контроля, или внимание, не имеет отдельного,
особенного результата.
4. Внимание как самостоятельный, конкретный акт выделяется лишь тогда,
когда действие становится не только умственным, но и сокращенным. Не всякий
контроль следует рассматривать как внимание. Контроль лишь оценивает
действие, в то время как внимание способствует его улучшению.
5. Во внимании контроль осуществляется при помощи критерия, меры,
образца, что создает возможность сравнения результатов действия и его
уточнения.
6. Произвольное внимание есть планомерно осуществляемое внимание, т.е.
форма контроля, выполняемого по заранее составленному плану, образцу.
7. Для того чтобы сформировать новый прием произвольного внимания, мы
должны наряду с основной деятельностью предложить человеку задание
проверить ее ход и результаты, разработать и реализовать соответствующий
план.
8. Все известные акты внимания, выполняющие функцию контроля как
произвольного, так и непроизвольного, являются результатом формирования
новых умственных действий.
1.4. Развитие внимания
Внимание, как и все остальные психические процессы, имеет низшие и
высшие формы. Первые представлены непроизвольным вниманием, а вторые -
произвольным. Непосредственное внимание - это также более низкая форма его
развития, чем опосредствованное.
Историю развития внимания, как и многих других психических функций,
пытался проследить Л.С. Выготский в русле своей культурно-исторической
концепции их формирования. Он писал, что история внимания ребенка есть
история развития организованности его поведения, что ключ к генетическому
пониманию внимания следует искать не внутри, а вне личности ребенка.
Произвольное внимание возникает из того, что окружающие ребенка люди
«начинают при помощи ряда стимулов и средств направлять внимание ребенка,
руководить его вниманием, подчинять его своей власти и этим самым дают в
руки ребенка те средства, с помощью которых он впоследствии и сам
овладевает своим вниманием». Культурное развитие внимания заключается в
том, что при помощи взрослого ребенок усваивает ряд искусственных стимулов-
средств (знаков), посредством которых он дальше направляет свое собственное
поведение и внимание. Процесс возрастного развития внимания по идеям Л.С.
Выготского представил A.Н. Леонтьев. Из графика. изображенного на этом
рисунке, видно, что с возрастом внимание ребенка улучшается (пунктирная
линия), однако развитие внешне опосредствованного внимания идет горазда
быстрее. чем его развитие в целом, тем более натурального внимания. При
этом в школьном возрасте наступает перелом в развитии, который
характеризуется тем, что первоначально внешне опосредствованное внимание
постепенно превращается во внутренне опосредствованное, и со временем эта
последняя форма внимания занимает, вероятно, основное место среди всех его
видов.
Различия в характеристиках произвольного и непроизвольного внимания
возрастают начиная с дошкольного возраста и достигают максимума в школьном
возрасте, а затем вновь обнаруживают тенденцию к уравниванию. Эта тенденция
как раз и связана с тем, что в процессе своего развития система действий,
обеспечивающих произвольное внимание, из внешней постепенно превращается во
внутреннюю.
Л.С. Выготский пишет, что с самых первых дней жизни ребенка развитие
его внимания происходит в среде, включающей так называемый двойной ряд
стимулов, вызывающих внимание. Первый ряд - это сами окружающие предметы,
которые своими яркими, необычными свойствами приковывают внимание ребенка.
С другой стороны, это речь взрослого человека, произносимые им слова,
которые первоначально выступают в роли стимулов-указаний, направляющих
непроизвольное внимание ребенка. Таким образом, с первых дней жизни ребенка
его внимание в значительной своей части оказывается направляемым с помощью
слов-стимулов.
Вместе с постепенным овладением активной речью ребенок начинает
управлять и первичным процессом собственного внимания, причем сначала - в
отношении других людей, ориентируя собственное их внимание обращенным к ним
словом в нужную сторону, а затем - и в отношении самого себя.
