Правопонимание - Теория государства и права - Скачать бесплатно

государства,  занимало  целые  эпохи,  испытывало
различные внешние влияния. Поэтому общетеоретическое  схематичное  изложение
не отражает всех особенностей происхождения права у разных народов.
       Коренной  исторической  задачей  нового,  сменявшего  родовые  обычаи
регулированья  было  создании  общего  порядка   отношений   между   людьми,
соответствующего  потребностям  производящего  хозяйства  -  скотоводства  и
земледелия. В глубокой древности наиболее сложившейся  идеологической  силой
выступала религия. Поэтому  становление  нового  порядка  у  земледельческих
племен началось с  создания  новой  религии,  объединявшей  родовые  общины.
Естественной для земледельцев, особенно в  странах  жаркого  климата,  стала
религия  Солнца.  Она  известна  у  всех  древнейших  народов   Месопотамии,
Передней Азии, Индии, долины Нила, а также у индейских племен Месоамерики  и
горного  Перу.  Принятие  новой  веры   в   Солнце   как   высшее   божество
содействовало  возвышению  племенных  обычаев  над  обычаями  и  верованиями
отдельных родов, а отсюда и  упрочнению  веры  в  единый  для  всего  народа
порядок данный свыше верховным божеством. Жрецы  -  носители  новой  религию
владевшие передовыми для того времени  знаниями  о  движении  небесных  тел,
выработали представления о временах года ( и об исчислении времени  вообще),
воплотившиеся  в   древних   агрокалендарях,   устанавливавших   цикличность
сельскохозяйственных   работ,   сопровождавшихся    религиозными    обрядами
поклонения  Солнцу.  Этот  порядок  поддерживался  властью  первых  городов-
государств, где в  руках  царской  властью  военной  верхушки  и  бюрократии
сосредоточивалось   вполне   земное    руководство   общими   ирригационными
работами. такое значение  имели  агрокалендари  Шумера  и  Аккада,  Древнего
Египта, первых государств майя и инков. В Древней Греции и  Древнем  Риме  у
славянских народов,  кельтов  и  германцев  где  не  было  развито  поливное
земледелие и сельскохозяйственные работы оставались делом  сельской  общины,
календарь  природы  и   поклонение   Солнцу   не   получили   столь   явного
“огосударствления”. Тем не менее религиозные ритуалы поддерживались  первыми
языческими государствами этих народов  и  постепенно  получили  своеобразное
обычно-правовое значение.
        Обычаи,  сложившиеся  в  период  становления  древних   цивилизаций,
освящаемые  религией  и  охраняемые  государством,  были  тогда   одним   из
важнейших источников права ( обычное право , или  правовой  обычай).  В  них
еще сохранялись остатки обычаев родового  строя,  но  все  большее  значение
приобретали  нормы  патриархального  быта  сельской   общины,   закрепляющие
неравенство  членов  “  большой  семьи”,  привилегии   высших   сословий   и
обязанности низших.
      Правовые обычаи содействовали укреплению царской властью утверждая  ее
божественное  происхождение  и  устанавливая  страшную”  кару  за   бунт   ,
покушение на правителей и чиновников. В  дальнейшем  многие  нормы  обычного
права составили основу первых писаных сводов  законов  (Законы  XII  таблиц,
“варварские правды”).
      Большую роль в формировании права сыграли судебные  органы  защищавшие
прежде всего интересы имущих и привилегированных классов. Они  содействовали
разрушению системы  обычаев  родового  строя,  закрепляя  в  своих  решениях
нормы,   которые   соответствовали   новым   порядкам.   Судебные    функции
первоначально осуществлялись жрецами ( в рамках религиозного  ритуала)  либо
верховным  правителем  (  царем,  королем)  и   назначаемыми   ими   лицами.
Постепенно  возникает  прецендентное  право,  то  есть   решение   суда   по
конкретному делу превращается в общую норму (судебный прецедент).
        Но  становление  государственности  требовало  все  более   прочного
закрепления правовых норм. С  развитием  письменности  появляются  и  первые
писаные законы.
