История становления глубинной психологии - Психология - Скачать бесплатно
Содержание
1. Введение 2
2. Понятие сознательного и бессознательного в психологии 3
3. История становления глубинной психологии 5
1. Фрейд – центральная фигура бессознательного 6
2. Коллективное бессознательное 11
3. «Индивидуальная психология» А. Адлера 13
4. Теория В. Райха 14
4. Влияние учения Фрейда на структурализм 16
Заключение 19
Список использованной литературы 20
"У нас нет и не может быть никакого представления о форме
существования бессознательного, о том, каким оно является само по себе,
независимо от сознания"(З. Фрейд)
ВВЕДЕНИЕ
В любой области науки изучение любого вопроса обязательно
предусматривает ознакомление с его историей. Эта аксиома имеет особое
значение для психологии – науки, пребывающей в постоянном развитии.
Полноценное психологическое образование и самообразование непременно должно
включать изучение истории психологии.
Изучение истории психологии следовало бы начинать с древнейших
времен, ибо многие современные концепции уходят корнями в воззрения
Гиппократа, Платона, Аристотеля, Лао-Цзы и иных мыслителей древности,
каждого из которых в известном смысле можно назвать и психологом.
Нельзя ни отметить влияние на психологию философии (причем
исключительно философии Нового времени). Это довольно спорная позиция,
поскольку воззрения Р.Декарта, Д.Гартли, Д.С. Миля и других являются столь
же психологическими, сколь и философскими. Впрочем, если вести отсчет
времени со дня основания первой психологической лаборатории, то и такой
подход имеет право на существование (если, конечно, читатель учитывает его
некоторую ограниченность).
В широком смысле этого понятия представляет собой совокупность
психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании
субъекта. В ряде психологических теорий бессознательное - особая сфера
психического или система процессов, качественно отличных от явлений
сознания. Термин "бессознательное" используется также для характеристики
индивидуального и группового поведения, действительной цели, последствия
которого не осознаются.
ПОНЯТИЕ СОЗНАТЕЛЬНОГО И БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В ПСИХОЛОГИИ
Деление психики на сознательное и бессознательное является основной
предпосылкой психоанализа, и только оно дает ему возможность понять и
приобщить науке часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы
в душевной жизни. Психоанализ не может перенести сущность психического в
сознание, но должен рассматривать сознание как качество психического,
которое может присоединяться или не присоединяться к другим его качествам.
Быть сознательным — прежде всего чисто описательный термин, который
опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Опыт показывает,
что психический элемент, например представление, обыкновенно не бывает
длительно сознательным. Характерным является то, что состояние
сознательности быстро проходит; представление в данный момент сознательное,
в следующее мгновение перестает быть таковым, однако может вновь стать
сознательным при известных, легко достижимых условиях. Каким оно было в
промежуточный момент мы знаем; можно сказать, что оно было скрытым,
подразумевая под этим то, что оно в любой момент способно было стать
сознательным. Если мы скажем, что оно было бессознательным, то мы также
дадим правильное описание. Это бессознательное в таком случае совпадает со
скрыто или потенциально сознательным.
Под бессознательным можно понимать две разные вещи: во-первых, - это
действие, совершаемое автоматически, рефлекторно, когда причина его не
успела дойти до сознания, а также при естественном отключении сознания (во
сне, при гипнозе, в состоянии сильного опьянения, при лунатизме и пр.), во-
вторых, - это активные психические процессы, непосредственно не участвующие
в сознательном отношении субъекта к действительности, а поэтому и сами в
данный момент не осознаваемые.
К термину или понятию бессознательного ученые пришли другим путем,
путем разработки опыта, в котором большую роль играет душевная динамика.
Они вынуждены были признать, что существуют весьма напряженные душевные
процессы или представления, которые могут иметь такие же последствия для
душевной жизни, как и все другие представления, между прочим, и такие
последствия, которые могут быть осознаны как представления, хотя в
действительности и не становятся сознательными.
