Социальные страхи и их преодоление у верующих и атеистов - Психология - Скачать бесплатно

отпущение   грехов,
уменьшает  страх  перед  будущим,  надежду  на  успех  в   делах   (методика
«СМО»Тоболов Ю.П., Грошева Л.Н).
      Наиболее  характерными  социальными  страхами,  для  группы   верующих
являются страхи потери - 3% постоянно, 73% лиц время от  времени  переживают
такие страхи; страхи непринятия и подавления - 3% постоянно, 69%  лиц  время
от  времени  испытывают  такие  страхи;  страхи  неудач  и  поражений  -  5%
постоянно, 59% испытуемых переживают такие страхи, но не  часто.  Социальные
страхи  коммуникации  и  страхи  самостоятельности  свойственны  1%  или  2%
верующих, соответственно 49% и  61%  лиц  время  от  времени  их  переживают
(опросник «СС» Грошева Л.Н).
     Христианам изучаемой группы  свойственен  средний  уровень  религиозной
активности (4-5 стен);  ярко  выражены  религиозные  переживания  (7  стен);
наблюдается баланс в развитии внутренней и внешней религиозной мотивации  (6
стен), преобладает религиозное мировоззрение (7  стен),  средняя  активность
религиозных   действий   (4-5   стен)   («Методика   изучения    религиозной
активности»,  Смирнов  Д.О.).  Мотивами  обращения  к  Богу   для   христиан
являются: проявление заботы о ближних (0,61 балла),  страдание,  потребность
найти в  вере  поддержку  и  утешение  (0,48  балла),  чудеса,  необъяснимые
события, говорящие в пользу существования Высших сил (0,33 балла); вера  для
них имеет личностные смыслы  –  душевный  покой  (0,72  балла),  надежда  на
нормальную земную жизнь (0,67 балла), уменьшение страха перед будущим  (0,46
балла), отпущение грехов (0,53  балла),  надежда  на  успех  в  делах  (0,46
балла), душевная радость (0,47 балла). Для христиан, по сравнению с  группой
мусульман, более характерными  мотивами  обращения  к  Богу  является  мотив
осознание греха, раскаяние, ощущение счастья, познание ; для христиан  более
характерными  личностными  смыслами  веры,  по  сравнению  с   мусульманами,
являются  надежда  на  спасение  и  душевная  сила,  приобретаемая  в   вере
(методика «СМО» Тоболов Ю.П., Грошева Л.Н).
     Для православных христиан характерны  социальные  страхи  потери  -  3%
постоянно, 72% время от времени переживают такие страхи;  страхи  непринятия
и подавления - 3%  постоянно,  68%  время  от  времени  переживают  подобные
страхи; страхи неудач и поражений  и  страхи  самостоятельности  свойственны
5% и 3% христиан, а 56% и  58%  христиан  такие  страхи  переживают,  но  не
часто.  Редкими  для  христиан  переживаниями  являются  социальные   страхи
коммуникации - 52% лиц такие страхи не свойственны  (опросник  «СС»  Грошева
Л.Н).
       У  мусульман  изучаемой  группы  наблюдается  более  высокая,  чем  у
христиан, однако  в  рамках  средних  значений,  религиозная  активность,  у
мусульман более интенсивно выражены,  чем  в  группе  христиан,  религиозные
переживания,  более  выражены   стенические   религиозные   переживания,   у
мусульман выраженное религиозное мировоззрение, более характерна  внутренняя
  религиозная  мотивация,  мусульмане   более   активно   по   сравнению   с
христианами, проявляют свою  веру,  через  выполнение  религиозных  действий
(«Методика  изучения  религиозной  активности»,  Смирнов   Д.О.).   Мотивами
обращения  к  Богу  являются:   проявление  заботы  о   ближних,   страдание
потребность  найти  в  вере  поддержку  и  утешение,  чудеса,   необъяснимые
события,  говорящие  в  пользу  существования  Высших  сил,  а  вера   имеет
личностные смыслы –  дает  душевный  покой,  надежда  на  нормальную  земную
жизнь, уменьшение страха перед будущим, отпущение грехов, надежда  на  успех
в делах, душевная радость.  Для группы  мусульман,  более  значимым  мотивом
обращения к вере, по сравнению с христианами, является  стремление к  вечной
жизни в раю  (методика «СМО» Тоболов Ю.П., Грошева Л.Н).