      Древнейшие памятники права уже закрепляли  имущественное  неравенство,
привилегии    богатых,    бесправное    положение    рабов    (К    примеру,
рабовладельческое общество признавало лицом (persona),  то  есть  существом,
способным  иметь  права,   не   каждого   человека:   в   Риме   существовал
многочисленный класс людей - рабы, которые были не субъектами,  а  объектами
прав. Варрон (I в. до н. э.) делит  орудия  на  немые  (например,  повозки),
издающие нечленораздельные звуки (скот)  и  одаренные  речью(рабы),  которые
назывались instrumentum vocale - говорящее орудие ),  ограниченные  права  и
повинности  низших  слоев  населения.   Собственность   и   личность   знати
пользовались несравненно большей защитой. Политические  права  обычно  прямо
соизмерялись с имущественным положением и принадлежностью к высшей касте.
      Предусматривалась и охрана  публичного  интереса  (“мира”  у  славян):
преследовались бунт, неуплата налога, отказ от повинности, разбой  и  кража,
то есть такие деяния, которых не знало первобытное общество.
       Древние  средства  доказывания  (  поединок,  присяга)   все   больше
приспосабливались к интересам господствующей верхушки (  от  поединка  можно
было откупиться).
      Возникающее право опиралось на принудительную силу  публичной  власти,
иначе ему не удалось бы вытеснить родовые обычаи.
      Однако роль права  нельзя  сводить  только  к  закреплению  классового
(кастового, сословного) господства, хотя на первых ступенях цивилизации  эта
его  функция  достаточно  ясно  выражена.  Нормы   права   устанавливали   и
поддерживали  единый  для  всего  населения  страны   порядок   общественных
отношений, условия владения и распоряжения собственностью, обмена  товарами,
обеспечивали  единство   государственной   власти,   без   чего   невозможна
нормальная мирная жизнь общества.
      Право позволяло разрешать споры между сельскими общинами и  отдельными
лицами, принадлежащими к разным племенам и родам. Тем  самым  преодолевались
междоусобицы,  которые  тормозили  развитие  общества,  культуры   и   имели
губительные последствия. В древнейших обществах Востока и Месоамерики  общий
порядок  устанавливался  в  результате  победы  сильнейшего  племени,  вождь
которого устанавливал  власть  над  другими  племенами  и  правила,  которые
отличались от родо-племенных обычаев. Так происходило становление  правового
порядка в Египте в результате покорения Верхним царством Среднего и  Нижнего
(IV тыс. до н. э.), в Шумере и Аккаде при правлении  династии  Саргона  (III
тыс. до н. э.), в  империи  инков,  подчинившей  другие  кечванские  племена
(XIII - XV вв. н. э.), у скифских племен, объединенных царем Атеем  (  конец
V в. до н. э.).
      В Древней Греции объединение  племен  Аттики  также  осуществлялось  в
процессе   острой   внутренней   борьбы    и    завершилось    установлением
демократических порядков, общих для коренных племен Аттики.
            Наконец, государственное  объединение  племен  в  единые  народы
способствовало и правовой защите их внешнеполитических интересов.  именно  с
этого времени  начали  вырабатываться  дипломатические  церемониалы,  нормы,
касающиеся заключения  межгосударственных  союзов,  установления  таможенных
правил и сборов... Постепенно возникают зачатки международного права.
      Ближе всего по значению право к понятиям “правда”  и  “справедливость”
(именно под этими словами  подразумевали  право  люди,  находившиеся  у  его
истоков).
      В Древнем Китае моральные и правовые нормы как бы  сливались  воедино.
примерно то же самое наблюдалось в Древней Индии.  В  праве  Древней  Греции
важное место занимало понятие “дике” (справедливость),  в  римском  праве  -
egitas (справедливость) и “естественный разум” (naturalis ratio).
      Древние источники феодального права именовались  правдами:  Салическая
правда франков (конец V - начало VI в. н.  э.),  Бургундская  и  Вестготская
правды (VI - VII вв. н. э.), Польская правда (XIII  в.).  Все  это  является
еще одним доказательством  понимания  права,  как  синонима  справедливости:
“Право есть наука о добром и справедливом” (Цельсий).
      Однако справедливость понималась в  истории  человечества  по-разному.
Ее корни уходили в более глубокие основы существования общества.  Поэтому  с
изменением  представлений  об  этих  основах  менялось  и  представление   о
сущности права.
