Взаимоотношения религии и искусства - Культурология - Скачать бесплатно
МОСКОВСКАЯ ФИНАНСОВО-ЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ
КАЛИНИГРАДСКИЙ ФИЛИАЛ
Реферат по предмету: «Культурология»
Тема:
«Взаимоотношения религии и искусства»
Выполнила: студентка
группы СБ/з – 03
Петрова М. С.
Проверил:
Калининград
2002
СОДЕРЖАНИЕ
Введение………………………………………..……………………...3
Глава I. Религия и ее функции
Глава II. Место искусства в современном мире…………………….5
Глава III. Взаимоотношения религии и искусства…………………11
III.1. Христианство и искусство. Древнерусская
иконопись………………………………………………………..…………..16
III.2. Взаимоотношения ислама и искусства. Ислам и
кинематограф…………………………………………………….…...23
Заключение……………………………………………………………29
Список литературы…………………………………………………...31
Введение
Проблема взаимоотношения религии и искусства может исследоваться в
разных аспектах. Возможно, например, историческое и искусствоведческое
исследование их соотношения в те или иные эпохи, в тех или иных культурах.
Взаимоотношение религии и искусства в определенные эпохи анализируется в
ряде трудов ученых по истории искусства. Например, в работах Н.А. Бердяева,
Б.А. Рыбакова, Э.Б. Тайлора, Дж.Д. Фрезера и других. Различные аспекты
проблемы искусства и религии рассматривали такие историки и философы, как
А.В. Горский, А.В. Карташев, П.А. Флоренский. В современной отечественной
литературе этим аспектам посвящено немало различных публикаций. Взрыв
общественного интереса к этой теме в настоящее время не случаен: именно с
искусством многие связывают возрождение России, а возрождение искусства - с
религией.
Единого мнения о взаимоотношениях искусства и религии у ученых нет.
Первая культурологическая концепция - богословская, или религиозная.
Практически все ее представители объявляли религию основой культуры. Эту
точку зрения со всей полнотой выразил известный английский этнограф Дж.
Фрезер. Он считал, что «вся культура - из храма».
Такому подходу противостоит другой - атеистический, вообще исключающий
религию из понятия культуры, считающий их явлениями различными,
противостоящими друг другу. Истоки таких взглядов восходят к
«просветительской концепции» (Гольбах, Гельвеций, Дидро, Ламетри, Фейербах
и др.). Согласно ей религия противостоит духовному прогрессу. Фейербах
полагал, что религия возникает «лишь во тьме невежества, нужды,
беспомощности, некультурности» и, следовательно, поэтому заключает в себе
элементы, существенно противодействующие образованию.
Как видим, эти точки зрения являются крайними, диаметрально
противоположными и, следовательно, взаимно исключают друг друга. Кроме них,
существуют и другие точки зрения.
Обобщающие, теоретические работы по проблемам соотношения религии и
искусства в научно-исследовательской литературе немногочисленны. К их числу
относятся, прежде всего, труды профессора Е.Г. Яковлева.[1] Доктор
философских наук Угринович Д.М. в своем теоретическом очерке[2] рассмотрел
узловые теоретические проблемы соотношения искусства, религии и атеизма,
показал социальные истоки искусства и религии, исследовал их взаимодействие
в первобытном обществе. В их трудах можно обнаружить как точки
соприкосновения, так и определенные расхождения в трактовке некоторых
вопросов. Такие расхождения вполне объяснимы, по мнению многих ученых,
поскольку проблема соотношения религии и искусства весьма сложна и
многоаспектна и пока еще недостаточно изучена. Ее научное решение может
быть лишь результатом усилий многих исследователей.
Данная работа посвящена некоторым аспекта взаимодействия искусства и
мировых религий (христианства, ислама) в духовной культуре человечества.
Религия и ее функции
Если мифология очеловечивает мир, упорядочивает социальную практику,
поддерживает жизненные начала культуры, то религия выводит человека за
рамки реальности. В этом состоит их главное отличие, хотя мифология и
является непременным атрибутом любой религии. Эти две сферы человеческой
духовности ближе остальных стоят друг к другу.