      Для мусульман характерны  социальные  страхи  потери  –  3%  мусульман
часто, 75% время  от  времени  переживают  такие  страхи;  страхи  неудач  и
поражений - 6% постоянно, 72% время от времени переживают  подобные  страхи;
страхи непринятия и подавления - 75% мусульман испытывают время от  времени;
 страхи самостоятельности -  72%  иногда  испытывают  такие  страхи;  страхи
коммуникации чувствуют 53% мусульман, а  47%  такие  страхи  не  свойственны
(методика «СС» Грошева Л.Н).
       Результаты  сравнения  социальных  страхов,  свойственных  личностям,
верующим в Бога и атеистам свидетельствуют  о  том,  что  у  верующих  более
проявлены по сравнению  с  атеистами  страхи  потерь,  страхи  подавления  и
непринятия,  страхи  самостоятельности.  При  этом    результаты   сравнения
социальных страхов, свойственных верующим разных конфессий  -  христианам  и
мусульманам, свидетельствуют, что у мусульман более проявлены  по  сравнению
с христианами страхи самостоятельности (методика «СС» Грошева Л.Н).
      Были выявлены взаимосвязи мотивационно-смысловой ориентации в  религии
и религиозной активности личности. Для верующих с более высокой  религиозной
активностью свойственна мотивация богоискания, потребность духовной связи  с
Богом,  стремление  к  вечной  блаженной  жизни  в  Раю,  значимы   духовные
состояния, возникающие во время обращения к  Богу,  стремление  к  познанию,
Вера для лиц с высокой религиозной  активностью  имеет  личностный  смысл  -
выражение любви к Богу, встреча с Богом,  вера  в  вечную  жизнь,  отпущение
грехов. Для верующих с низкой религиозной активностью свойственны  мотивация
интереса и любопытства к религиозной традиции, но не глубокая вера  в  Бога,
стремление  заручиться  успехом  в  предстоящих  делах,  забота  о  ближних,
материальная  необходимость.  Личностный  смысл  веры  для  лиц   с   низкой
религиозной активностью - это надежда  на  успех  в  делах  (методика  «СМО»
Тоболов Ю.П., Грошева Л.Н).
       Длительность веры в Бога связана с  переживанием  социальных  страхов
неудач, страхов самостоятельности,  страхов  коммуникации,  однако  величина
найденных связей незначительна (методика  «СС»  Грошева  Л.Н).  Длительность
веры  в  Бога  не  является  главным  прогностическим  фактором  определения
изменения переживания личностью социальных страхов. Множественные  регрессии
для  независимых  переменных  длительность  веры  и  возраст  верующего,   и
зависимых  –  социальные  страхи,  описывают  от  3  до   9%   от   исходной
изменчивости признака,  а  значения  регрессионных  коэффициентов  близки  к
нулю.   В   свою   очередь,   социальные   страхи   не   являются   главными
предсказывающими  факторами  продолжительности   веры   личности   в   Бога.
Множественная регрессия  для  независимых  переменных  социальные  страхи  и
зависимой переменной  длительность  веры,  описывает  лишь  9%  от  исходной
изменчивости признака,  а  значение  регрессионных  коэффициентов  близки  к
нулю.
        Нами обнаружены значимые  различия  в  степени  развития  социальных
страхов в группах верующих, пришедших  к  вере  по  разным  причинам.  Лица,
пришедшие  к  вере  самостоятельно  и  осмысленно,  в  зрелом  возрасте,  по
сравнению с людьми верующими с детства, обратившимися к  вере  под  влиянием
близких или в минуты трудных  жизненных  ситуаций,  имеют  менее  выраженные
социальные страхи потери, страхи подавления и непринятия, а по  сравнению  с
людьми, обратившимися к вере под влиянием близких людей, у пришедших к  вере
самостоятельно   и   осмысленно    менее    выражены    социальные    страхи
самостоятельности. У лиц, пришедших к вере под  влиянием  трудных  жизненных
ситуаций, по сравнению с  людьми,  обратившимися  к  вере  самостоятельно  и
осмысленно (без влияния других личностей и  обстоятельств),  более  выражены
социальные страхи неудач и поражений (методика «СС» Грошева Л.Н).