      В глубокой древности источник, из которого проистекает  право,  видели
прежде всего в воле богов.  Их  ближайшими  правовестниками  провозглашались
священнослужители (например, брахманы в Индии)  и  обожествляемые  правители
(ван - в Китае, фараон - в Египте). То есть, в представлении  древних  право
обуславливалось волей богов и их “помазанников” - правителей государства.
      Однако уже в Древней Греции источником  права  наряду  с  божественной
волей  признается  разум  человека:  по  происхождению  право   делится   на
естественное и условное  (человеческое),  то  есть  в  причинах  порождающих
право преобладают политические, человеческие и естественные (Аристотель).
        В  Древнем  Риме  признавалось  влияние  “как  божественных,  так  и
человеческих дел на власть законов”.
      Огромное влияние религии на содержание законов и права в средние  века
привело к  господству  воззрений,  утверждавших  божественное  происхождение
права,  которые  и  до  сих  пор  остаются   одними   из   направлений   его
теоретического осмысления. Однако уже с XVII  в.  это  направление  начинает
уступать гуманистическим и светским теориям.
      Все древние народы (египтяне, евреи, индусы,  персы)дают  божественное
объяснение и обоснование своим нормам.  Нормы  права  у  них  еще  четко  не
отделены  от  релиниозныъ   предписаний,   что   особенно   характерно   для
древневосточных государств.
      По сути дела, не было ни одной системы  древнего  писаного  права,  не
включающей религиозных  предписаний. Например, Законы  XII  таблиц  содержат
немало норм, которые могут быть отнесены к  религиозным  ритуалам.  Особенно
сильное влияние религия  оказала  на  законодательство  государств  Древнего
Востока (Законы Моисея, древнее право персов, Законы Хаммураппи).
      Ни одна религия, как индуизм, не  была  так  тесно  связано  со  всеми
областями духовной и материальной культуры народа,  что  объясняет  единство
правовой системы для народов, населявших древнюю Индию.
      Данное единство религиозных и правовых предписаний можно проследить  и
в  нормативных  системах  мусульманских  государств.   Это   явление   можно
объяснить общим происхождением правовых и  религиозных  предписаний  ислама:
главными  источниками  мусульманского  права  и  неюридических  норм  ислама
считается Коран и Сунна, в основе  которых  лежит  божественное  откровение,
закрепляющие догматы веры, правила религиозного культа и морали.
      Позднее в мусульманских государствах религиозные нормы  отделяются  от
светских правил  поведения,  но  полностью  не  теряют  связь  между  собой.
Последние от данного отделения приобрели характер  правовых  норм,  так  как
имели существенную поддержку со стороны государства.
      Ярко выраженное обожествление власти и закона существовало в Египте  и
Вавилоне, где религия включала в себя и юридические статьи,  и  политические
правила.
       Древняя  политическая  и  правовая  система  Китая  развивалась   под
заметным   влиянием   мифологии   (это   видно   из   объяснений   небесного
происхождения правовых правил поведения  в  “Шу  Дзин”  -  “Книге  истории”,
посвященной событиям XIV - VIII вв. до н. э.).
      Нормативные системы Древней Греции и Древнего Рима  также  были  тесно
связаны и управляемы религией, однако, в отличии от ислама и  буддизма,  она
(религия) оказывала лишь поверхностное  влияние:  не  подавляла  личность  и
свободолюбие.
       Древнегреческие  и   древнеримские   религиозные   верования   меньше
тормозили развитие и формирование  социальных  норм.  Так,  в  Афинах  право
носило писанный характер, а законом считалось то, что одобрили  граждане  на
Народном собрании.
      Римское право и сейчас считается единственным  верным  образцом  права
классового  общества,  основанного  на  частной  собственности  и  равенстве
свободных граждан.
      Связь права с религией обновляется  в  период  феодализма,  переход  к
которому был связан и  с  четким  оформлением  мировых  религий.  Происходит
прочное утверждение норм шариата, которые не ограничивались в рамках  одного
государства, а  распространяли  свое  влияние  на  все  страны,  где  данная
религия являлась господствующей, а также на всех  верующих  вне  зависимости
от того, где они находились.