Определений сущности религии так же много, как и культуры. С позиции
современной философии религию производят от латинского слова relegio -
благочестие, набожность, святыня и дают следующее определение: «Религия –
мировоззрение и мироощущение, а так же соответствующее поведение,
определяемое верой в существование Бога; чувство связанности, зависимости и
долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной
поклонения»[3].
В понимании религии как культурного явления важную роль играет
объяснение ее происхождения и функций. Эти сюжеты составляют предмет
особого интереса для социологии, психологии и философии религии. Религию
как целостный социокультурный феномен изучает специальная философская
дисциплина - религиоведение.
В социологии религии существуют две ведущие тенденции понимания ее
сущности. Одна восходит к французскому философу Э. Дюркгейму (1858 -
1917), видевшему в религии систему коллективных представлений,
способствующих сплочению общества, поддержанию его целостности. Таким
образом, в качестве главной выдвигалась консолидирующая функция религии.
Другое направление сложилось в рамках « понимающей социологии » под
влиянием идей М. Вебера (1864 – 1920) и рассматривало религию как мотив
социального действия, направляющий активность человека в русло конкретных
жизненных целей: политических, хозяйственных, идеологических и т.д.
Так оформилось понимание целеполагающей функции религии.
Психологический аспект поиска сущности религии концентрируется и на
компенсаторной функции. Религия представляется способом восполнения
человеческого бессилия перед природой, обществом и в отношении его самого.
Она способствует внутренней гармонизации личности и достигает этого в
результате эмоциональной разгрузки, катарсиса (от греческого katharsis
- очищение), мистического очищения души от наслоений чувственности и
телесности.
В философском ключе, с точки зрения задач духовного плана, религия
понимается в аспекте ее мировоззренческой, нравственной функции. Она
воспринимает (функция миросозерцания), объясняет (миропонимание), оценивает
(мироотношение) и снабжает смыслами (смыслотворчество, нравственная
функция) всю совокупность знаний и значений, которые вырабатываются в
различных сферах деятельности.
В отличие от мифосознания религия производит упорядочение в
«вертикальном направлении», духовно возвышая все оцениваемое, придавая
всему особое сакральное (священное) значение. Этой процедурой задается
особое пространство культуры, полюса, напряжения которого локализуются в
мире земном и мире небесном. Сюда и помещается человек с его главной
жизненной проблемой, переживаемой как коренное внутренне противоречие.
Философия религии формулирует ее как противоречие между сущностью,
миром священного в человеке и существованием его в явленном физическом
мире, где он нуждается в спасении и защите. В итоге для человека снижается
значение эмоционального отношения к внешнему миру, излишнее доверие к нему
и мирским побуждениям, в целом ограничивается роль природы в сознании
человека. Главное внимание переносится на некий высший объект, выходящий за
рамки человеческого бытия и понимания. Конечной целью религиозных усилий
человека выступает его спасение. Оно понимается как полное преодоление
несвободы и отчуждения, мыслимых в качестве физического и морального зла, и
может выступать в самых разных формах. Например, как вера в высшее дарение
со стороны Бога, как спасение через церковь, в виде мистического откровения
или любовного благочестия, как моральное совершенствование и ритуализм.
Философское обоснование религии дал Г.Ф. Гегель в трактате «Философия
религии», определив ее как эмоциональный способ восприятия человеком
абсолютной идей, как самосознание божественного духа, абсолюта,
опосредованное человеческими представлениями, человеческим духом. Религия в
своем развитии прошла длинный и сложный путь формирования. На
первоначальных стадиях развития человеческого общества утвердились
религиозные верования, в которых запечатлевалось осознание людьми в
зависимости от природных сил. Так как уровень развития был еще низким,
человек не отделял себя от природы и переносил на нее отношения,
складывающиеся в первобытной общине. Не понимая сути многих природных
явлений, будучи перед ними бессильным, человек испытал чувство страха перед
этими явлениями - таинственными силами, пытаясь найти способ воздействия на
них.
Объектом религиозных отношений, признаваемых святыней, сначала был
какой-либо существующий предмет, животное, наделяемое сверхчувствительными
свойствами. Ему поклонялись, он становился фетишем. Поскольку человеку
хотелось, чтобы предмет поклонения оказывал нужные ему (человеку) действия,
то получила развитие магия, возникли колдовские обряды, заклинания.
