Мифопоэтические традиции в поэзии С. Есенина - Литература : русская - Скачать бесплатно
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ………………………………………………………………….. 2
Глава 1. Мифопоэтическая картина мира в поэзии С.А.Есенина ………8
1.1 Теоретическое определение "картины мира"………………… 8
1.2. Космические мотивы в поэзии Есенина……………………… 9
1.3. Древесные мотивы в лирике Есенина……………………….. 14
1.4. Образы животных в лирике Есенина………………………… 25
1.5. Пространство и время в поэзии Есенина……………………. 35
Заключение………………………………………………………………… 49
Библиография……………………………………………………………… 53
ВВЕДЕНИЕ
Сергей Есенин – самый популярный, самый читаемый в России поэт.
Есенинскому творчеству посвящено большое количество критических статей,
литературоведческих работ.
В научных работах о творчестве С.А. Есенина своего рода " общим местом
" является утверждение о подражании фольклору, об учебе у народа, об
использовании фольклорных сюжетов. При этом все авторы ссылаются на
свидетельство самого поэта, данное в "Автобиографии": "Стихи начал слагать
рано. Толчки давала бабка. Она рассказывала сказки. Некоторые сказки с
плохими концами мне не нравились, и я их переделывал на свой лад. Стихи
начал писать подражая частушкам". Восприятие жизни природы роднит Есенина и
с народной, и с классической поэтической традицией. Картины природы
сливаются в единый образ России. Широкое обобщение в стихах поэта
приобретает русская деревня, недаром его зовут "крестьянским поэтом".
Такие исследователи творчества С. Есенина, как Волков А., Юшин П.,
Базанов В., Прокушев Ю. и другие отмечают, что природа является главным
героем в произведениях поэта.
А.Волков в своей работе "Художественные искания Есенина" (1976г.)
пишет: "Поэт как бы частица природы. Картины природы проникаются общим
мотивом… В этих стихах обитает мечта о нерасторжимом единстве с природой".
Почти все литературоведы и исследователи его творчества отмечали, что
природа изображена в единстве с человеком. Ее описание – не самоцель, а
путь к воссозданию ее духовного мира.
В.Коржан в работе "Есенин и народная поэзия" гл. "Народная обрядовая
поэзия" (1969г.), рассматривая творчество С.Есенина, отмечает, что "Есенин
хорошо знал обрядовую поэзию. Обрядовая поэзия используется им в
произведениях, связанных с жизнью села. Народная обрядность привлекается
поэтом в основном с целью раскрытия внутреннего мира человека".
Другой исследователь творчества С. Есенина П.Юшин, в своей работе
"Проблемы творчества" (1978г.) пишет о том, что "если учесть насыщенность
произведений С.Есенина метафорами, напоминающими загадки, а также большое
количество параллелей между его поэзией, и этим фольклорным жанром, то
станет очевидным, что поэтическая структура загадки была ему близка и
понятна, что с ней связана в значительной степени образная система его
творчества".
Есенин замечал между сопоставляемыми предметами и явлениями такие
связи, которые до него никто не видел. Он создает свои эпитеты, образы,
метафоры, но создает их по фольклорному принципу.
В "Ключах Марии" Есенин писал:
"Образ…есть, уподобление одного предмета другому или крещение воздуха
именами близких нам предметов".
Есенинский образ возникает на основе ощущения окружающего мира.
Многие исследователи, такие как В.Харчевников, В.Коржан, не раз писали
о влиянии "Повести временных лет", "Слова о полку Игореве" и других
произведений древнерусской литературы, а также евангельских текстов и
апокрифов.
"Есенин весь вырастает из крестьянской стихии, включая религиозную,
церковную стихию и самые архаичные жанры народной поэзии - пишет
литературовед В.Базанов.
Немалое влияние на поэзию Есенина оказала и древнерусская живопись.
Несомненно, значительна работа, проведенная А.Марченко, в результате
которой установлена связь между цветовой палитрой поэзии С.Есенина и
народной живописью как лубочной, так и церковной. Она отмечает такие часто
употребляющиеся цвета, как желто-золотой, голубой, зеленый, красный, "и
притом не вообще красный, а именно русский красный…алый".
"Совершенно явственно ощущается и связь его "расцветки" с гаммой
"розовой", то есть очищенной от потемневшей со временем иконы, построенной
на гармонии чистых и ясных цветов- красного, желтого, синего или зеленого".
В раннюю пору творчества у С.Есенина нередки обращения к мифическим
существам. Он взывает к богородице, Иисусу, Николаю-чудотворцу.
