Воспитательная проблематика фольклора - Музыка - Скачать бесплатно
Молодежь ходила группами по
деревне с рябиновыми прутиками и, хлеща ими людей, постройки, инвентарь,
одежду, выгоняла злых духов и души умерших, выкрикивая «с?рен!».
Односельчане в каждом доме угощали участников обряда пивом, сыром и яйцами.
В конце XIX в. эти обряды в большинстве чувашских деревень исчезли.
Следующая серия обрядов непосредственно была связана с полевыми
работами. Весенний сев начинался обрядом В?рл?х к?ларни. Накануне его
мылись в бане, надевали чистое белье.
С заботой об урожае связан и обряд З?м?р чяк – моление о дожде, где
участвовали все жители деревни. Они купались в воде, обливали друг друга
водой.
Окончание весеннего сева завершалось Ака п?тти – молениями кашей о
хорошем урожае и сохранности от стихийных бедствий. Когда на полосе
оставалось пройти последнюю борозду и прикрыть последние засеянные семена,
глава семьи молился Зулти Тур? о ниспослании хорошего урожая. Несколько
ложек каши, варёные яйца зарывали в борозду и запахивали её.
Все весенние работы завершались праздником Акатуй – «свадьбой плуга»,
связанный с представлением древних чувашей о бракосочетании плуга (мужского
начала) с землей (женским началом). В прошлом акатуй имел исключительно
религиозно-магический характер, сопровождался коллективным молением. Со
временем, с крещением чувашей, он превратился в общинный праздник с конными
скачками, борьбой, молодежными увеселениями.
Лето чуваши начинали примерно со второй половины мая месяцем
«летним», с которым связан обряд Зинзе (вирьялы) или Уяв (анатри), когда
запрещалось заниматься земледелием, так как земля была «беременной» после
посева.
Праздник зинзе или уяв сопровождался массовыми гуляниями, хороводами,
свадьбами. Тематика песен, игр и хороводов – бытовая; исполнялись
молодежные лирические песни. Особенностью этого праздника является запрет
на многие домашние и сельскохозяйственные работы, связанные с землей.
В дни праздника зинзе (уява) или после его окончания проводились
массовые полевые моления – уй-чяк, сопровождавшиеся крупными
жертвоприношениями скота: быков, коров, телят, овец и домашней птицы.
К концу XIX в. обряды зинзе (уява) были совмещены с семицко-троицкой
обрядностью. Сроки Семика и Троицы были определены достаточно четко –
Троицу отмечали спустя семь недель после Пасхи, а Семик чуваши начинали в
четверг, предшествующий Троице («главный Семик») и заканчивали в четверг
следующей недели («малый Семик»). Обряды, совершавшиеся в это время, имели
в своей основе древние, различные по происхождению народные обычаи и
культы.
В основе организованных действий, связанных с Семиком, лежали годовые
поминальные обряды. Поминовение умерших начиналось дома, затем шли на
кладбище «провожать» покойных на телегах, украшенных зеленью. На могиле
вновь устраивалось поминовение с едой и питьем. Семик стал праздником
весны, возвращение земли к жизни, пробуждения и расцвета сил
растительности. До Петрова дня (до паровой пахоты под озимые) продолжались
веселые молодежные гуляния и ярмарки.
Семицко-троицкие праздники связаны с культом растительности. Накануне
Троицы мылись в бане особым набором трав (77 различных растений, обладающих
целительными свойствами), в период зинзе (уява) запрещалось рвать зелень по
представлениям чувашей, до Семика нужно было искупаться в реке семь раз.
Праздником, открывавшим у чувашей цикл уборочных работ, являлся
Петров день. В этот день вся деревня собиралась на последний хоровод вокруг
прощального костра. После этого начинался сенокос. В традиционных обрядах и
обычаях чувашей, связанных с сенокосной порой, сохранился обряд ут?зи.
Первый выход на сенокос напоминал большой праздник: все выходили в лучших
нарядах. Скошенное и высушенное сено складывали в большие кучи по числу
жителей деревни и бросали жребий, каждому доставалась своя доля.
Распределенное сено складывали в большие копна (капан). Обычно сено
оставляли на лугах до зимы.
Завершение уборки хлебов отмечалось молением духу-хранителю овина
(ав?н п?тти). Перед началом потребления хлеба нового урожая устраивали цикл
осенних благодарственных молений – с?ра чуклени, - жертвоприношение в честь
нового хлеба, ав?н п?тти – овинная каша, и ав?н с?ри – овинное пиво. На
ав?н п?тти закалывали петуха, варили кашу, приносили в жертву хлеб нового
урожая, последний необмолоченный хлеб. На праздник приглашали
родственников, друзей, знакомых.