      Частота посещения храма  связана  с  переживанием  социальных  страхов
неудач, страхов самостоятельности,  страхов  коммуникации,  страхов  потери,
страхов подавления  и  непринятия.  Корреляции  показывают,  что  социальные
страхи более выражены у лиц, которые чаще посещают храмы, однако  абсолютная
величина  найденных  связей  незначительна.  Частота  посещения   храма   не
является  прогностическим  фактором  избавления   личности   от   социальных
страхов. Множественная регрессия  для  независимой  переменой   -  посещение
храма и зависимой переменной – социальные страхи,  описывают  лишь  1,4%  от
исходной  изменчивости  признака,  значения   регрессионных    коэффициентов
близки  к  нулю.  Переживания  социальных  страхов   не   является   главным
предсказывающим фактором частоты посещения  личностью  храма.  Множественная
регрессия  для  независимых  переменных  -  социальные  страхи  и  зависимой
переменной  -  частота  посещения  храма  описывает  лишь  3%  от   исходной
изменчивости признака, значение регрессионных коэффициентов  близки  к  нулю
(методика «СС» Грошева Л.Н).
      Нами обнаружены различия  в  степени  развития  социальных  страхов  в
зависимости от частоты обращения к Богу  в  молитве:  лица,  обращающиеся  к
богу в момент трудных жизненных ситуаций,  по  сравнению  с  не  молящимися,
имеют более высокие показатели  выраженности социальных  страхов  подавления
и непринятия, страхов потерь, страхов неудач  и  страхов  самостоятельности.
Личности обращающиеся к богу ежедневно по сравнению с  не  молящимися  имеют
более высокие показатели  выраженности социальных страхов потерь  и  страхов
самостоятельности (методика «СС» Грошева Л.Н).
       Переживаемые социальные  страхи  связаны  с  религиозной  активностью
личности. Однако по силе связей между переменными преобладают  слабые  связи
и  умеренные  связи  (методика  «СС»  Грошева  Л.Н  и   опросник   «Изучение
религиозной активности» Смирнов  Д.О.).  При  этом  у  верующих  со  средним
уровнем религиозной активности более проявлены   по  сравнению  с  лицами  с
низкой  религиозной  активностью  страхи   потерь,   страхи   подавления   и
непринятия,  страхи  самостоятельности.   Различий   по   силе   и   частоте
переживания страхов неудач и  страхов  коммуникаций  в  группах  верующих  с
разным уровнем религиозной  активности  найдено  не  было.  Сила  и  частота
переживаемых  социальных  страхов  не  является   предсказывающим   фактором
религиозной активности личности.  Множественная  регрессия  для  предикторов
выраженность  социальных  страхов   и   зависимой   переменной   религиозная
активность личности описывает лишь 14,5% от исходной изменчивости  признака,
а  наиболее предсказывает религиозную активность личности  фактор  -  страхи
потери (регрессионный коэффициент - 0,28).
      Обнаружены половозрастные различия в религиозной активности  личности.
У женщин, по сравнению с мужчинами, более выражены религиозные  переживания,
а так же у них более выражены стенические религиозные переживания. В  группе
женщин,  по  сравнению  с  мужчинами,  более  выражено  религиозное,  а   не
естественнонаучное    мировоззрение    (методика    «Изучение    религиозной
активности» Смирнов Д.О.). Для группы  женщин,  по  сравнению  с  мужчинами,
более характерен мотив  обращения  к  Богу  -  осознание  греха,  раскаяние,
духовные и телесные страдания, потребность найти поддержку и  утешение;  при
этом личностный смысл  веры  заключается  в  отпущении  грехов.  Для  группы
мужчин,  по  сравнению  с  женщинами,  характерно,  что  осознание  греха  и
раскаяние  является  важным,   но   менее   значимым   мотивом   религиозной
активности. Вера в Бога дает мужчинам надежду на  успех  в  делах  (методика
«СМО» Тоболов Ю.П., Грошева Л.Н).