Разобравшись, что есть сознательное и бессознательное, можно выделить
следующие основные положения, которые будут более полно описаны ниже:
господствующее над психикой бессознательное задерживается в глубинах
психики «цензурой» – психической инстанцией, образованной под влиянием
системы общественных запретов – табу. В особых «конфликтных» случаях
бессознательные влечения «обманывают» цензуру и предстают перед сознанием
под видом сновидений, оговорок, описок, невротических симптомов (проявлений
заболеваний) и т.п. Так как психическое не сводится к соматическому
(телесному), то и исследовать психику нужно особыми методами, которые были
разработаны З. Фрейдом и его последователями. Эти методы призваны за явным
смыслом (или видимой бессмысленностью) проявлений бессознательного угадать
их истинную подоплёку.
Здесь начинается психоаналитическая теория, которая утверждает, что
такие представления не становятся сознательными потому, что им
противодействует известная сила, что без этого они могли бы стать
сознательными, и тогда мы увидели бы, как мало они отличаются от остальных
общепризнанных психических элементов. Эта теория оказывается неопровержимой
благодаря тому, что в психоаналитической технике нашлись средства, с
помощью которых можно устранить противодействующую силу и довести
соответствующие представления до сознания. Состояние, в котором они
находились до сознания, ученые называем вытеснением, а сила, приведшая к
вытеснению поддерживавшая его, ощущается психологами во время их
психоаналитической работы как сопротивление.
ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ ГЛУБИННОЙ ПСИХОЛОГИИ
Общая идея о бессознательном, восходящая к идеям Платона о познании -
воспоминании (анамнесисе), оставалась господствующей вплоть до нового
времени. Идеи Декарта, утверждавшего тождество сознательного и
психического, послужили источником представлений о том, что за пределами
сознания может иметь место только чисто физиологическая, но не психическая
деятельность мозга. Концепция бессознательного впервые четко сформулирована
Лейбницем ("Монадология", 1720 г.), трактовавшим бессознательное как низшую
форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных представлений,
возвышающихся, подобно островкам, над океаном темных перцепций
(восприятий). Первую попытку материалистического объяснения
бессознательного предпринял Гартли, связавший бессознательное с
деятельностью нервной системы. Кант связывает бессознательное с проблемой
интуиции, вопросом о чувственном познании (бессознательный априорный
синтез).
Своеобразный культ бессознательного как глубинного источника
творчества характерен для представителей романтизма. Иррационалистическое
учение о бессознательном выдвинул Шопенгауэр, продолжателем которого
выступил Э.Гартман, возведший бессознательное в ранг универсального
принципа, основы бытия и причины мирового процесса.
В XIX веке началось собственно психологическое изучение
бессознательного (И. Ф. Гербарт, Г. Т. Фехнер, В.Вундт, Т. Липпс).
Динамическую характеристику бессознательного вводит Гербарт (1824 г.),
согласно которому несовместимые идеи могут вступать между собой в конфликт,
причем более слабые вытесняются из сознания, но продолжают на него
воздействовать, не теряя своих динамических свойств.
Новый стимул в изучении бессознательного дали работы в области
психопатологии, где в целях терапии стали применять специфические методы
воздействия на бессознательное (первоначально - гипноз). Исследования,
особенно французской психиатрической школы (Ж. Шарко и др.), позволили
вскрыть отличную от сознательной психическую деятельность патогенного
характера, неосознаваемую пациентом. Продолжением этой линии явилась
концепция З. Фрейда, начавшего с установления прямых связей между
невротическими симптомами и воспоминаниями травматического характера,
которые не осознаются в силу действия особого защитного механизма -
вытеснения. Отказавшись от физиологических объяснений, Фрейд представил
бессознательное в виде могущественной силы, антагонистичной деятельности
сознания. Бессознательные влечения, по Фрейду, могут выявляться и ставится
под контроль сознания с помощью техники психоанализа. Ученик Фрейда Юнг,
помимо личного бессознательного, ввел понятие коллективного
бессознательного, разные уровни которого идентичны у лиц определенной
группы, народа, всего человечества. Учение Фрейда о бессознательном
получило чисто иррационалистическую трактовку в ряде современных философско
- психологических концепций.