Общая последовательность культурного развития внимания по
Л.С. Выготскому состоит в следующем: "Сначала люди действуют по отношению к
ребенку, затем он сам вступает во взаимодействие с окружающими, наконец, он
начинает действовать на других и только в конце начинает действовать на
себя... Вначале взрослый направляет его внимание словами на окружающие его
вещи и вырабатывает, таким образом, из слов могущественные стимулы-
указания; затем ребенок начинает активно участвовать в этом указании и сам
начинает пользоваться словом и звуком как средством указания, т.е. обращать
внимание взрослых на интересующий его предмет».
Слово, которым пользуется взрослый, обращаясь к ребенку, появляется
первоначально в роли указателя, выделяющего для ребенка те или иные
признаки в предмете, обращающего его внимание на эти признаки. При обучении
слово все более и более направляется в сторону выделения абстрактных
отношений и приводит к образованию абстрактных понятий. Л.С. Выготский
считал, что употребление языка как средства направления внимания и
указателя к образованию представлений имеет для педагогики огромное
значение, поскольку с помощью слов ребенок выходит в сферу межличностного
общения, где открывается простор для личностного развития.
Первоначально процессы произвольного внимания, направляемого речью
взрослого, являются для ребенка скорее процессами его внешнего
дисциплинирования, чем саморегуляции. Постепенно, употребляя то же самое
средство овладения вниманием по отношению к самому себе, ребенок переходит
к самоуправлению поведением, т.е. к произвольному вниманию.
Попытаемся теперь в виде своеобразного «хронологического» резюме
представить последовательность основных этапов развития детского внимания в
том виде, как она выглядит по данным соответствующих наблюдений и
эксперементалъных исследований:
1. Первые недели-месяцы жизни. Появление ориентировочного рефлекса как
объективного, врожденного признака непроизвольного внимания ребенка.
2. Конец первого года жизни. Возникновение ориентировочно-
исследовательской деятельности как средства будущего развития произвольного
внимания.
3. Начало второго года жизни. Обнаружение зачатков произвольного
внимания под влиянием речевых инструкций взрослого, направление взора на
названный взрослым предмет.
4. Второй-третий год жизни. Достаточно хорошее развитие указанной выше
первоначальной формы произвольного внимания.
5. Четыре с половиной - пять лет. Появление способности направлять
внимание под влиянием сложной инструкции взрослого.
6. Пять-шесть лет. Возникновение элементарной формы произвольного
внимания под влиянием самоинструкции (с опорой на внешние вспомогательные
средства).
7. Школьный возраст. Дальнейшее развитие и совершенствование
произвольного внимания, включая волевое.
Вывод:
“Необходимости концентрированного внимания всегда сопутствует
непреодолимое желание отвлечься”,- Артур Блох. Закон Мерфи. Трудно сочетать
любой вид умственной деятельности с постоянными усилиями по поддержанию
внимания. Поэтому работа в условиях произвольного внимания оказывается
далеко не всегда эффективной. Наиболее глубокая концентрация,
сосредоточенность возможна лишь при послепроизвольном внимании. Чтобы
перейти от произвольного к послепроизвольному вниманию, необходимо
активизировать саму работу. Это можно сделать, используя работу памяти -
закон осмыслении и интереса.
ГЛАВА 2. СОЗНАНИЕ
2.1. Сознание как форма жизнедеятельности человека, способ духовной
ориентации и преобразования мира, инструмент познания реальности.
Человек владеет прекрасным даром - разумом с его пытливым полетом как
в отдаленное прошлое, так и в грядущее, миром мечты и фантазии, творческим
решением практических и теоретических проблем, наконец, воплощением самых
дерзновенных замыслов. Уже с глубокой древности мыслители напряженно искали
разгадку тайны феномена сознания.
