в генезисе страха является когнитивная
сфера. Страх не является психологической «константой», он динамичен и
находится в ряду явлений тревожного ряда (Ф. Березин).
Социальные страхи бывают обусловлены макросоциальными
детерминантами: социально-экономическими условиями жизнедеятельности
населения, негативными тенденциями их изменений, низким уровнем доверия к
власти на всех уровнях, стихийными процессами, деятельностью средств
массовой информации и т.п. На микросоциальном уровне, социальные страхи у
детей и подростков детерминируются процессом их социализации в
деятельности, общении и самосознании. Социализация страха проявляется в:
уменьшении межличностного общения и его примитивизации; деформации «Я-
образа», снижении самооценки, ухудшении самоотношения (О.А. Прилутская).
Также на формирование социальных фобий влияет семейная гиперопека и низкая
социализация родителей (Р.М. Рапек, Л.Ф. Меллвил). Социализации страхов у
взрослых людей связаны с их трудовой деятельностью, в которой выделяют три
основные стадии: дотрудовую, трудовую и послетрудовую (В.С. Полякова). У
социальных страхов есть общие гендерные особенности. Так, женщины боятся
успеха, когда он кажется не соответствующим ожиданиям, связанным с их
ролями (М. Хорнер). Мужчины боятся успеха, когда они достигают его в
нетрадиционной области (Ф. Черри, К. Дьюкс). Социальные страхи сопровождают
поведенческие девиации и психические расстройства.
Социальные страхи могут способствовать формированию религиозной
веры у человека. В исследованиях влияния религиозности на психологию
человека существует два направления: в первом, ученые утверждают, что
религия лишь усугубляет негативные эмоциональные состояния и часто приводит
к развитию психических расстройств (П.Б. Ганнушкин, Б.М. Куценок, А. Садек
и др.); во втором направлении исследователи доказывают позитивное влияние
религиозности на психическое состояние индивида (К.Г. Юнг, Г. Джексон, С.
Гроф и др.). В целом, обобщив теоретические исследования по теме
диссертации, можно заключить, что религиозная вера как положительно, так и
отрицательно влияет на эмоциональные состояния человека, на социальный
страх в частности.
Во второй главе « Разработка инструментария психодиагностики
социальных страхов» - для решения второй задачи нами была создана
технология исследования, включающая два блока методик. Первый
блок- методики диагностика наличия и особенностей социальных стра
хов у представителей разных конфессий и атеистов. Второй блок- мето
дики диагностика особенностей мотивационно-смыслового отношения
к религии и меры религиозной активности людей.
В работе описаны 46 видов наиболее распространенных социальных
страхов, которые предложено объединить в пять групп: «Страхи неудачи и
поражения», «Страхи непринятия и подавления», «Страхи потери», «Страхи
самостоятельности», «Страхи коммуникации (социальных контактов)».Данная
типология легла в основу создаваемых опросников первого блока.
Нами созданы и апробированы следующие методики диагностика
наличия и особенностей социальных страхов: опросник «Социальные страхи»,
(Грошева Л.Н., 2003), методика неоконченных предложений «Религиозная
экстернальность при социальных страхах» (Грошева Л.Н, 2003) и опросник
«Преодоление социальных страхов» (Грошева Л.Н, 2003)
Для диагностики особенностей мотивационно-смыслового отношения
к религии и меры религиозной активности людей в соавторстве с Ю.П.
Тоболовым был разработан опросник «Смысло-мотивационная ориентация в
религии» (Грошева Л.Н, Тоболов Ю.П., 2003), а также использован
разработанный в отечественных исследованиях инструментарий - «Методика
изучения религиозной активности» (Смирнов Д.О., 2001). Все опросники
отвечают задачам исследования, отличаются необходимыми показателями
надежности и валидности.
В третьей главе « Эмпирическое исследование влияния религиозности на
развитие и преодоление социальных страхов» дается сравнительная
характеристика социальных страхов, религиозной активности атеистов,
православных христиан и мусульман.
Для группы атеистов свойственны следующие особенности религиозной
активности. Атеистам свойственна низкая религиозная активность (1 стен),
преобладает естественно научное мировоззрение (3-4 стена), им свойственен
средний уровень предрелигиозных переживаний (4-5 стен) («Методика изучения
религиозной активности», Смирнов Д.О.). Наблюдается низкая активность
религиозных действий (2-3 стена). В качестве мотива обращения к вере для
них, в отличие от верующих, является интерес к религиозной традиции, но не
глубокая вера (0,75 баллов), познание (0,56 баллов), доказательства в
пользу Бытия Бога (0,56 баллов), материальная необходимость (0,53 баллов),
проявление заботы о ближних (0,47 баллов). Вера для атеистов не имеет ярко
выраженного личного смысла (методика «СМО» (Тоболов Ю.П., Грошева Л.Н).
Для группы атеистов социальные страхи являются достаточно редким и
несвойственными переживаниями - 39% до 64% никогда не переживали их.
Наиболее характерными для атеистов социальными страхами являются страхи
неудач и поражений - 5% постоянно, 56% лиц время от времени переживают
такие страхи; страхи потери - 3% постоянно, 47% лиц время от времени
переживают такие страхи; страхи непринятия и подавления - 44% время от
времени, а 6% постоянно переживают такие страхи. Редкими для атеистов
переживаниями являются страхи коммуникации и самостоятельности (опросник
«СС» Грошева Л.Н).
Верующим изучаемой группы свойственен средний уровень религиозной
активности (4-5 стена), ярко выражены религиозные переживания (7 стен),
наблюдается баланс в развитии внутренней и внешней религиозной мотивации (6
стен), преобладает религиозное мировоззрение (7 стен), средняя активность
религиозных действий (4-5 стен) («Методика изучения религиозной
активности», Смирнов Д.О.). В качестве мотивов обращения к Богу для
верующих, в отличие от атеистов, характерны осознание греха, раскаяние,
благодарное обращение за счастье в жизни, душевные и телесные страдания,
потребность найти поддержку и утешение в вере, проявление заботы о ближних;
вера в Бога имеет для них личностный смысл – дает душевный покой, надежду
на нормальную земную жизнь, надежду на спасение,
|