Осенние поминки – автан с?ри (петушиное пиво) – имели более
торжественный характер, чем летние. На них закалывались домашние птицы,
обязательно петух. К рассвету устраивались проводы «покойного» с песнями и
плясками, все заканчивалось очистительным обрядом и мытьем в бане.
Таким образом, весь октябрь и ноябрь проходили благодарственные
моления и обряды, получившие название в народном календаре:
юпа уй?х? – месяц поминовения усопших;
чук уй?х? – месяц жертвоприношений, где поминальной обрядности отводилось
главное место.
Одновременно с земледельческими поминальными обрядами нередко
совершались скотоводческие обряды – карта п?тти в честь духов – хранителей
домашнего скота.
Накануне готовились юсманы – жертвенные блины из пшеницы или ячменя
нового урожая (до 100 шт.) Варилась каша на скотном дворе. По прочтении
молитвы ложку каши бросали в огонь. Глава семьи обращался в своей молитве с
просьбой к покровителю сохранить стадо. В этот день досыта кормили скот,
держали его на вольном выпасе.
Во время страды часто устраивали помочи - ниме, - который не имеет
определенных сроков проведения. Из уважаемых людей назначался ниме пуз? –
глава помочи, который с утра приглашал всех селян пойти на помощь к
нуждающемуся односельчанину, объезжая всю деревню на запряженной лошади.
Обычно ниме проводится в течение дня. Вечером в доме хозяина собираются все
участники ниме. Тяжелая работа завершалась праздничным застольем.
Традиционные чувашские молодежные праздники и увеселения устраивались
во все времена года. В весенне-летний период молодежь всего селения, а то и
нескольких селений, собирались на открытом воздухе на хороводы уяв (в?й?).
Зимой устраивались посиделки (ларни, улах) в избах, где временно
отсутствовали старшие хозяева. На посиделках девушки пряли, а с приходом
юношей начинались игры, участники посиделок пели песни, плясали и т.д. В
середине зимы проводился праздник «х?р с?ри» - девичье пиво. Девушки в
складчину варили пиво, пекли пироги и в одном из домов совместно с юношами
устраивали молодежную пирушку.
Основой общественного и семейного быта чувашей в прошлом явились
родовые отношения и их пережитки. В наибольшей степени это проявилось в
организации и проведении свадеб. Характерным для чувашей были сроки
празднеств – весеннее время, после сева яровых, когда земля должна была
находиться в покое, а люди могли отдыхать от полевых работ.
У чувашей были распространены три формы заключения брака:
1) с полным свадебным обрядом и сватовством (туйла, туйпа кайни);
2) свадьба «уходом» (х?р тухса кайни);
3) похищение невесты, часто с ее согласия (х?р в?рлани).
Жениха в дом невесты сопровождал большой свадебный поезд. Тем временем
невеста прощалась с родней; ее одевали в девичью одежду, накрывали
покрывалом. Невеста начинала плач с причитаниями (х?р й?рри). Поезд жениха
встречали у ворот с хлебом- солью и пивом. После старшего из дружек (м?н
к?ря) гостей приглашали пройти во двор за накрытые столы. На следующий день
поезд жениха отъезжал. Невеста ехала стоя в кибитке. Жених три раза ударял
ее нагайкой, чтобы «отогнать» от невесты духов рода жены. Веселье в доме
жениха продолжалось с участием родственников невесты. Первую брачную ночь
молодые проводили в клети или в другом нежилом помещении. По обычаю,
молодая разувала мужа. Утром молодую одевали в женский наряд с женским
головным убором «хушпу». Первым делом она ходила на поклон и приносила
жертву роднику, потом начинала работать по дому, готовить пищу.
Родильный обряд у чувашей был обставлен элементами магии: детям на
шею либо на одежду вешали различные амулеты, бабка-повитуха, принимавшая
роды, действовала с помощью различных заговоров. Первого ребенка молодая
жена рожала у своих родителей. Пуповину резали: у мальчиков – на топорище,
у девочек – на ручке серпа, чтобы дети были трудолюбивыми.
В чувашской семье главенствовал мужчина, но и женщина имела
авторитет. Разводы случались крайне редко. Бытовал обычай минората –
младший сын всегда оставался с родителями, наследовал отцу.
Похоронный обряд, типично христианский, имел некоторые языческие
традиции: исходя из представлений загробной жизни, чуваши вместе с покойным
клали в гроб предметы, которые могли пригодиться в потусторонней жизни.