В своих произведениях Есенин пытается проникнуть в тайны природы, жизни
человека, понять те события, которые происходят в России. В связи с этим он
обращается к народным верованиям.
В.С.Мусатов в статье "Поэтический мир С.Есенина " пишет: "…он
воспринимал в единстве языческое с христианским, фольклорное с церковным."
Исследованию библейских мотивов в поэзии Есенина посвящено очень мало
работ. Лишь немногие литературоведы обращаются к ней.
Авторы пишут о том, что Есенин "идеализировал образ Христа" и "
настойчивый поиск им социальных, нравственных устоев в жизни своеобразно
переплетается с религиозными исканиями "новой веры".
Некоторые исследователи отмечают, что в произведениях революционных лет
С.Есенин выступает с богоборческими идеалами.("Инония", "Пантократор".)
Однако большинство стихотворений поэта посвящено природе. Исследуя эти
произведения, критики приходят к одному мнению : автор боготворит природу,
она для него "храм".
Литературовед М.Эпштейн приходит к выводу, что мотив обожествления
природы у Есенина распадается на ряд частных мотивов. Эти мотивы:
"святость в природе", "бог в природе", "Христос в природе" и "природа-
храм".
В перечисленные мотивы органично вплетаются и образ лирического героя -
пастуха и инока.
Обожествление поэтом природы совпадает с романтически-пантеистическими
устремлениями поэта, корнями уходящими в мифологическими воззрениями
русского народа на природу. В лирике Есенина можно встретить мотивы
преклонения перед матерью-природой. ("Я молюсь на алы зори...",
"Поклоняюсь придорожью...".)
И подобно тому, как в обрядах и верованиях русского народа христианство
причудливо и вполне естественно уживалось с язычеством, пришедшим от
древних славян, так это было и в поэзии Есенина.
Любимые народом святые становятся героями стихов Сергея Есенина .
("Егорий", "Микола".)
События 1917 года вызвали резкий перелом в творчестве поэта, ему
казалось, что наступает эпоха великих перемен, духовного обновления,
"преображения" жизни, переоценки всех ценностей. В это время значительное
место в творчестве начинают занимать библейские образы (Иисус, Саломея,
Ирод и другие.)
В последние годы исследованию творчества Есенина посвящается намного
меньше работ, чем ранее. В них по-прежнему говорится о том, что " он хорошо
знал историю отечественной литературы, особенно древнерусскую литературу.
Превосходно знал народное искусство…"
Эржебет Калган в статье "На переломе" отмечает, что Есенин называл
себя последним поэтом деревни, но деревня в его поэзии – это огромный мир,
вся Россия."
Другие два исследователя Я.Хелемский и Г.Красухин как бы спорят друг с
другом, хотя их работы и написаны в разные годы.
Яков Хелемский сравнивает двух поэтов Маяковского В.В. и Есенина С.А. и
пишет, что "при всей их несхожести, житейской и творческой, несложно
обнаружить у них общие черты. Если стихотворения "Кобыльи корабли",
"Исповедь хулигана", "Инония", "Сорокоуст" разбить лесенкой или выстроить
столбиком – чем не начинающий Маяковский."
Геннадий Красухин, напротив, опровергает то, что Есенин подражал
Маяковскому, это было всего лишь "мода на богохульство", которой отдали
дань и Маяковский и Есенин.
Итак, мы видим, что каждый из исследователей творчества Сергея Есенина
открывает в его стихотворениях что-то интересное и важное для себя.
Однако среди многочисленных литературоведческих работ отсутствуют
такие, в которых была бы определена целостная картина мира С.Есенина и ее
мифологическая основа и система.
Поэтому предпринимаемая нами попытка систематизировать есенинскую
модель мира и проследить ее составляющие представляется достаточно
актуальной.
Это определило цель дипломного исследования.
Достижение сформулированной цели в дипломной работе разрешается с
помощью ряда поставленных задач:
- рассмотрение теоретической категории "картина мира" ;
- исследование отражения концепции мира Есенина, осмысленной в статье
"Ключи Марии", в поэтических текстах.
С целями и задачами дипломной работы связаны ее методические аспекты:
принципы историко-хронологического изучения, образно-тематического изучения
литературных произведений.
Своеобразие выбранного аспекта исследования обусловливает, в
определенной степени, его научную новизну и практическую значимость, так
как творчество С.А.Есенина является программным для школьного и вузовского
курсов литературы.
Работа состоит из введения, одной главы, в которую входят 5 параграфов,
заключения и библиографии. Общий объем 55 страниц. Библиография включает 41
наименование.
Г Л А В А 1
МИФОПОЭТИЧЕСКАЯ "КАРТИНА МИРА" В ПОЭЗИИ С. ЕСЕНИНА.