Сознание - это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения
объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе,
который представляет собой единство психических процессов, активно
участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного
бытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у
животных), а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками
предметных действий. Сознание состоит из чувственных образов предметов,
являющихся ощущением или представлением и поэтому обладающих значением и
смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и
обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности, мышления
и языка. Таким образом, сознание является особой формой взаимодействия
человека с действительностью и управления ею. В течение многих веков не
смолкают горячие споры вокруг сущности сознания и возможностей его
познания. Богословы рассматривают сознание как крохотную искру
величественного пламени божественного разума. Идеалисты отстаивают мысль о
первичности сознания по отношению к материи. Вырывая сознание из
объективных связей реального мира и рассматривая его как самостоятельную и
созидающую сущность бытия, объективные идеалисты трактуют сознание как
нечто изначальное: оно не только не объяснимо ничем, что существует вне
его, но само из себя призвано объяснить все совершающееся в природе,
истории и поведении каждого отдельного человека. Единственно достоверной
реальностью признают сознание сторонники объективного идеализма.
Если идеализм вырывает пропасть между разумом и миром, то материализм
ищет общность, единство между явлениями сознания и объективным миром,
выводя духовное из материального. Материалистическая философия и психология
исходят в решении этой проблемы из двух кардинальных принципов: из
признания сознания функцией мозга и отражением внешнего мира.
Гельвеций говорил:
“Чувства составляют источник всех наших знаний... Мы располагаем тремя
главными средствами исследования: наблюдением природы, размышлением и
экспериментом. Наблюдение собирает факты; размышление их комбинирует; опыт
проверяет результат комбинаций...
...всякое наше ощущение влечет за собой суждение, существование которого,
будучи неизвестным, когда оно не приковало к себе нашего внимания, тем не
менее реально”[1].
Данный фрагмент может служить иллюстрацией теории ассоциаций,
приверженцем которой являлся Гельвеций и на основе которой он объяснял
природу сознания. Ее суть: последовательно возникающие в мозгу ощущения
накладываются друг на друга и образуют “пучок ощущений”. Эти ощущения
являются образами объективной действительности, а возникающий на их основе
логический мыслительный процесс закономерно отражает объективную причинную
связь вещей и явлений.
Мнение З.Фрейда:
“Быть сознательным - это прежде всего чисто описательный термин,
который опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Опыт
показывает нам далее, что психический элемент, например, представление,
обыкновенно не бывает длительно сознательным. Наоборот, характерным
является то, что состояние сознательности быстро проходит; представление в
данный момент сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым,
однако может вновь стать сознательным при известных, легко достижимых
условиях. Каким оно было в промежуточный период, мы не знаем; можно
сказать, что оно было скрытым (латент), подразумевая под этим то, что оно в
любой момент способно было стать сознательным. Если мы скажем, что оно было
бессознательным, мы также дадим правильное описание. Это бессознательное в
такое случае совпадает со скрыто или потенциально сознательным...
Понятие бессознательного мы, таким образом, получаем из учения о
вытеснении. Вытесненное мы рассматриваем как типичный пример
бессознательного. Мы видим, однако, что есть двоякое бессознательное:
скрытое, но способное стать сознательным, и вытесненное, которое само по
себе и без дальнейшего не может стать сознательным... Скрытое
бессознательное, являющееся таковым только в описательном, но не в
динамическом смысле, называется нами предсознательным; термин
«бессознательное» мы применяем только к вытесненному динамическому
бессознательному; таким образом, мы имеем теперь три термина:
«сознательное» (Bw), «предсознательное» (Vbw) и «бессознательное»
(Ubw)”[2].
Философия ставит в центр своего внимания как основной вопрос отношение
материи и сознания, а тем самым и проблему сознания. Значение этой проблемы
обнаруживается уже в том, что вид, к которому принадлежим мы, люди,
обозначают как человек разумный. Исходя из этого, можно с полным правом
сказать, что философский анализ сущности сознания исключительно важен для
правильного понимания места и роли человека в мире. Уже поэтому проблема
сознания изначально привлекала самое пристальное внимание философов при
выработке ими исходных мировоззренческих и методологических установок.