Фрейд и его сторонники одними из первых попытались подобрать ключ к
тайникам сознания и открыли за ним мир "вытесненных" или просто "забытых"
им и поэтому уже бессознательных психических переживаний. Они же одними из
первых попытались понять эти явления, а через них и всю символическую
активность сознания. "Для нас основной смысл фрейдовского
психоаналитического бессознательного состоит в том, что, согласно Фрейду,
бессознательное представляет собой оборотную сторону сознания,
психологическую сущность которого можно понять только через соответствующее
толкование этого, если употребить здесь несколько искусственно звучащее
словосочетание, "сознания - оборотня". Ели бы не это свойство
бессознательного психического проявляться в виде символических образов
сознания, давно уже отчужденных от него самого, то есть в виде отчужденного
сознания, мы о нем вообще ничего бы не узнали".
Фрейд – центральная фигура бессознательного
Приняв бессознательное за главную характеристику человека, Фрейд, в
конечном счете, подчинил ему и сознание, и личность в целом, в силу чего
его драматическая теория личности стала полностью иррационалистической.
Фрейд - центральная фигура, вокруг которой группируются почти все
теории бессознательного, после того как им была предложена тотальная
система анализа человеческой психики вплоть до анализа ее подспудных
образований - бессознательной психики, причем это касается не только
теорий, одна за другой потянувшихся вслед за ним, но и теорий, также одна
за другой потянувшихся против него. Как раз в этом и заключается смысл
"коперниковского поворота", совершенного им в современной психологии,
психологии XX века. Поэтому за Фрейдом остается роль одного из основателей
этой психологии как науки не только о человеческой психике - сознании и
бессознательном психическом, но и о личности, их носителе.
Одним из распространенных и влиятельных направлений в современной
философской мысли является неофрейдизм, который в своих различных вариантах
и модификациях воспроизводит идеи психоаналитического учения австрийского
врача - невропатолога и психиатра Зигмунда Фрейда. Возникнув в рамках
психиатрии, как своеобразный подход к лечению неврозов методами "катарсиса"
или самоочищения, психоанализ первоначально не претендовал на роль
философского учения, раскрывающего и объясняющего наряду с механизмами
функционирования человеческой и закономерности общественного развития.
Однако постепенно он завоевал популярность не только в медицинских кругах,
и его теоретические положения и установки стали применяться в философии как
способ объяснения личностных, культурных и социальных феноменов. Несмотря
на то что сам Фрейд в своих работах стремился отмежеваться от какой-либо
философии, заявляя, что психоанализ не может быть рассмотрен как
философское учение, тем не менее тенденция к философским обобщениям не
только отчетливо просматривается у основоположника психоанализа, но и
составляет скрытую сущность его теоретических воззрений.
Психоанализ в его классической форме был основан З.Фрейдом на рубеже
XIX и XX вв., когда намечалась ломка традиционных представлений о
психической жизни человека. В этот период новые открытия и достижения в
естественных науках рельефно обнажили неудовлетворительность
механистических и натуралистических толкований природы человека. Для многих
мыслителей становится очевидным, что сведение человека к природным
характеристикам не позволяет проникнуть в тайну человеческого бытия, в
область "внутренней" жизни человека, которая не поддается натуралистическим
интерпретациям и не выявляется посредством эмпирического наблюдения.
"Внутренний" мир человека можно лишь описать, наблюдая за различными
проявлениями жизнедеятельности индивида и раскрывая смысл и значения
последних. В связи с этим, особенно в области отвлеченного мышления, не
связанного с традиционным эмпиризмом, начинает складываться
антирациональное восприятие мира и человека.