      Для людей, находящихся в возрасте ранней  зрелости  более  характерны,
по  сравнению  с  другими  возрастными  группами,  стенические   религиозные
переживания. При этом у людей, находящихся в возрасте  ранней  зрелости,  по
сравнению с респондентами второй половины  зрелого  возраста,  вообще  более
выражены  религиозные  переживания,  а  также  для  них   более   характерно
религиозное мировоззрение.  Для  людей,  находящихся  в  юном  возрасте,  по
сравнению  с  другими  возрастными  группами,  менее  свойственно  выполнять
религиозные действия, такие как молитва, посещение  храма  и  др.  (методика
«Изучение религиозной  активности»  Смирнов  Д.О.).  Для  группы  юношества,
более значим, чем для групп ранней зрелости мотив религиозной  активности  -
благодарное отношение за счастье и  стремление  сохранить  состояние,  когда
все в жизни очень хорошо, стремление заручиться успехом в предстоящем  деле;
более значимым личностным смыслом веры, по сравнению  с  другими  возрастами
является  –  душевный  покой,  надежда  на  нормальную  земную  жизнь.   Для
позднезрелого возраста менее значим, чем для респондентов других  возрастных
групп такой мотив религиозной активности как потребность найти  поддержку  и
утешение в телесных и душевных страданиях (методика «СМО»  Тоболов  Ю.П.,  Л
Грошева Л.Н).
      Выявлены различия  в  представленности  социальных  страхов  в  разных
половозрастных  группах.  Отсутствуют  статистически  значимые  различия   в
степени выраженности социальных страхов в мужской и женской группах,  однако
у женщин- мусульманок более выражены по сравнению  с  мужчинами-мусульманами
страхи  непринятия  и  подавления,  что  вероятно  обусловлено   культурными
факторами. Обнаружена возрастная динамика  развития  и  социальных  страхов,
устойчиво наблюдающаяся как в группе атеистов, так и в группе верующих  лиц.
У второй возрастной группы  («ранняя  зрелость»),  по  сравнению  с  группой
юношества, более развиты  страхи  самостоятельности.  У  третьей  возрастной
группы («поздняя  зрелость»), по сравнению с группой лиц  в  возрасте  23-35
лет, менее развиты страхи потери, страхи  неудачи  и  поражения.  У  третьей
возрастной группы («поздняя  зрелость»), по сравнению с  группой  юношества,
менее развиты страхи потери, страхи неудачи и поражения,  страхи  подавления
и            непринятия.            (см.            диаграмма             1)
                   Диаграмма 1.
       [pic]
             Группе  атеистов  не  свойственно  обращаться   к   Вере,   для
совладания с переживаемыми страхами, от 83% до  94%  лиц  в  зависимости  от
типа   социального   страха   ответили,   что   «будут   переживать    страх
самостоятельно, Бог в таком деле  не  помощник».  Атеистам  по  сравнению  с
верующими чаще помогает справиться с социальными страхами на  эмоциональном,
когнитивном и поведенческом уровне - соблюдение правил  поведения  (методика
«ПСС» Грошева Л.Н).
       Верующим более свойственно, по сравнению с атеистами,  искать  помощи
в совладании с социальными страхами в Вере.  В   изучаемой  группе  верующих
за помощью в совладании с негативными переживаниями к вере  обращаются,  при
переживании страхов потери -  57%  лиц,  страхов  самостоятельности  -  49%,
страхов подавления и непринятия  -  44%,  страхов  неудач  -  41%  (методика
«РЭСС» (Грошева Л.Н)).  Верующие  наименее  часто  полагаются  на  Веру  при
переживании   социальных   страхов   коммуникации.   Основными    элементами
технологии   преодоления   социальных   страхов   в   группе   верующих   на
эмоциональном, когнитивном и поведенческом уровне являются вера в Бога – 51-
57%, молитва – 54-60%. А на поведенческом уровне так же - соблюдение  правил
поведения – 45%. Верующим чаще по сравнению с атеистами помогает  справиться
с социальными страхами на эмоциональном, когнитивном и поведенческом  уровне
- молитва, вера в Бога,  посещение  храма,  следование  религиозной  морали.