Обычно на могиле устанавливали крест, но иногда ставили столбы с семейной
тамгой и грубо вырезанными на вершине изображением человеческого лица
(юпа).
Определенное своеобразие семейному и общественному быту чувашей
придавало соблюдение различных обрядов, связанных с их религиозными
представлениями. Так, веря в очистительную силу огня, чуваши совершали
специальные обряды перенесения огня из старого жилища в новое, особенно при
зажигании первого огня в доме, построенном для молодой семьи. Почитали
«хозяина дома» – «х?рт зурт», - и «хозяина двора» – «карта пуз?» – духов
хранителей жилища и хозяйства.
Все перечисленные выше праздники и обряды имели свой круг песен, то
есть большинство чувашских народных песен приурочено к тем или иным обрядам
и праздникам. Такие песни так и называются обрядовыми.
Обрядовые песни распадаются на два цикла: календарные и семейно-
бытовые. Календарный цикл соответствует годовому кругу занятий
земледельцев. Основные жанры песен в нем:
|Календарные события |Жанры |
|М?нкун — праздник весеннего равноденствия, обряды |м?нкун юррисем |
|поминовения | |
|с?рен — очистительный обряд |с?рен юррисем |
|уяв (зинзе) – праздник созревания растительности, |уяв (в?й?) юррисем |
|хороводы и игры | |
|Зим?к — летние поминовения (молодежь водит хороводы) |зим?к юррисем |
|ут? зий? — сенокос | ут?зи юррисем |
|к?рхи с?ра — обряды освящения нового урожая |к?рхи с?ра юррисем, |
| |к?реке юррисем |
|юпа ирттерни—осенние поминки |юпа юррисем |
|улах — зимние посиделки |улах юррисем |
|х?р с?ри, к?шарни — зимние праздники молодежи |х?р с?ри юррисем, |
| |к?шарни юррисем |
|Сурхури, нартукан — праздники в дни зимнего |сурхури (нартукан) |
|солнцеворота |юррисем |
|З?варни — проводы зимы, масленица |з?варни юррисем |
Семейно-бытовой цикл составляют:
|События |жанры |
|ача зурални — обряды по случаю |ача зуралн? чух калан? |
|рождения ребенка |к?в? (юр?) |
|Колыбельные |с?пка юррисем |
|туй й?ркисем — свадебные обряды |туй юррисем, х?р й?рри- |
| |сем, з?н? х?та юррисем |
|Салтака ?сатни — обряды проводов |салтак (некрут) юррисем |
|рекрутов | |
|виле пытарни — похоронные обряды |сас? к?ларнисем |
Подобное рассмотрение жанровых особенностей чувашского фольклора идет
параллельно с рассмотрением календарно-обрядовой системы (народный
календарь, общинные, семейно-бытовые обряды).
Далее рассмотрим жанры музыкального фольклора с точки зрения
функциональности (хотя и выше рассмотренное нами имеет функциональность).
Нам представляется удобной для восприятия, как учителями, так и школьниками
классификация, предложенная Ю.Д.Кудаковым.
Коротко охарактеризуем некоторые направления этой классификации.
Трудовые песни возникли в процессе труда. Они задавали нужный ритм в
телодвижении работающих в группе людей, помогали повышать результативность
труда. Например, песни бурлаков, забойщиков свай состоят из слов как
отдельных участников трудового процесса так и группы лиц. Они отражают
настроение работающих. В песнях тех кто тянет канат, содержатся слова-
пожелания, чтобы дело было прибыльно; в песнях тех кто строит мост, желание
увидеть мост красивым и крепким, чтобы он радовал и соединял сердца людей.
В песнях молотящих хлеб или отбивающих холст, мнущих кудель или валяющих
сукно раскрывается трудовой процесс: как выращивается хлеб, ткется полотно,
шьется одежда. В этих песнях отражаются мечты и чаяния чуваш.
Обрядовые песни – песни глубокой древности. Они делятся на две
группы: песни обрядов, проводимых ежегодно и песни обрядов, проводимых
ежедневно. Эти песни развивались параллельно с обрядами: связаны с
землепашеством, скотоводством, охраной здоровья. Обряды были проникнуты
суеверием, имели магическое значение, им подчинялись, их проводили, их
соблюдали с целью облегчить жизнь. Обрядовые песни позже утратили свое
магическое значение, стали лирическими песнями. Такие обряды проводились
каждый год: рождество, масленица, сэрень (старинный весенний праздник,
первоначально имитировавший изгнание злых духов из селения), троица,
девичник стали толчком к появлению обрядовых песен.
