Боги древнего Рима - Религия и мифология - Скачать бесплатно
празднества -
цереалии, начинавшиеся 11 или 12 апреля и продолжавшиеся 8 дней. Цереалии
особенно ревностно соблюдались низшими классами - плебеями. Они наряжались
в белые одежды (в отличие от обычной рабочей), украшали себя венками и
после торжественных жертвоприношений (подносили свиней, плоды, медовые
соты) восемь дней развлекались скачками в цирке. Римский люд устраивал у
себя праздничные трапезы, приглашая всех проходящих, чтобы умилостивить
Цереру, дающую сытную пищу. Постепенно культ богини Цереры слился с культом
«Святой богини» и греческой Деметры, но праздник цереалий с его весельем и
широким гостеприимством сохранился.
Бахус
Бахус - бог - покровитель виноградников, виноделия и вина,
почитавшийся под именем Либера. (Либер - по-латыни означает «Свободный». По-
видимому, это название содержало намек не некоторую свободу и распущенность
проводившихся в честь Бахуса празднеств.) Его женой была богиня Либера,
помогавшая виноградарям по виноделам. Праздник в честь этой супружеской
пары отмечался 17 марта и назывался либералии. В городах в этот день, кроме
торжественных жертвоприношений, устраивались театральные представления, а в
сельской местности он знаменовался веселыми шествиями, шутками, плясками и
пирушками с изобилием возлияний Бахусу-Либеру, освобождающему человека от
всяческих забот своим чудесным напитком, и его доброй и прекрасной жене
Либере. Во время либералий приносились жертвы и богине Церере. Святилище
Либера и Либеры помещалось в храме Цереры. Культ Бахуса-Лтбера был очень
близок к культу греческого Диониса.
Вертумн и Помона
Вертумн был богом смены времен года и превращений, которые происходят
с земными плодами - сначала они цветут, затем зреют и, наконец, падают со
склонившихся под их тяжестью ветвей. Вертумн ниспосылал на землю цветение
весны, летнюю жатву и осеннее изобилие плодов. Но о плодовых деревьях,
особенно яблонях, тщательно заботилась юная и трудолюбивая богиня
Помона. Она успевала во всех садах подрезать сухие сучья, прививать новые
черенки, поить прозрачной водой засыхающие деревья. Занятая своими
хлопотами, она совершенно не замечала, как старались привлечь ее внимание
такие полевые и лесные божества, как пик (Божество полей и лесов,
обладавшее даром прорицания. Пик отверг любовь волшебницы Кирки (Цирцеи), и
она в наказание превратила его в дятла, который у римлян считался вещей
птицей.), живший в роще у Авентинского холма, и Сильван, а также шаловливые
сатиры. Но
белее всех пленился юной красотой Помоны бог Вертумн. Пользуясь своим даром
перевоплощения он стал являться Помоне в самых различных обличьях - от
воина до рыбака и простого садовника, предлагая ей свою любовь, но никто не
мог завладеть сердцем Помоны и хоть на мгновение отвлечь ее от любимого
дела. Вертумн решился воздействовать на упрямицу силой чужого убеждения.
Превратившись в дряхлую старуху, он пришел к Помоне и, пока она предлагала
почтенной гостье свежие фрукты, стал дребезжащим старческим голосом
убеждать ее выйти замуж за славного бога Вертумна. Помона и тут решительно
отказалась, сосладившись на то, что никогда не видела бога и не может
судить о его достоинствах. Тогда Вертумн предстал перед смущенной Помоной
во всем блеске своей красоты. Золотом сияли его кудри, любовью горели
глаза. В одной руке юноша держал садовый нож, в другой - полную корзину
благоухающих плодов. Пленившись прекрасным богом, юная Помона согласилась
стать его женой. Соединившись навсегда, они с жаром продолжали заботиться о
процветании и свежести плодоносных садов италийской земли. Римляне глубоко
почитали эту юную божественную пару. Храм Вертумна был воздвигнут на
Авентинском холме, Помона же имела своего собственного жреца - фламина.
Когда начиналось созревание плодов, садоводы приносили жертвы этим богам, а
13 августа происходило празднество в честь Вертумна и его прекрасной жены.
Фавн
Фавн был добрым, веселым и деятельным богом лесов, рощ и полей. Он
бдительно охранял пастушьи сада от хищников, за что пастухи почитали его
под именем бога Луперка (защитника от волков) и для его умилостивленная
приносили в жертву козлов и коз. («Волк» по латыни «люпус».) Ежегодно 15
февраля весь Рим праздновал священные луперкалии, учрежденные, по решению,
еще Ромулом и Ремом, которые в младенчестве были выкормлены волчицей и сами
выросли среди пастухов. Святилище Фавна - Луперкал - находилось у грота на
Палатинском холме, в котором были найдены пастухом младенцы Ромул и Рем.