Так возникла вера в то, что душа существует самостоятельно, отдельно
от тела. Такая вера называется анимизмом. Поэтому дальнейшее развитие
религиозных отношений обусловило деление мира на два - реально существующий
и потусторонний, сверхъестественный. Позже возникли и сформировались более
сложные религиозные системы. Религии мирового уровня, т.е. наиболее
распространенные - буддизм, христианство, ислам - сформировались вместе с
феодальным обществом.
Религия и искусство имеют общие истоки, корни. Истоки искусства в
человеческой практике, в той ее стороне, где находит свое проявление
человеческая инициатива. Ибо свобода творчества есть выражение
развивающейся и углубляющейся трудовой деятельности, в процессе и
результате которой человек создает орудия труда, осваивает окружающий мир,
углубляет общение с подобными себе, реализует себя, свои возможности,
эстетически осваивает мир.
Истоки религии - в человеческой практике, но в той ее стороне,
которая отражает несвободу, зависимость человека от окружающего мира.
Именно тогда у него появилось желание прибегнуть к помощи иных, более
могучих, чем он сам, сил. Отсюда возникли магия, фетишизм и другие
первобытные верования. Но в первобытном обществе магия и искусство возникли
одновременно, сливаясь и переплетаясь друг с другом. Это наблюдалось в
первобытных обрядах. С одной стороны, они служили средством магического
воздействия на окружающего человека мир, а с другой, средством
удовлетворения эстетических потребностей.
Одной из самых ранних форм религии был фетишизм. Он проявлялся как
почитание неодушевленных материальных предметов, наделенных, по мнению
древних, таинственными свойствами. В числе ранних форм религии были анимизм
– вера в существование души и тотемизм - вера в сверхъестественное родство
между человеческими родами и животными. Они были типичными для
первобытнообщинного уклада и входили в состав той культуры, которая
соответствовала этой стадии.
По мере развития общества возникали политеизм, народностно-
национальные религии. Классический пример политеизма - древнегреческие и
древнеримские религии с многочисленными пантеоном богов.
К народностно-национальным религиям относятся иудаизм, индуизм,
синтоизм, конфуцианство и другие. Носителями таких религий являются, как
правило, представители одного этноса, хотя могут быть и другого.
Народностно-национальные религии - это специфические, проявляющиеся в
конкретных формах системы религиозные культуры. Им свойственны детальная
ритуализация обыденного поведения (прием пищи, соблюдение гигиенических
правил), специфическая обрядность, строгая система религиозных правил и
запретов, моральных норм, ценностных ориентаций в обществе.
Таким образом, по мере усложнения общественного организма, его
материальной и духовной культуры усложняются и сами религиозные системы,
образуя своеобразную подсистему ценностей.
Во всемирно-историческом процессе различные религии играют различную
роль. Наиболее заметную, как указывалось, выполняют те из них, которые
принято называть мировыми по количеству верующих: буддизм, христианство,
ислам. Именно эти религии проявили максимальную приспособляемость к
изменяющимся общественным отношениям и вышли далеко за пределы территории,
где первоначально возникли. Мировые религии никогда не оставались
неизменными, а трансформировались в соответствии с ходом истории.
Происхождение мировых религий не отличается от происхождения религий
вообще. Они стали мировыми не сразу, а лишь в ходе исторического процесса.
Буддизм возник в Индии в VI-V вв. до н. э. в условиях господства
рабовладельческих отношений. Для раннего буддизма характерно стремление
указать выход из тяжелого положения людей в признании их духовного
равенства, якобы дающего возможность добиваться спасения всем, независимо
от их социального положения. Сложившись в начале как одна из многочисленных
сект (или философских школ) Северной Индии, буддизм затем широко
распространился по всей Индии, а позже в странах Южной, Юго-Восточной и
Центральной Азии. Он проявил большую пластичность, вобрав в себя
религиозные верования и культуры разных стран.
Христианство, зародившись первоначально в Восточном Средиземноморье в
еврейской этнической среде как одна из сект иудаизма, позже, хотя и не
сразу, но решительно порвало с этой материнской основой, вступив с ней в
противоречие. Почти вытесненное из своей родины, христианство обнаружило
необычайную силу экспансии. В I в. н. э. оно распространилось среди рабов -
вольноотпущенников, бедняков или бесправных, покоренных или рассеянных
Римом народов. А затем в ходе исторического процесса проникло во все зоны
земного шара.