Верующим,  по  сравнению  с  атеистами,   на  когнитивном  уровне   помогает
справиться с социальными страхами -  чтение  религиозной  литературы,  а  на
уровне поведения - посещение службы (методика «ПСС» Грошева Л.Н).
       Мусульманам, по сравнению с  христианами,  более  свойственно  искать
помощи при переживании социальных страхов в  Вере,  в  зависимости  от  типа
социальных страхов от 66% до 88% мусульман надеются на то, что Бог  даст  им
спокойствие и силы преодолеть  негативные  чувства.  В  группе  православных
христиан в зависимости от социальных страхов от 32%  до  50%  полагаются  на
помощь Бога. При сравнении технологий совладания с  социальными  страхами  в
группах  верующих  разных  религиозных  конфессий  были   найдены   значимые
отличия, заключающиеся в том, что христианам  чаще  помогает  справиться  со
страхами на эмоциональном и  поведенческом  уровне  -  посещение  храма,  на
когнитивном уровне – соблюдение правил поведения, а на  уровне  поведения  –
знак  свыше.  Мусульманам,  по  сравнению  с  христианами,   чаще   помогает
справиться с социальными страхами на когнитивном и  поведенческом  уровне  –
вера в Бога (методика «ПСС» Грошева Л.Н).
       Выявлено, что для  людей  с  более  высокой  религиозной  активностью
свойственно  полагаться  на  Веру,  обращаться  к   Богу   для   преодоления
социальных страхов. Мера полученных связей высока:  27   средних  корреляций
от r=0,50 до r=0,69, 9 - умеренных от r=0,30 до r=0,49 и  4  –  сильных  для
r?0,70. Высокий уровень  религиозной  активности  определяет  или  позволяет
предсказать, то, что личность выберет веру в Бога как  опору  в  преодолении
социальных  страхов.  Множественные  регрессии  для  независимой   переменой
«религиозная активность»  и  зависимой  переменной  «технологии  преодоления
социальных страхов» описывают  45-52%  от  исходной  изменчивости  признака,
значения регрессионных коэффициентов- 0,67-0,72, свидетельствует  о  большой
предсказательной силе уровня религиозной активности  при  выборе  технологии
совладания с переживаемыми страхами.
      Лицам со  средним  уровнем  религиозной  активности,  по  сравнению  с
верующими с низким уровнем религиозной активности, чаще помогает  справиться
со страхами на эмоциональном, когнитивном и поведенческом уровне -  молитва,
на эмоциональном уровне– посещение храма, божья  благодать,  на  когнитивном
уровне – посещение храма, чтение религиозной литературы. Верующим  с  низким
уровнем религиозной активности, по сравнению с  лицами  со  средним  уровнем
религиозной активностью, чаще помогает справиться с социальными страхами  на
эмоциональном,  когнитивном  и  поведенческом  уровне  –  соблюдение  правил
поведения, на когнитивном уровне – знак свыше, а на поведенческом  уровне  –
другие верующие, исповедь (методика «ПСС» Грошева Л.Н).
      Для верующих женщин  более  свойственно,  по  сравнению  с  мужчинами,
искать помощи в Вере, при переживании социальных страхов  потери  и  страхов
самостоятельности.  Наиболее  ярко  это  различие  проявляется   в   группах
православных христиан, где женщины  так  же,  в  отличие  от  мужчин,  более
склонны  искать  опору  в  вере  при  преодолении   страхов   подавления   и
непринятия.  В  группе  мусульман  отличий  по  изучаемым  параметрам  между
мужчинами и женщинами не  найдено.  Женщинам  чаще  помогает  справиться  со
страхами на эмоциональном уровне – посещение храма, а мужчинам –  беседа  со
священником.
      Для верующих возраста ранней зрелости более свойственно, по  сравнению
с верующими других возрастов,  искать  помощи  в  совладании  с  негативными
переживаниями в Вере, надеяться на то, что Бог даст спокойствие, и  душевные
силы преодолеть социальные страхи. В группе лиц, принадлежащих к  юношескому
возрасту при переживании социальных страхов на эмоциональном уровне  большее
значение, чем в других возрастных группах  придается  посещению  храма,  при
этом меньшее  значение  –  чтению  религиозной  литературы;  на  когнитивном
уровне важна исповедь; на уровне поведения важно посещение  храма,  и  менее
важно - соблюдение правил поведения. Верующие, в возрасте поздней  зрелости,
при переживании социальных страхов на  когнитивном  и  поведенческом  уровне
большее значение, чем в других возрастных группах придают соблюдению  правил
поведения, а меньшее значение – посещению храма.