Особое место занимают обрядовые песни в честь ребенка, его купания,
крещения, игр, совершеннолетия, юбилеев и др.
Повседневные обрядовые песни связаны с обрядом проведения свадеб и
обрядом поминания усопших. В свадебных песнях значительное место у чуваш
отводится красоте и трудолюбию невесты, ее характеру; процессу венчания,
подаркам, благословению и т.д. Например, в благословении, в плаче невесты
звучат различные чувства: грусть - тоска, шутки – смех, радость, пожелания
крепкого здоровья, советы быть добрыми и трудолюбивыми. Сама свадьба у
чуваш – это хорошо поставленная многоактная опера, содержащая искусное
исполнение различного содержания народных песен, искрометных танцев,
исполняемых в сопровождении различных народных музыкальных инструментов.
Частушки дружки можно назвать импровизированной поэмой, выражающей
эзоповым (иносказательным) языком значение свадьбы, настроение и мечты
людей, помогающей сблизиться и породниться родственникам жениха и невесты.
В частушках отражаются элементы трудовых дел в хозяйстве, успехи культуры и
обычаи народа. В них встречаются и образы, напоминающие мифы и легенды,
волшебные сказки, также в частушках широко используются иносказания,
загадки, считалки, красивые и образные обороты и выражения, диалоги и т.п.
Свадебные песни агитируют играть свадьбу хорошо и весело, подчеркивают
большое значение свадебного обряда для молодой семьи, рассказывают о
надеждах молодой пары на счастливую жизнь. В песнях поется о том, что
молодые должны быть здоровыми, высокими, красивыми, трудолюбивыми. В песне
дружки и друзей жениха жених всегда красивый, трудолюбивый, добрый, он
мечтает разумно вести хозяйство. В песнях подруг невесты невеста – умелица
(“Если возьмется, железо обломает; если ударит ногой, может гору разрушить;
из трех зерен сшила рубашку”). В свадебных песнях высмеиваются жених и
невеста и жители деревни: жених мечтал о светлой и высокой невесте, а
достается ему черненькая. В песнях подруг невесты жених старый и ленивый,
неопрятный. Порицали и вдовцов. Есть в свадебных песнях и куплеты,
характеризующие невесту неумехой (“Пошла нарвать капустных листьев, а
принесла лопух”). Этими озорными и шутливыми песнями народная мудрость учит
молодых быть трудолюбивыми, жить в мире и согласии.
Плач невесты (хяхлев) – самая грустная песня среди свадебных песен. В
этих песнях невеста сетует на то, что выдают ее замуж рано или за
нелюбимого, что ей предстоит разлука с отцом - матерью, с отчим домом, с
подругами, жить предстоит в чужом доме, а свою жизнь в семье будущего мужа
представляет горестной и тяжелой. Просит жениха почитать ее, уважать.
В поминальных песнях родственники горюют об усопшем, образно
сравнивая явления живой и неживой природы, поют о невозможности возврата
покойного родственника к живым (“Не вернуться, алея, как утренняя заря,
краснея как ясное солнышко, весело щебеча, как ласточка”).
Песни о старинном укладе жизни, о социальной несправедливости,
частушки, баллады менее тесно связаны с обрядовыми песнями. Поэтому в них
больше народной философии и чувства красоты, выразившиеся в мечтах о
хорошей жизни и счастливом будущем. Среди повседневных обрядовых песен
самую большую группу составляют лирические песни застолья, очень красивые,
богатые по содержанию и идее. Песни, исполняемые на пирах, - это гимны
труду земледельца, размышления о смысле жизни. В них умение ходить за
сохой, пахать, сеять считается фундаментом и стержнем жизни, содержится
совет заниматься земледелием вместе с народом, а молодежи – продолжать это
дело.
Гости славят старых: за то, что долго живут, за то, что трудятся, за
то, что хозяйство ведут, за то, что род прибавляется, за то, что дают
молодым мудрое наставление беречь честь рода. Поют о своей мечте вырастить
детей, благодарят хозяев дома и их родственников за гостеприимство,
приглашают к себе в гости. Такое общение людей между собой помогало им
преодолевать и легче переносить жизненные невзгоды, беречь честь, жить
дружно.