1.1. Теоретическое определение понятия "картина мира".
Прежде чем приступить к рассмотрению мифопоэтической картины мира
поэзии С. Есенина, следует выяснить , что представляет собой само понятие
" картина мира". Термин "картина мира" был введен Людвигом Витгенштейном в
"Логико-философском трактате" , но в антропологию и семиотику он пришел из
трудов немецкого ученого Лео Вайсгербера. В самом общем виде "модель (или
картина) мира" определяется как сокращенное и упрощенное отображение всей
суммы представлений о мире. Само понятие "мир" , модель которого
описывается , понимается как человек и среда в их взаимодействии ,
результат переработки информации о среде и о самом человеке. "Модель мира"
совмещает в себе два аспекта – диахронический (рассказ о прошлом) и
синхронический (средство объяснения настоящего, а иногда и будущего). Эта
неразрывная связь диахронии и синхронии – неотъемлемая черта "картины
мира". Это понятие часто предполагает тождество макрокосмоса и
микрокосмоса , природы и человека. Это тождество объясняет многочисленные
примеры антропоморфного моделирования не только космического пространства и
земли в целом , но и бытовых сфер – жилища. Она ориентирована на предельную
космологизированность сущего: все причастно космосу, связано с ним,
выводимо из него. Предполагает описание основных параметров
вселенной–пространственно-временных.
Организация пространства и времени связана с указанием сакральных
точек – центра мира , "святынь", "священных мест" и "священных дней". В
недрах мифопоэтического сознания вырабатывается система двоичных
различительных признаков, набор которых является наиболее универсальным
средством описания семантики "модели мира". Эти противопоставления связаны
с характеристикой структуры пространства (верх - низ, небо - земля, земля -
подземное царство), с временными координатами (день – ночь , весна – зима)
, с цветовыми характеристиками (белый – черный), а также
противопоставления мокрый – сухой , огонь – вода , мужской – женский,
старший – младший , счастье – несчастье , жизнь – смерть. Для
мифопоэтической "модели мира" одним из наиболее распространенных символов
этого рода является мировое древо. То есть "картина мира" – "система
интуитивных представлений о реальности".
"Картину мира" можно выделить у любого народа , нации, каждому
историческому отрезку времени соответствует свое представление о мире.
Если сопоставить "картину мира" 19-го и 20-го веков, то в 19 веке
картина была материалистической , то есть бытие первично, а сознание
вторично. В 20 веке бытие и сознание перестали играть определяющую роль и
появилось противопоставление языка и реальности. В целом для 20 века было
характерно представление о первичности языка, текста. Понятие о времени и
пространстве также изменилось, они стали неразрывным единством, которое в
свою очередь связано с наблюдателем этого мира. Таким образом,
представления о "картине мира" в разное время и в разных традициях менялось
, но одно оставалось неизменным – ее бинарность.
1.2. Космические мотивы в поэзии С. Есенина.
"Космос" – (от греч. порядок, мироздание) в мифологической и
мифологизированной раннефилософской традиции мироздание, понимаемое как
целостная, организованная в соответствии с определенным законом вселенная.
Всем мифологическим системам присущ общий набор черт, определяющих
космос. Он противостоит хаосу и всегда вторичен. Взаимоотношения космоса и
хаоса осуществляются не только во времени, но и в пространстве. И в этом
случае космос нередко представляется как нечто включенное внутрь хаоса,
который окружает космос извне. Космический закон еще более тесно связывает
космос и человека (макрокосм и микрокосм).
Космические мотивы можно встретить в творчестве многих поэтов, есть они
и у Есенина. У него практически в каждом стихотворении присутствуют
небесные явления, космические пейзажи. Так , например, месяц (луна)
упоминается в 52 стихотворениях , солнце (10 ) , звезды (32 ) , небо (14 )
.
Если в мифологизированных понятиях вертикальная структура космоса
трехчленна и состоит из верхнего мира (небо) , среднего (земля) и нижнего
(подземное царство), то у С. Есенина космическая модель мира двухчленна
(небо и земля). К первому – верхнему миру – относятся небесные явления
(небо, солнце, луна, звезды), ко второму ярусу – среднему – относятся
земля, деревья, животные, человек, жилищные и другие строения. Эти ярусы
очень тесно взаимосвязаны.
У лесной поляны – в свяслах копны хлеба,
Ели , словно копья, уперлися в небо.
(" Задымился вечер… " , 1912 г.)
Погасло солнце. Тихо на лужке.
(" Табун." , 1915 г.)
Гляну в поле , гляну в небо -
И в полях и в небе рай.