               В  заключении  приводятся  общие   результаты   исследования,
сформулированы выводы, полученные на их основе, подтверждающие гипотезу
И основные положения, выносимые на защиту.


                   III. ОСНОВНЫЕ  ВЫВОДЫ  ПО ДИССЕРТАЦИИ

1.Проведенный в соответствии с  первой  задачей  исследования  теоретический
анализ литературы показал, что,  по  мнению  большинства  ученых,  появление
социальных  страхов  у  взрослых  людей  детерминировано  трояко.  В  первую
очередь,   макросоциальными  факторами:  социально-экономическими  условиями
жизнедеятельности населения, негативными тенденциями  их  изменений,  низким
уровнем  доверия  к  власти  на   всех   уровнях,   стихийными   процессами,
деятельностью   средств   массовой   информации   и   т.п.   Во-вторых,   на
микросоциальном  уровне,  социальные  страхи  детерминируются  процессом  их
социализации  в  деятельности,  общении  и   самосознании.   В-третьих,   на
личностном  уровне  социальные  страхи  детерминированы  половозрастными   и
индивидуально-психологическими особенностями человека.
2.В исследованиях влияния  религиозности  на  эмоциональную  сферу  личности
выявились две противоречивые тенденции, описывающие как  позитивность  (К.Г.
Юнг, Г. Джексон, С. Гроф и др.), так и негативность  (П.Б.  Ганнушкин,  Б.М.
Куценок,  А.  Садек  и  др.)  воздействия  веры  на  психическое   состояние
индивида. Большинство авторов отмечают, что социальные страхи   способствуют
формированию религиозной веры человека.
3.Среди разнообразных  социальных  страхов  могут  быть  выделены  46  типов
наиболее  распространенных,  которые  возможно  объединить  в  пять   групп:
«Страхи неудачи и поражения»,  «Страхи  непринятия  и  подавления»,  «Страхи
потери»,  «Страхи  самостоятельности»,  «Страхи   коммуникации   (социальных
контактов)».
4.  В  соответствии  со  второй  задачей  работы  была  создана   технология
исследования,  включающая  два  блока  методик.  Первый  блок   -   методики
диагностика наличия  и  особенностей  социальных  страхов  у  представителей
разных конфессий и  атеистов  (опросник  СС  -  «Социальные  страхи»;  РЭСС-
методика  неоконченных   предложений    «Религиозная   экстернальность   при
социальных страхах» и опросник ПСС  -  «Преодоление  социальных  страхов»  -
Грошева  Л.Н,  2003).  Второй  блок  -  методики   диагностика  особенностей
религиозности: СМО - мотивационно-смыслового отношения к  религии  (опросник
«Смысло-мотивационная ориентация в  религии»,  Грошева  Л.Н,  Тоболов  Ю.П.,
2003) и меры религиозной активности людей  («Методика  изучения  религиозной
активности»,  Смирнов  Д.О.,  2001).  Все  методики  прошли  соответствующую
апробацию, отличаются необходимыми показателями надежности и валидности.
5.Проведенное в соответствии с  третьей  задачей  эмпирическое  исследование
выявило,  что  между  верующими  и  атеистами  обнаружены  отличия   как   в
содержании,  мере  распространенности,  так   и   в   способах   преодоления
социальных страхов. Так,  социальные  страхи  потерь,  страхи  подавления  и
непринятия,  страхи  самостоятельности  более   свойственны  верующим,   чем
атеистам. Эти группы страхов чаще  встречаются  у  лиц  с  более  выраженной
религиозной  активностью,  верующих  с  детства,  обратившихся  к  вере  под
влиянием близких или в трудных  жизненных  ситуациях,  чем  у  лиц  с  более
низкой  религиозной  активностью,  пришедших   к   вере   самостоятельно   и
осмысленно, в более зрелом возрасте.