      Если для стран Востока  характерна  регулятивная  функция  религиозных
правовых систем (шариат, индусское  право)  во  всех  сторонах  общественной
жизни, то в феодальной  Европе  действию  церковного  (канонического)  права
сопутствовали    развитие    обычая,    светского    права     национального
законодательства. Тем не менее  церковная  юрисдикция  имела  очень  широкое
распространение в XII и XIII вв.
      Наиболее ярким  учением,  воздейвствовашего  на  религиозное  развитие
права, было учение Фомы  Аквинского,  который  разделил  законы  на  вечные,
естественные,  человеческие  и  божественные  (наиболее  важные,   так   как
основаны на предписаниях, содержащихся в Новом и  Ветхом  Завете,  и  дающих
божественное обоснование “человеческим” законам и праву в целом).
      В современном мире взаимосвязь  религии  и  права  не  утратила  своей
актуальности:  правовые  системы  отделяются  от  религиозных  догм,  но  не
противостоят, а дополняют друг друга, многие нормы права находят  в  религии
нравственные опоры.
       Основа  взаимодействия  права  и  религии  лежит  в   закреплении   и
закреплении  нравственных  ценностей,  из  чего  следует,   что   разрушение
государством религии никогда не принесет пользы праву и  правовому  порядку.
Реализация права
    Реализация права - претворение предписаний правовых  норм  в  поведение
субъектов  права,  реализующих  свои  потребности  и  интересы  в  различных
областях общественной жизни.
    По  характеру  правореализуюших  действий,  обусловленных   содержанием
правовой нормы, выделяют четыре формы реализации права:
    Соблюдение - выполнение  предписаний  запрета  (реализация  запрещающей
нормы);
    Исполнение   -   исполнение   соответствующей   обязанности,   активная
деятельность субъекта (реализация обязывающей нормы) ;
    Использование - использование предоставленного права, полностью зависит
от волеизъявления субъекта права (реализация управомочивающей нормы) ;
    Применение - властная организующая деятельность государства в лице  его
органов,  имеющая  цель  обеспечить  адресатам  правовых   норм   реализацию
принадлежащих им прав и обязанностей,  а  также  гарантировать  контроль  за
данным процессом.
    Активный субъект правоотношений может  использовать  свои  субъективные
права, круг пассивных субъектов  -  соблюдать  их.  Субъект  правоотношения,
имеющий юридические обязанности, должен их исполнять.Неисполнение  субъектом
своих   юридических   обязанностей   влечет   возникновение    охранительных
правоотношений, что является одним из фактических  обстоятельств,  требующим
применения права.
    Признаки применения норм права:
Правоприменительную   деятельность    осуществляют    только    компетентные
государственные органы (должностные лица) ;
Деятельность по применению норм имеет государственно-властный характер;
Содержание правоприменительной деятельности выражается в издании  на  основе
норм права индивидуальных правовых предписаний (актов)  -  приговор  суда  в
отношении лица, совершившего преступление;
Применение норм права осуществляется  в  строго  установленном  государством
порядке.
    Стадии процесса применения норм права:
Утановление фактических обстоятельств дела - фактические  основы  применения
норм права.
Выбор правовой нормы, что означает дать правовую квалификацицию  фактическим
обстоятельствам дела.
Вынесение  решения  компетентным  органом  и  доведение  этого  решения   до
заинтересованных лиц и организаций.
    Акт  применения  нормы  права  -  это  официальный  правовой  документ,
содержащий индивидуальное государственно властное предписание  компетентного
органа,  которое  выносится   им   в   результате   разрешения   конкретного
юридического дела.

      Система права


      Система права  -  это  подразделение  совокупности  правовых  норм  на
отрасли права (конституционное, уголовное и  т.  д.)  и  институты  права  в
зависимости от предмета  (характер  и  сложность  регулируемых  общественных
отношений) и метода регулирования.
      Элементы системы права:
      Юридическая норма - это  первичная  клетка  системы,  общеобязательное
правило поведения, исходящее от  государства,  выраженное  в  законах,  иных
признаваемых государством  источниках  и  выступающее  в  качестве  критерия
правомерно - дозволенного, запрещенного, предписанного  поведения  субъектов
права.