(" Гляну в поле…" , 1917 г. )
В три звезды березняк над прудом…
( "Я покинул родимый дом…" , 1918 г. )
Дом , являясь центром вселенной , связан с космосом через крышу.
От луны свет большой
Прямо на нашу крышу.
( "Вот уж вечер. Роса…" , 1910 г. )
Луна над крышей , как злат бугор.
( " Под красным вязом крыльцо и двор…", 1915 г. )
Галочья стая на крыше
Служит вечерню звезде.
( "Вот оно , глупое счастье…", 1918 г. )
Выйдя из дома и отправившись в путешествие, лирический герой также
ощущает свою связь со вселенной. Здесь вступает в силу " закон микрокосма и
макрокосма". Человек – своего рода микрокосм, со всеми своими ощущениями,
впечатлениями. Эти впечатления он получает из взаимодействия с природой, с
другими людьми, то есть из макрокосма.
Хочу концы земли измерить,
Доверясь призрачной звезде.
( "Пойду в скуфье смиренным иноком…", 1914 г. )
Манит ночлег, недалеко от хаты,
Укропом вялым пахнет огород,
На грядки серые капусты волноватой
Рожок луны по капле масло льет.
(" Голубень". , 1916 г. )
Не гнетет немая млечность,
Не тревожит звездный страх
Полюбил я мир и вечность,
Как родительский очаг
( "Не напрасно дули ветры…" , 1917 г. )
Животные в произведениях Есенина также являются частью вселенной и
их переживания, мироощущения также связаны с космосом. Например, в
стихотворении "Песнь о собаке" автор показывает боль животного, его
страдания посредством космических мотивов.
Показался ей месяц над хатой
Одним из ее щенков.
( 1915 г. )
Золотою лягушкой луна
Распласталась на тихой воде.
( "Я покинул родимый дом…", 1918 г. )
Метафора в этих случаях возникает по форме, фигуре, силуэту. Но
луна – это не только небесное тело, но еще и лунный свет, который вызывает
у лирического героя различные настроения.
Свет луны, таинственный и длинный
Плачут вербы, шепчут тополя.
Но никто под окрик журавлиный
Не разлюбит отчие поля.
( "Спит ковыль…" , 1925 г. )
Синий туман. Снеговое раздолье,
Тонкий лимонный лунный свет.
( "Синий туман…", 1925 г. )
Неуютная жидкая лунность
И тоска бесконечных равнин…
( "Неуютная жидкая лунность…", 1925 г. )
Космические мотивы тесно соседствуют и с религиозными.
С голубизны незримой кущи
Струятся звездные псалмы.
( "Не ветры осыпают пущи…", 1914 г. )
Тихо – тихо в божничном углу,
Месяц месит кутью на полу.
( "Нощь и поле , и крик петухов." , 1917 г. )
В этом стихотворении "месяц" и "кутья" взаимосвязаны древними
поверьями. Месяц – в народных представлениях ассоциируется с загробным
миром, а кутья – блюдо, которое готовят для поминок умерших людей. Также в
произведениях наряду с небесными явлениями упоминаются и "райские жители":
О матерь божья,
Спади звездой
На бездорожье,
В овраг глухой.
( "О матерь божья…", 1917 г. )
" О дево Мария ! -
Поют небеса.
( "Октоих". , 1917 г. )
Религиозные обряды и праздники:
Свечкой чисточетверговой
Над тобой горит звезда.
( "Серебристая дорога". ,1918 г. )
В произведениях на революционную тематику Есенин вновь обращается ко
"вселенскому" пространству, пытаясь понять и переосмыслить происходящие
события.
Но знайте,
Спящие глубоко :
Она загорелась
Звезда Востока !
( "Певущий зов". , 1917 г. )
Небо – как колокол,
Месяц – язык,
Мать моя – родина,
Я – большевик .
( " Иорданская голубица". , 1918 г. ) ,
а также стихотворения "Небесный барабанщик" ( 1918 г. ) и
"Пантократор"(1919г.). Есенин, описывая небесные светила, обращается к
фольклорной тематике в отношении к небесным светилам. Например, в
стихотворении "Марфа – посадница" ( 1914 г. ).
Не сестра месяца из темного болота
В жемчуге кокошник в небо запрокинула, -
Ой , как выходила Марфа за ворота…
В фольклоре "сестра месяца" – солнце, которое противопоставлено ему как
источник жизни, тепла и света.
Таким образом, рассмотрев лирику С. Есенина мы видим, что поэт
обращается к космическим мотивам с тем, чтобы осмыслить какие-то события ,
понять окружающий мир.
1.3. " Древесные мотивы" лирики С.
|