При этом рассмотрение отдельных аспектов сознания как специфически
человеческой формы регуляции взаимодействия человека с действительностью в
рамках различных дисциплин всегда опирается на определенную философско-
мировоззренческую установку в подходе и сознанию. Это придает решению
вопроса о природе сознания с философских позиций особый, дополнительный
смысл и значение. При этом философия, в отличие от других наук, исследует
общую природу сознания, изучает его прежде всего под углом зрения своего
основного вопроса.
Идеалистический подход фактически мистифицирует сознание, поскольку
рассматривает его в качестве продукта души, превращая сознание в нечто
таинственное и недоступное рациональному, с научных позиций исследованию.
Материализм, напротив, снимает с сознания покров таинственности и исходит
из того, что оно есть функция мозга, во-вторых, рассматривает сознание как
отражение материи, отражение внешнего мира и, наконец, с материалистической
точки зрения оно является продуктом развития материального мира. При
подобном подходе оказывается, что сознание при всей его сложности вовсе не
является чем-то абсолютно непостижимым и непознаваемым.
Действительно, значительный материал о физиологических основаниях
сознания могут дать исследования физиологии высшей нервной деятельности,
поскольку сознание органически связано с материальными, физиологическими
процессами в мозгу, выступает как специфическая сторона. Обширные данные
для понимания сознания дает исследование человеческой деятельности и ее
продуктов, поскольку в них реализованы, запечатлены знания, мысли и чувства
людей. Наряду с этим сознание проявляется в познании, вследствие чего и
этот источник, изучение познавательного процесса, открывает различные
стороны сознания.
Наконец, очень тесно можно сказать, органически связаны между собой
сознание и язык, в силу чего и научный анализ такого явления, как язык во
всей его многосложности, немаловажен для осмысления сущности, природы
сознания. При этом главное, о чем следует постоянно помнить, состоит в том,
что «нельзя отделить мышление от материи, которая мыслит». Сознание, как и
материя, это реальность. Но если материя это объективная реальность,
характеризующаяся самодостаточностью и самообоснованностью, то сознание -
это реальность субъективная, это субъективный образ объективного мира. Оно
не существует само по себе, а имеет основание в ином, в материи. Иными
словами, диалектико-материалистический подход к сознанию исходит из примата
бытия по отношения к сознанию, что не только не исключает, а предполагает,
что сам способ бытия человека в мире всегда предполагает сознание, что
человеческая деятельность вся пронизана сознанием и без него не существует.
Но бытие - более широкая система, и сознание выступает как условие и
средство для того, чтобы человек мог вписаться в эту более широкую,
целостную системы бытия.
Сознание, как определяемое бытием, и выступает прежде всего в качестве
свойства высокоорганизованной материи и одновременно как продукт эволюции
материи, усложнения форм отражения в ходе этой эволюции, начиная с самых
элементарных форм и кончая мышлением. При этом сама эволюция форм отражения
определяется не изнутри, а на основе определенных взаимоотношений носителей
отражения с окружающей средой. У человека это взаимодействие реализуется в
практически - преобразующей деятельности, осуществляемой в рамках
определенных сообществ. Поэтому сознание - не просто функция мозга, оно -
общественный продукт. Общественная природа сознания отчетливо видна в его
органической связи с языком и в особенности - с практической деятельностью,
в которой сознание, его продукты опредмечиваются и которая придает сознанию
объективный характер, направленность на внешний мир с целью не только его
отражения, познания, но и его изменения. К тому же сознание не только
изначально формировалось в первичных формах общества, но и сегодня оно
закладывается и развивается у каждого нового поколения только в обществе
через деятельность и общение с себе подобными.
Сознание невозможно вывести из одного лишь процесса отражения объектов
природного мира: отношение “субъект-объект” не может породить сознания. Для
этого субъект должен быть включен в более сложную систему социальной
практики, в контекст общественной жизни. Каждый из нас, приходя в этот мир,
наследует духовную культуру, которую мы должны освоить, чтобы обрести
собственно человеческую сущность и быть способными мыслить по-человечески.