      Правовой институт - это обособленная, выделившаяся группа  юридических
норм,  являющаяся  специфической  частью  отрасли  права  и  его   первичное
самостоятельное   подразделение,   регулирующая    качественно    однородные
общественные отношения.
      Отрасль права - это систематизированная  совокупность  правовых  норм,
образующих самостоятельную часть  системы  права,  регулирующих  качественно
своеобразный вид общественных отношений своим специфическим методом.
Подотрасль права -  это  обособившаяся  часть  отрасли  права,  объединяющая
нормы  и  институты  права,  регулирующие  специальные  виды  однородных  по
содержанию общественных отношений (пример: подотрасль  природоохранительного
права - лесное право).
      В основе деления права на отрасли и институты лежат  предмет  и  метод
правового регулирования:
     5. Предмет правового регулирования -  это  качественно  однородный  вид
        общественных отношений, на который воздействуют  нормы  определенной
        отрасли права.
     6. Метод правового регулирования - это совокупность  приемов,  способов
        воздействия отрасли права на определенную область  общих  отношений,
        являющихся предметом ее регулирования.
      Система законодательства  - это совокупность источников права, которые
являются формой выражения правовых норм.
      Конституционное (государственное) право - отрасль, главным  источником
которой является Основной закон государства - его Конституция.
      Публичное право -  своего  рода  функционально-структурная  подсистема
права,  выражающая  государственные,   межгосударственные   и   общественные
отношения.
      Гражданское  право  -   совокупность   правовых   норм,   регулирующих
имущественные, а также связанные с ними личные неимущественные отношения.
      Частное право - отрасль права, регулирующая отношения,  обеспечивающие
частные интересы, автономию  и  инициативу  индивидуальных  собственников  и
корпораций в их имущественной деятельности и личных отношениях.

      Правосознание и правовая культура.


      Правосознание.

      Правосознание — это такая сфера или область сознания, которая отражает
правовую действительность в форме юридических знаний и  оценочных  отношений
к  праву  и  практике  его  реализации,   социально-правовых   установок   и
ценностных  ориентаций,  регулирующих  поведение  (деятельность)   людей   в
юридически значимых ситуациях.
      Внутренняя  структура  правосознания  включает  в  себя  два  основных
элемента:
 Правовая идеология,
 Правовая психология.
      Правовая  идеология  —  есть  систематизированное  научное   выражение
правовых  взглядов,  принципов,  требований  общества,  классов,   различных
социальных групп и слоев населения, отдельных индивидов.
      Правовая психология — это совокупность  правовых  чувств,  настроений,
ценностных отношений, желаний и переживаний, характерных для всего  общества
в целом или конкретной социальной группы.
      От  уровня  и  зрелости   правосознания    будет   зависеть   качество
юридических норм и эффективность реализации правовых предписаний.

      Правовая культура

      Правовая  культура  —  это  уважительное  отношение  к  праву,  как  к
определенной  социальной  ценности,  как  к  инструменту  упорядочивания   и
стабилизации общественной  жизни,  как  к  средству  защиты  прав  и  свобод
человека.
      Правовой нигилизм —  скептическое  и  негативное  отношение  к  праву,
присутствует в виде  идеологических  течений  и  теоретических  доктрин  (на
высоком уровне общественного сознания),  стойких  предубеждений,  негативных
установок и стереотипов (на уровне обыденного массового сознания).
      Правовая культура общества — это определенное  качественное  состояние
правовой жизни общества,  выражающиеся  в  достигнутом  уровне  совершенства
правовых актов, правовой и правоприменительной  деятельности,  правосознания
и правового развития личности, а также а  степени  свободы  ее  поведения  и
взаимной ответственности государства и личности.
    Существует множество теорий о том,  каким  будет  право  в  будущем.  К
примеру, ученые с Запада считают, что классический  вид  государства  и  его
формы отошли в историю: грядет полная перестройка общества,  распад  крупных
централизованных государственных объединений, что в  свою  очередь  повлечет
распад в сфере права крупных целостных структур и единств.  Это  приведет  к
тому, что на смену “власти закона” придет саморегулирование.