Этому в большой степени способствовал отказ христианства от
этнических, социальных ограничений и жертвоприношений. Основные идеи
христианства - искупительная миссия Иисуса Христа, второе пришествие
Христа, Страшный суд, небесное воздаяние, установление царствия небесного.
Христианство имеет три направления: католицизм, православие и
протестантизм, который, в свою очередь, включает течения - лютеранство,
кальвинизм, англиканство.
Ислам возник в Аравии в VII в. н. э. в иных социальных условиях. В
отличие от буддизма и христианства он возник не стихийно, а в результате
целенаправленных действий феодальной арабской знати, заинтересованной в
объединении сил для осуществления территориальных захватов и торговой
экспансии. Ислам широко распространился среди многих стран Азии и Африки.
Историческая судьба всех трех мировых религий при всей неодинаковости
исторической среды имеет нечто общее. Зародившись первоначально в одной
определенной этнической культурной среде, каждая из этих трех религий в
дальнейшем растеклась широко по разным странам, попадая в различные
условия, гибко приспосабливаясь и одновременно воздействуя на них. Уже одно
это обстоятельство говорит о многом с точки зрения взаимодействия данных
религий и искусства различных народов.
Глава II. Место искусства в современном мире
Одна из символических форм культуры, осваивающая мир через систему
образов - искусство. Оно характеризует способность человека художественно
выражать свой внутренний мир. Художественный образ для того, чтобы стать
общедоступным, должен обладать узнаваемой формой, но при этом не потерять
своей уникальности. В каждую эпоху, у каждого художника и в каждом виде
искусств он всякий раз обретает иное, неповторимое звучание, несмотря на
то, что художник опирается на стабильные правила и фундаментальные
изобразительные мотивы. Итак, язык искусства неповторим, он всегда зеркало
индивидуальной души, а само искусство – поле экспериментов, прибежище
гениев, творящих новые формы и правила. Как наиболее эмоциональному виду
человеческой деятельности искусству присущи динамичность, острота реакции
на изменчивость жизненного мира, быстрая смена оценок, стилей,
выразительных средств.
В искусстве, как ни в одной другой области поощряется выход художника
за пределы канонов. Правда, говорить об абсолютной свободе творчества
художника нельзя, ибо он производная величина своей культуры. Его всегда
ограничивает ценностная и нормативная база искусства его времени. Но именно
через взаимодействие с ней и формируется талант творца. Его грани
оттачиваются с одной стороны, естественным стремлением любого художника к
преодолению всяких границ, а с другой, - необходимостью четкой организации
эстетической формы.
Искусство должно быть возвышено и доступно одновременно. Оно отражает
в художественной форме мир чувств современников, состояние общественного
сознания в целом. Искусство опирается на собственные критерии, главным из
которых являются красота и гармония. Искусство устанавливает пропорции,
соразмерность человека с миром, беря за эталон понятие красоты и придавая
ему чуть ли не сакральное значение. Известны слова Ф. М. Достоевского:
«Красота спасет мир». Искусство всегда связано с определенной чувственной
формой, обращается к созерцанию или воображению и носит бескорыстный
характер. В искусстве красота – главная художественная ценность,
обусловленная выражением гуманистических идеалов.
Таким образом, искусство не только описывает жизнь, но и дает ей свои
оценки, используя при этом не столько критерий достоверности,
тождественности, сколько критерий правдоподобности. Сила искусства
заключена не в слепом копировании реальности, а представлении ее в особом
свете. Это достигается посредством отстранения художника от жизни в
пределах, в которых он может конструктивно соединить реальное с
воображаемым и тем самым прояснить свои отношения с окружающим, перевести
неосознаваемые аспекты этих отношений в русло сознания. Искусство в этой
связи обладает наибольшими потенциальными возможностями в силу
многозначности и гибкости своего символического языка. Именно оно позволяет
стереотипически воплощать во всех новых художественных формах
бессознательные пласты человеческого бытия, регулируя напряженность
общественного сознания.
Искусство в современном мире, как и все другие сферы культуры,
подвергается кардинальной перестройке. По выражению искусствоведа В.
Вейдле: «…искусство – не больной, ожидающий врача, а мертвый, чающий
воскресения, искусству нет пути назад, в человеческий мир, согреваемый
незримо божественным огнем, светящим сквозь густое облако[4].