Общественное сознание возникло одновременно и в единстве с
возникновением общественного бытия. Природе в целом безразлично
существование человеческого разума, а общество не могло бы без него не
только возникнуть и развиваться, но и просуществовать ни одного дня и часа.
В силу того, что общество есть объективно-субъективная реальность,
общественное бытие и общественное сознание как бы “нагружены” друг другом:
без энергии сознания общественное бытие статично и даже мертво.
Сознание реализуется в двух ипостасях: отражательной и активно-
творческой способностях. Сущность сознания в том и состоит, что оно может
отражать общественное бытие только при условии одновременного активно-
творческого преобразования его. Функция опережающего отражения сознания
наиболее четко реализуется в отношении общественного бытия, которое
существенным образом связано с устремленностью в будущее. Это неоднократно
подтверждалось в истории тем обстоятельством, что идеи, в частности
социально-политические, могут опережать наличное состояние общества и даже
преобразовывать его. Общество есть материально-идеальная реальность.
Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов,
традиций и т.п., то есть того, что составляет содержание общественного
сознания и образует духовную реальность, выступает составной частью
общественного бытия, так как оно дано сознанию отдельного индивида.
Но подчеркивая единство общественного бытия и общественного сознания,
нельзя забывать и их различие, специфическую разъединенность. Историческая
взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания в их относительной
самостоятельности реализуется таким образом, что если на ранних этапах
развития общества общественное сознание формировалось под непосредственным
воздействием бытия, то в дальнейшем это воздействие приобретало все более
опосредованный характер - через государство, политические, правовые
отношения и др., а обратное воздействие общественного сознания на бытие
приобретает, напротив, все более непосредственный характер. Сама
возможность такого непосредственного воздействия общественного сознания на
общественное бытие заключается в способности сознания правильно отражать
бытие.
Итак, сознание как отражение и как активно-творческая деятельность
представляет собой единство двух нераздельных сторон одного и того же
процесса: в своем влиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывая
его потаенный смысл, прогнозировать, так и через практическую деятельность
людей преобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не
только отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. В этом и
заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания,
которая делает его объективно необходимым и реально существующим элементом
любого общественного устройства.
Тот факт, что общественное сознание включает в себя разные уровни
(обыденно-житейское, теоретическое, общественную психологию, идеологию и
т.д.), и то, что каждым уровнем сознания общественное бытие отражается по-
разному, как раз и составляет реальную сложность в понимании феномена
общественного сознания. И поэтому нельзя рассматривать его как простую
сумму понятий “сознание” и “общественное”.
Обладая объективной природой и имманентными законами развития,
общественное сознание может как отставать, так и опережать бытие в рамках
закономерного для данного общества эволюционного процесса. В этом плане
общественное сознание может играть роль активного стимулятора общественного
процесса, либо механизма его торможения. Мощная преобразовательная сила
общественного сознания способна воздействовать на все бытие в целом,
вскрывая смысл его эволюции и предсказывая перспективы. В этом плане оно
отличается от субъективного (в смысле субъективной реальности) конечного и
ограниченного отдельным человеком индивидуального сознания. Власть
общественного целого над индивидом выражается здесь в обязательном принятии
индивидом исторически сложившихся форм духовного освоения действительности,
тех способов и средств, с помощью которых осуществляется производство
духовных ценностей, того смыслового содержания, которое накоплено
человечеством веками и вне которого невозможно становление личности.
2.2. Материальные предпосылки возникновения сознания. Качественное
изменение форм отражения на различных уровнях развития материи.
Положение Маркса о том, что нельзя отделить сознание, мышление от
материи, которая мыслит, о том, что сознание производно от материи,
предельно просто и понятно. Но оно нуждается, во-первых, в расшифровке, а
во-вторых, в обосновании. И первое, что следует решить - это вопрос о
предпосылках возникновения сознания в природе, а точнее - в неживой
природе, в самом фундаменте материи.