      Как утверждает О.Тоффлер:  ”Золотой  век  законности  позади.  Сегодня
законодательство - это груда мелочей, в которой затеряно самое главное.  Оно
хронически не совпадает с ритмами жизни, не способно выражать своеобразие  и
тонкость  возникающих  в  социальной  практике  ситуаций,  действует  грубо,
невпопад.
            Из этой характеристики кризиса права  в  западном  обществе,  по
мнению О.Тоффелра, можно сделать вывод, что закон, который  служил  обществу
долгое время, сейчас является помехой, ненужным и вредным элементом.
      Что же придет на смену этим  институтам  и  как  будет  осуществляться
правовое регулирование  в  новом  информационном  обществе?  Самостоятельные
группы будут вынуждены принимать  свои  решения  уже  не  в  соответствии  с
общими нормативными стандартами, зафиксированными в  законах  и  иных  актах
представительных  органов   или   центральной   исполнительной   власти,   а
руководствуясь  лишь  ситуациями,  в  которые  вовлечены  данные  группы   и
входящие в них индивиды. Поэтому любое решение принимаемое в  том  или  ином
случае будет единственным в своем роде: неповторимо в той же мере,  в  какой
неповторима и уникальна  сама  ситуация.  Данную  систему  принятия  решения
О.Тоффлер называет адхократией, которая, по его мнению, и  будет  определять
стиль  юридической  деотношений  между  группами  лиц,  такое  понятие   как
профессиональный юрист полностью исчезнет.
      Другая версия о будущем права - право должно снова  служить  на  благо
человека. По мнению Альберта Швейцера  сейчас мы находимся в таком  периоде,
где  право  отсутствует:  государства  обходятся   со   своими   подданными,
нисколько не заботясь о сохранении у людей хоть какого-то ощущения права.
      Переход к такому праву  предполагает  переворот  в  сознании  людей  и
наступление  нового  этапа  цивилизации,  когда   выражение   “мир-   жилище
сильного” утратит свое  значение,  а  на  смену  ему  придет  мировоззрение,
направленное на  то,  чтобы  сделать  мир  “жилищем  “  разумного  человека,
сознающего свою социальную, природную и космическую миссию и значимость.
      Человечество деградирует и погибнет, если не сумеет в предстоящем  XXI
столетии сменить  доминирующие тенденции мирового развития.  Значение  права
в жизни человека значительно возрастет если он закон будет стоять у него  на
первом   месте:   все   совершаемые   им   действия   будут   прежде   всего
рассматриваться  и  опираться  на  их   законность,   а   не   эгоистических
побуждений.
       Основой такого права,  по  мнению  многих  юристов,  придерживающихся
данной точки зрения, может стать учение о ноосфере, разработка которой  была
осуществлена   французским    философом    Тейяр    де    Шарден,    русским
естествоиспытателем В.И.Вернадским (XX век). База этого учения такова:  сила
человеческого разума должна быть направлена на совершение добра  к  человека
и окружающей его среде, космосу, а отнюдь не на уничтожение  или  подавление
живого,   что   наблюдалось   в   прошлом.   Ноосфера   -   это   гармонично
преобразованные научной мыслью отношения  между  людьми,  между  природой  и
обществом, сознательными и бессознательными силами. Человек может  сохранить
за  собой  способность  контролировать  все   время   изменяющиеся   функции
социальных и естественных процессов.
              Наверно, наши нынешние представления  о  статусе  права  очень
поверхностны.  Право  всегда   ассоциировалось   с   порядком   и   законом,
устанавливающих порядок. Можно смело сказать: где есть определенный  порядок
и действуют упорядочивающие силы, там есть и права, хотя не всегда  оно  так
называется
         В данным момент будущее права очень трудно  предсказать,  но  будем
надеяться, что понимание права в XXI веке станет абсолютно иным:  основанное
на справедливости.



Список используемой литературы
1      “Теория права и гусударства” Г.Н.Манов
2      “Основы Российского государства и права” И.В.Иванов
3      “Общая теория права и государства” В.В.Лазарев
4     “Всеобщая история государства и права” З.М.Черниловский
5.    « Теория государства и прав»а, под ред. Марченко М.Н.,  Москва 1997г.
6. Алексеев С.С. «Государство и право», М., 1996г.