В песнях посиделок (улах) хорошо отражается настроение молодежи. На
посиделках молодые девушки и парни рукодельничали (девушки), веселились,
смеялись, знакомились. Парень в представлении девушки должен быть хорошо
одетым, добрым, красивым. Если парень добрый, то и девушка довольна. Когда
девушка в разлуке со своим парнем, то у нее душа горит, она не знает, как
унять тоску. Девушкам не нравятся те парни, которые легкомысленно относятся
к жизни и любви, неаккуратны и ленивы. Парни тоже ищут себе в подруги
красивых девушек, наблюдают за ними на посиделках, мечтают взять их в жены.
Хороводные (игровые) песни очень звучны и мелодичны, говорят о высокой
эстетической и нравственной, музыкальной культуре народа. В этих песнях
молодежь радуется пробуждению природы, приходу красивой весенней поры,
наступлению времени праздников. По вечерам девушки выходили на улицу и
вызывали специальной песней друзей и подруг на хороводные гуляния и игры.
Таким образом, рассмотренная нами жанровая система и характеристика
чувашского музыкального фольклора позволяет увидеть предназначенность его
как для детей так и для взрослых. И если взрослый фольклор на уроке музыки
и внеклассных праздниках более всего будет предлагаться детям для слушания-
восприятия, или знакомства, то детский фольклор (рожденный самими детьми –
игры, считалки, и т.д.; созданные для детей) мы будем использовать в
музыкально-исполнительской деятельности.
1.3 Чувашский фольклор как педагогический феномен.
Воспитание и обучение существует в народе столько же веков, сколько
существует сам народ, - с ним родилось, с ним выросло, отразило в себе всю
историю, все его лучшие качества [7;11].
Каждый народ стремится донести в будущее, как метко сказал Гумер
Баширов, свою самую яркую звезду, самое дорогое духовное богатство – веками
накопленную мудрость. Родные слова, родные песни, родные узоры - это самые
яркие звезды чувашского народа, его самое дорогое духовное богатство [5;4].
Красота слов, песен и вышивки создает интересную гармонию в чувашской
системе эстетического воспитания, представляющую собой вклад чувашского
народа в общечеловеческую эстетику и педагогику.
У народа была своя система приобщения подрастающего поколения к
прекрасному. Ее характерная особенность – в тесной связи эстетического
воспитания с трудовым. Эстетика, создаваемая в труде, была одним из
важнейших средств развития личности.
Содержание эстетического воспитания включает в себя а) развитее
способности понимания красоты в окружающей действительности, б) выработку
эстетического вкуса, в) привитие подрастающему поколению творческих умений
и навыков в области прекрасного, г) укрепление единства между эстетическим
развитием детей и их нравственным ростом, умственным воспитанием и трудовой
подготовкой.
Дети уже в раннем возрасте способны эстетически воспринимать
прекрасное в природе, играх и в народном творчестве. Они проявляют большой
интерес ко всему, что привлекает их внимание. Считалки, речитативы,
потешки, песни, стихи, сказки, «приятные гармонические цветовые сочетания,
доставляя детям радость, развивают их способность воспринимать красивое».
Одним из самых эффективных средств эстетического воздействия на детей
всегда было устное народное творчество, в первую очередь его наиболее
сложный жанр - сказки. В сказках дети слышали поговорки и пословицы,
загадки и вопросы на смекалку, немало места в них занимали и песни, которые
запоминались детьми и могли исполняться и отдельно.
В очень многих сказках описываются красоты природы, воспевается
красота девушки и доброго молодца, одобряется аккуратность в быту,
трудолюбие, воспевается героическая борьба богатыря с темными силами,
враждебными человеку.
Сказочные сюжеты проникали в игры детей, сказочные персонажи находили
свое воплощение в игрушках. Таким образом, сказки как бы синтезируют вес
средства приобщения детей к прекрасному и, раскрывая роль каждого из них,
определяя место каждого средства в системе эстетического воспитания, как бы
представляют их значение в обобщенном виде [5;14].
Сказка чрезвычайно быстро запечатлевается в памяти ребенка со всеми
своими живописными частностями и крылатыми выражениями. Своеобразные
поэтические обороты речи в сказках усиливают эстетическое воздействие на
детей. У многих сказочных персонажей есть постоянные эпитеты: п?р пич?
х?вел, теп?р пич? — уйах, тил?-тус, yпa-утаман, кашк?р-кашаман, кикирик-
автан, зил-урхамах, хура ?не — з?лен хяре и др.— одна щека — солнце, другая
— месяц, лисичка-подруженька, медведь-атаман, волк-кашаман (не перев.),
кикирик-петух, ветер-аргамак, черная корова— хвост, как змея и др. Подобные
эпитеты способствуют раскрытию эстетических образов героев сказок. В
характерах и «поведении»
|