Действительно, если мы утверждаем, что не дух породил материю, а
материя породила дух, то наши оппоненты вправе спросить нас: а есть ли на
самом фундаменте материи, в неживой природе какие-либо основания для
порождения сознания? Эта проблема стояла и перед старым материализмом,
однако не была решена им. Одна часть материалистов просто обходила эту
сложную проблему, другая - вставала на позиции гилозоизма (от греч. Гиле-
материя, зоо - жизнь), наделяла вопреки фактам всю материю способностью
чувствовать и даже мыслить и по существу снимала вопрос о возникновении
сознания и о необходимых для этого предпосылках. На позициях гилозоизма
стоял, в частности, французский материалист Д. Дидро, но он в то же время
ближе других подошел к реальному решению проблемы. Наделяя всю материю
свойством чувствительности, он считал, что неживой материи свойственна
пассивная, а живой - активная чувствительность.
Ясно одно: найти материальные предпосылки возникновения сознания в
самих основаниях материального мира, значит, подвести под материализмом
надежный и прочный фундамент. И наоборот - если таких предпосылок найти не
удастся, то возникновение сознания придется признать чудом и здание
материализма просто рухнет. Однако такие опасения излишни: реальные
предпосылки для порождения сознания в самом фундаменте материального мира
имеются. Они были установлены Лениным. И решающей предпосылкой является
открытое им и присущее всей материи свойство отражения. Наличие именно
этого свойства у всех видов материи, в том числе и нежимой, неорганической,
образует объективную основу для возникновения в процессе развития все новых
и притом все более сложных форм отражения вплоть до его высшей формы -
человеческого сознания. Но что представляет собой это всеобщее свойство
материи?
Отражение - это свойство материальных систем, объектов воспроизводить
в ходе взаимодействия с другими системами, объектами в изменениях своих
свойств и состояний их различные особенности и характеристики. Простые
примеры отражения: отпечаток предмета на воске, объект и негатив на
фотопластинке, изменения в приборах, фиксирующие перемену силы тока или
атмосферного давления, и т.д. Практически все измерительные приборы
базируются на использовании свойства отражения. Уже в пределах неживой
природы отражение усложняется с переходом от одной формы движения материи к
другой и выступает в виде механического, физического, химического
отражения.
Вместе с тем отражение, начиная с простейших форм, характеризуется
рядом свойств: 1) оно предполагает не просто изменения в отражающей
системе, а изменения, адекватные внешнему воздействию; 2) отражение зависит
от отражаемого, оно вторично по отношению к нему; 3) отражение зависит от
среды и особенностей отражаемой системы, играющей в процессе отражения
активную роль. Эти особенности отражения находят свое наиболее яркое
проявление на уровне сознания. При этом отражение в неживой природе есть
лишь предпосылка и базис формирования в ходе эволюции более высокой формы
отражения - отражения биологического. Дело в том, что отражение в неживой
природе (исключая некоторые технические средства) не становится для
отражающего предмета каким бы то ни было ориентиром его собственной
активности. Напротив, в биологических системах результаты отражения,
несущие информацию об окружающей среде, используются в качестве ориентиров,
определяющих активность этих систем, их целесообразное реагирование на
внешние воздействия. Поэтому отражение, связанное с активным использованием
результатов внешних воздействий, можно назвать информационным, причем под
информацией в данном случае понимается свойство явлений способствовать
активной ориентации в окружающем мире.
Отражение приобретает на уровне живого по меньшей мере две важные
особенности. Во-первых, дальнейшее развитие приобретает избирательность
отражения, активность отображающей системы: оно ориентировано на жизненно
важные для нее факторы внешней среды; во-вторых, отражение выступает как
важнейшее средство приспособления организма к условиям среды, предполагает
целенаправленное реагирование на содержащуюся в отражении информацию. В
этом смысл и значение отражения в живой природе. Оно выступает в качестве
источника данных для управления живыми системами, их поведением. Можно
поэтому сказать, что извлечение жизненно важной информации об окружающей
среде и целенаправленное ее использование для регулирования поведения
|