Начиналось празднование луперкалий с принесения в жертву коз и козлов,
причем возле алтаря стояли два юноши, ко лбам которых жрецы - луперки
прикасались покрытыми кровью жертвенным ножом и медленно стирали эти
кровавые полосы козьей шерстью, намоченной в молоке. При этом юноши
должны были смеяться. Закончив обряд жертвоприношения и священного
пиршества, жрецы, вырезав из шкур принесенных в жертву козлов набедренные
повязки - передники и ремни, которые назвались фебруа, с криками и шумом
выбегали из Луперкала и мчались вокруг Палатинского холма, нанося под удары
всем встречным ремнями. (Отсюда название месяца - фебруарий, февраль.) Это
был древний очистительный и искупительный обряд, и римляне охотно
подставляли себя под удары священных ремней, будто бы снимающих с них всю
скверну, накопившуюся за год. Женщины, желавшие сохранения супружеского
счастья, мира в семье и увеличения семейства, старались непременно получить
удар козьего ремня и выходили навстречу бегущим луперкам. Любя и почитая
расположенного к ним бога Фавна, римские земледельцы и пастухи праздновали
еще и фавналии, которые справляли 5 декабря под открытым небом.
Жертвоприношения, состоявшие из вина, молока и заколотых козлов,
заканчивались веселым пиром, в котором символически принимал участие и сам
веселый и добрый Фавн. В этот день скоту дозволялось бродить по лесам и
полям без пастухов, пахотные животные отдыхали, а рабам разрешалось
веселиться на лугах и перекрестках дорог. Хотя Фавн был доброжелательным
божеством, но иногда он любил позабавиться и напугать человека, забредшего
в глубину леса и
нарушившего его покой. Любил он нашептывать всевозможные страшные истории
спящим. Тем, к кому он был благосклонен, Фавн сообщал свои предсказания
особым шелестом листьев. Ведь Фавн был сыном бога Пика и от него
унаследовал пророческий дар. Если человек хотел получить ответ на мучившие
его вопросы, он должен был без страха, находясь в священной роще, лечь на
шкуру принесенной в жертву овцы и получить пророчество Фавна в сновидении.
Очень близок к богу Фавну был Сильван, который почитался, как бог -
покровитель леса. Он так же, как и Фавн, оберегал стада, пасущиеся в лесах,
и любил простую пастушескую свирель. Его постоянным спутником был пес -
верный помощник пастухов. Сильван также обладал даром пророчества, и иногда
из глубины леса раздавался громкий и наводящий страх голос бога,
предвещавшего важные события. К празднествам в честь бога Сильвана
допускались только мужчины. Женщинам это было строго запрещено.
Фавна
Под покровительством богини Фавны находились поля и сады, которые она
щедро наделяла плодородием, будучи супругой бога Фавна и разделяя с ним его
заботы. По имени «Доброй богини» (Бона Деа) она оказывала особое
благоволение женщинам, которые справляли в ее честь два торжественных
праздника. Один из них происходил первого мая в храме богини, находившемся
на Авентинском холме, куда стекались толпы римлянок, желавших почтить свою
высокую покровительницу и принести ей положенные обычаем жертвы. Второе
торжество приходилось на первые числа декабря и справлялось в доме одного
из высших должностных лиц (консула или претора). Мужчины должны били
покинуть дом на всю ночь. Руководили таинствами церемонии жрицы богини
Весты и хозяйка дома, где совершалось богослужение. Присутствовать могли
только женщины, причем они настолько свято хранили тайны этого обряда, что
до сей поры так и никто и не смог выяснить, что именно там происходило.
Известно было лишь, что шатер, где стояло изображение богини, украшался
виноградными лозами, у ног статуи насыпалась священная земля и все
жертвоприношения сопровождались музыкой и пением гимнов. В истории этого
культа известен лишь единственный случай, когда юноша попытался проникнуть
в дом, где происходило таинство, переодевшись в женское платье и выдавая
себя за музыкантшу. Обман был разоблачен служанками и виноватый обвинен в
святотатстве. Эту дерзость позволил себе молодой римский аристократ Клодий,
подкупивший одну из прислужниц в доме Юлия Цезаря, где происходило таинство
в честь «Доброй богини». Клодию было предъявлено обвинение в нечестивости,
по этому поводу вспыхнула волна негодования. Тогда Юлий Цезарь развелся со
своей женой. Его спросили, почему он это сделал, ведь она ни в чем не была
виновата. Цезарь ответил фразой, которая стала поговоркой: «Я сделал это
потому, что жена Цезаря должна быть вне подозрений».
Вулкан
С государственным культом огня и очага связано также почитание
римлянами бога Вулкана. Храма Вулкана в самом городе не было, но в центре
Рима на возвышении над форумом находилась священная площадка, так
называемый вулканал, где словно у государственного очага, проводились
совещания сената. Все храмы Вулкана, как божества находились за пределами
городских стен. Вулкан, подобно греческому богу Гефесту, был искуснейшим
кузнецом, покровителем ремесленников и ювелиров. Женой его была прекрасная
богиня Венера. Празднества, проводимые в честь Вулкана, происходили 23
августа и отмечались жертвоприношениями и шумными играми в большом цирке.