Искусство умирает не на своей эстетической поверхности, а в своей
сердцевине, которая у него общая со строем человеческой души. Симптомами
умирания являются: иссякание фантазии, расчеловечивание героя, вытеснение
высокого чувства прагматическим расчетом. Английский писатель Г. Честертон
утверждал: «Искусство, исчерпав природу, обратилось к преступлению, растет
тяготение к сильному… демонизм подхлестывает угасающее воображение… где
новое мгновенно стареет, а старое не обновляется…»[5].
Исчезающую человечность в современном мире защитить сможет, прежде
всего, художник, ибо для него, как ни для кого другого, открыт путь
эмоционального созерцания жизни, путь искусства. Он носитель интереса к
вечным, изначальным причинам, от которых зависит жизнь. Художника
привлекают «преобладающие, существенные характеры, управляющие каждой
совокупностью вещей и оставляющие свой отпечаток на мельчайших
подробностях… он открывает основные законы… и выражает их… не в сухих
определениях, недоступных толпе и понятных лишь для нескольких
специалистов, а в форме осязательной, обращаясь не только к уму, но и к
чувствам, к сердцу самого простого человека. Искусство имеет ту
особенность, что оно одновременно возвышено и общенародно: оно изображает
самое высокое, делая его доступным для всех»[6].
Итак, под искусством понимают эстетическое мастерство и созданные
благодаря ему произведения. От природных объектов их отличает рукотворных
характер исполнения, а от произведений науки и техники – образный,
эмоциональный строй содержания.
Глава III. Взаимоотношения религии и искусства
Глава III.1. Литературно-религиозные памятники
Изучение истории религии основано во многом на изучении религиозных
памятников, являющихся убедительными примерами связи религии и искусства.
Под религиозными памятниками мы подразумеваем, прежде всего, культовые
памятники: памятники религиозного искусства (живописи, музыки), религиозной
литературы, религиозной архитектуры создатели которых собственно и
преследовали культовые цели.
Имея функциональный характер, многие религиозные памятники
одновременно являются достижениями мировой культуры. В их создании
участвовали гениальные архитекторы, художники, мастера фресковой живописи,
иконописцы, композиторы. Тем самым религия оказала огромное влияние на
развитие всех видов искусства, а, следовательно, культуры вообще. История
культуры сохранила немало литературно-письменных религиозных памятников,
среди которых важнейшие Веды, Библия, Коран.
Веды – древнейший памятник индийской религиозной литературы,
складывавшийся на протяжении многих веков (конец 2 – начало 1 тысяч. до н.
э.). Веды состоят из четырех сборников:
1. Ригведа - гимны мифологического и космологического
содержания;
2. Самаведа - песнопение, повторяющиеся тексты Ригведы и
дополняющие их ритуально-обрядовыми наставлениями;
3. Яджорвежа - описание ведических ритуалов, правил
совершенияжертвоприношений;
4. Атхарваведа - магические заклинания и формулы. На их основе
сложилась ведическая религиозная традиция, многие образы и
философские концепции которые вошли впоследствии в такие
религиозные философские системы, как брахманизм, индуизм,
джайнизм, буддизм.
Коран- памятник арабо - мусульманской и мировой культуры. Согласно
преданию составление и редактирование Корана начато под наблюдением первых
арабских халифов с привлечением записей, сделанных при пророке Мухаммеде. В
нем 114 сур (глав) разного объема, от 286 аят (откровений, стихов) во
второй суре и до 36 аят в последних сурах.
Коран, по убеждению мусульман, прямая речь Бога к людям, в которой он
наставляет их в истинной вере, предупреждает грешников о вечных мучениях, а
богобоязненным обещает вечное блаженство. Коран содержит основы
мусульманского богословия и права. В богослужении пользуются только
арабским текстом Корана, так как при переводе на другие языки искажается
смысл откровений.
В Коране есть рассказы о происхождении и устройстве мира, сотворении
человека; большое место занимают положения социально-правового характера.
Коран позволяет проследить влияние древних арабских племен и других народов
конца 6 – первой четверти 7 вв. на развитие культуры других народов.
Важнейший памятник христианской литературы - Библия, созданная в 1
тыс. до н. э. Книга
|