6.  Атеистам,  по  сравнению  с  верующими,  чаще  помогает   справиться   с
социальными страхами на эмоциональном, когнитивном и поведенческом уровне  –
соблюдение правил поведения. Для верующих  при  социальных  страхах  потери,
самостоятельности, подавления и неприятия, неудач характерно  полагаться  на
Веру,  обращаться  к  Богу  для  их  преодоления,  использовать  религиозные
действия, при этом  мера религиозной активности взаимосвязана у них с  мерой
 религиозной экстернальности социальных страхов.
7.Социальные  страхи  представителей  разных  конфессий  имеют  сходство   и
различие. Редкими для верующих  христиан  и  мусульман  являются  социальные
страхи  коммуникации.   Наиболее  распространенными  среди  верующих   стали
страхи потери, страхи непринятия и подавления, страхи неудач и  поражений  и
страхи самостоятельности. При этом у мусульман по  сравнению  с  христианами
более  выражены  страхи  самостоятельности.  Мусульмане,  по   сравнению   с
христианами, более религиозно экстернальны в социальных  страхах,  им  более
свойственно искать в Вере поддержку при переживании социальных страхов.
8.Существуют различия совладания с социальными страхами  у  верующих  разных
конфессий. Православным христианам чаще помогает пережить социальные  страхи
на  эмоциональном  уровне  -  посещение  храма,  на  когнитивном  уровне   –
соблюдение правил поведения, на поведенческом уровне  -  посещение  храма  и
знаки свыше. Мусульманам помогает просто вера в Бога.
9.Наблюдается  гендерное  сходство  социальных  страхов  в  группе  верующих
христиан. У женщин- мусульманок более выражены  по  сравнению  с  мужчинами-
мусульманами  страхи  непринятия  и  подавления  (что  вероятно  обусловлено
культурными факторами). Верующие женщины более религиозно  экстернальны,  по
сравнению с мужчинами при переживании социальных страхов  потери  и  страхов
самостоятельности, а в группе православных христиан, еще и  при  преодолении
страхов подавления и непринятия. Верующим женщинам чаще помогает  справиться
со страхами на эмоциональном уровне – посещение храма, а мужчинам  –  беседа
со священником.
10.Существует возрастные особенности развития социальных страхов,  устойчиво
наблюдающиеся как в группе атеистов, так и в  группе  верующих.  Обнаружено,
что  в  юности  более  развиты  по  сравнению  с  поздней  зрелостью  страхи
подавления и непринятия. В период ранней  зрелости,  по  сравнению  юностью,
более развиты страхи самостоятельности. У лиц в возрасте  поздней  зрелости,
по сравнению с группами юности  и  ранней  зрелости,  менее  развиты  страхи
потери, страхи неудачи и поражения.
11.В группе верующих, принадлежащих к юношескому  возрасту  при  переживании
социальных  страхов  на  эмоциональном  и  поведенческом   уровнях   большее
значение,  чем  в  других  возрастных  группах  придается  посещению  храма.
Меньшее  значение  –  чтению  религиозной  литературы  и  соблюдению  правил
поведения; на когнитивном уровне важна исповедь. Верующие в возрасте  ранней
зрелости более религиозно экстернальны им более свойственно, по сравнению  с
верующими  других  возрастов,  искать  помощи  в  совладании  с  негативными
переживаниями в Вере, надеяться на то, что Бог даст спокойствие, и  душевные
силы преодолеть социальные  страхи.  В  поздней  зрелости,  при  переживании
социальных страхов на когнитивном и поведенческом уровне  большее  значение,
чем в других возрастных группах  придается  соблюдению  правил  религиозного
поведения, а меньшее значение – посещению храма.

                         IV. ПРАКТИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

      Полученные результаты  могут использоваться в  практике  коррекционной
работы  с  лицами,  испытывающими  социальные  страхи;   в   психологическом
консультировании и тренинговой работы с  верующими  и  атеистами  различного
возраста и пола, при чтении курсов лекций и проведении практических  занятий
по курсам социальной психологии и психологии  религии.
    Пути  дальнейшего  изучения  проблемы   видятся   как   в   расширении
исследуемых верующих, так  и  обращении