Вулкан почитался и как бог подземного огня, который вечно грозил
извержениями. Считалось что его божественная кузница находится в недрах
горы Этны в Сицилии, где ему помогают в работе гиганты-циклопы.
Гении и Юноны
У каждого римлянина был свой гений - божество, сопровождающее его в
течение всей жизни, пробуждая человека тем поступкам, которые он совершал
на жизненном пути. Поэтому в день своего рождения каждый римлянин своему
гению жертвы - цветы, плоды, воскукерния и возлияния. Все значительные
события в жизни отмечались жертвоприношениями гению. Римляне пировали с
друзьями, желая доставить гению радость. После смерти человека его гений
оставался на земле, пребывая возле его могилы. Такую еж роль играли в жизни
римских женщин их юноны - гении женского рода. Были гении под
покровительством которых были государства, города и даже отдельные
местности. Обычно гением местности считалась красивая змея, в жертву
которой приносились спелые прекрасные плоды. Весь мир для римлянина был
наполнен божествами, с которыми он все время сталкивался и которым должен
был угождать, чтобы его жизнь протекала благополучно. Для этого нужно было
точно знать, к какому божеству и как обратиться, чтобы вместо ожидаемой
милости на получить наказания. Запомнить все эти установления, порядок
жертвоприношений и произношения молитв практически было невозможно, а
потому и приходилось обращаться к жрецам, твердо знавшим правила общения с
божеством. Жрецы м жрицы различных богов - понтифики, фламины, фециалы,
луперки, салии, весталки, арвальские братья, авругы, гаруспики играли
огромную роль в общественной и частной жизни римлян.
Заключение
Судить о древнейшем периоде Римской мифологии чрезвычайно трудно, так
как источники относятся к более позднему времени (1 в. до н. э. - 4 в. до
н. э.) и часто содержат сложные этимологии имен богов и интерпретации их
функций. В науке долгое время господствовало мнение о том, что у римлян
первоначально отсутствовали ясные представления о богах как о неких
определенных, индивидуальных персонажах - в мире существуют безличные
вредоносные или благодетельные силы - нумина (numina), свойственные
отдельным предметам, живым существам, действиям. Так, в жреческих книгах
«Индигитаментах» перечисляются божества посева, произрастания семян,
цветения, созревания, жатвы колосьев, бракосочетания, зачатия, развития
зародыша, рождения ребенка, его первого крика, выхода на прогулку,
возвращения домой, и т. д., имена которых образованны от названия отдельных
актов.
На основе немногих источников, а также отдельных упоминаний у
позднейших авторов можно полагать, что верования у римлян в древнейший
период были аналогичными стадиально близким верованиям других народов.
Мир богов представлялся устроенным по образу мира людей; они имели
своего царя Юпитера, наиболее почитаемые из них именовались, как и
сенаторы, отцами - patres, имели своих божественных слуг - famiuli tivi и,
видимо, аналог весталок - божественных дев - virgines divi, обслуживавших
их очаг. Они делились на богов небесных, земных и подземных, однако и те же
боги могли действовать во всех трех мирах. (например Юпитер, Диана,
Меркурий.) Мифы богов, людей и мертвых были разграничены (так, право богов
- fas не смешивалось с правом человеческим - ius, из действия которого
изымалось все, посвященное богам; маны выпускались в мир живых лишь трижды
в год) в месте с тем взаимосвязаны. Люди не начинали ни одного важного
дела, не узнав, как отнесутся к нему боги. Отсюда сложная наука авгуров и
гаруспиков, читавших волю богов по полету и поведению птиц, внутренностям
(особенно печени) жертвенных животных, удару молнии. Отсюда же постоянное
стремление истолковать необычное рождение уродов у людей и животных,
появление в городе волков, на небе двух солнц, комет, влаги на статуях
богов и т. п., понять не знак ли это неудовольствия богов, чем оно вызвано
и как его искупить.
На дальнейшее развитие римской мифологии оказали влияние три фактора:
демократизация общества, обусловленная победой плебса, победоносная
римская агрессия и знакомство с более развитыми культурами и
религиями, с которыми римляне вступили в сложные взаимоотношения.
Демократизация, сделавшая доступными для плебеев жреческие должности, а
должность главы культа - великого понтифика - выборной, в соединении с
запрещением дарить и завещать земли храмам, не дала развиться ни жреческой
касте, ни ее оплоту - храмовому хозяйству. Высшим авторитетом стала сама
гражданская община, а четкость социальной структуры (полноправные граждане,
с одной стороны, полностью бесправные, удерживаемые только силой рабы, - с
другой) делала бесполезным какое-либо вуалирование ее божественной
санкцией.
Список использованной литературы:
1. Парандовский Я. Мифология. М., 1971
2. Мертлик Р. Античные легенды и сказания. М., 1992
3. Герман Н. Ю. и др. Очерки культуры Древнего Рима. М., 1990
|