Фрейдовский психоанализ в известной степени был попыткой
синтезирования двух плоскостей исследования человеческой природы: не
ограничиваясь исследованием природных элементов человеческого существа, он
направлен и на раскрытие психических влечений человека, его внутреннего
мира, смысла человеческого повеления и значения культурных и социальных
образований для формирования психической жизни человека и его
психологической реакции. Это в свою очередь предполагало более глубинное
изучение структуры личности, поскольку при анализе и оценке человеческой
деятельности исследователь постоянно сталкивался с такими поведенческими
характеристиками, которые не покрывались областью сознательного и
рационального в человеке.
Дофрейдовская психология в качестве объекта исследования имел
нормального, физически и психически здорового человека и исследовала
феномен сознания, Фрейд же как психопатолог, исследуя характер и причины
возникновения неврозов, натолкнулся на ту область человеческой психики,
которая оставалась вне поля зрения предшествующей психологии. Он оказался
перед необходимостью исследования природы психического, внутреннего мира
"Я" и тех структур, которые не вписывались в собственно "сознательное" в
человеке, и пришел к заключению, что человеческая психика представляет
собой некий конгломерат, состоящий из различных компонентов, которые по
своему характеру являются не только сознательными, но и бессознательными и
предсознательными.
В общем плане психика человека представляется Фрейду расщепленной на
две противостоящие друг другу сферы сознательного и бессознательного,
которые представляют собой существенные характеристики личности. Но во
Фрейдовской структуре личности обе эти сферы представлены не равнозначно:
бессознательное он считал центральным компонентом, составляющим суть
человеческой психики, а сознательное - лишь особой инстанцией,
надстраивающейся над бессознательным. Своим происхождением сознательное, по
Фрейду, обязано бессознательному и "выкристаллизовывается" из него в
процессе развития психики. Поэтому, согласно Фрейду, сознательное не есть
суть психики, а лишь такое ее качество, которое "может присоединяться или
не присоединяться к другим его качествам".
Более того, онтология бессознательного по существу всегда совпадает в
психоанализе с онтологией сознания. Фрейд, подобно своим великим
предшественникам Лейбницу и Канту, строит свою систему анализа -
психоанализ в целом - на одном только отрицательном понятии, понятии
бессознательного, понимая таковое как психика минус сознание.
Окончательная дифференциация различных инстанций в психике человека
была осуществлена Фрейдом в работах "По ту сторону принципа удовольствия"
(1920), "Массовая психология и анализ человеческого "Я"" (1921), "Я и Оно"
(1923). Созданная Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех
элементов:
"Оно" (Id) - глубинный слой бессознательных влечений, психическая
"самость", основа деятельного индивида, которая руководствуется только
"принципом удовольствия" безотносительно к социальной реальности, а порой и
вопреки ей;
"Я" (Ego) - сфера сознательного, посредник между "Оно" и внешним
миром, в том числе природными и социальными институтами, соизмеряющий
деятельность "Оно" с "принципом реальности", целесообразностью и
внешнеполагаемой необходимостью;
- "Сверх - Я" (Super - Ego) - внутриличностная совесть, своего рода
цензура, критическая инстанция, которая возникает как посредник между "Оно"
и "Я" в силу неразрешимости конфликта между ними, неспособности "Я"
обуздать бессознательные порывы и подчинить их требованиям "принципа
реальности".
Пытаясь проникнуть в механизмы работы человеческой психики, Фрейд
исходит из того, что глубинный, природный ее слой ("Оно") функционирует по
произвольно выбранной программе получения наибольшего удовольствия. Но
поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней
реальностью, которая противостоит "Оно", в нем выделяется "Я", стремящееся
обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально
одобренного поведения. "Оно" исподволь, но властно диктует свои условия
"Я".
Как покорный слуга бессознательных влечений, "Я" пытается сохранить
свое доброе согласие с "Оно" и внешним миром. Это ему не всегда удается,
поэтому в нем самом образуется новая инстанция - "Сверх - Я" или "Идеал -
Я", которая царит над "Я" как совесть или бессознательное чувство вины.
"Сверх - Я" как бы является высшим существом в человеке, отражающим
заповеди, социальные запреты, власть родителей и авторитетов. По своему
положению и функциям в психике человека "Сверх - Я" призвано осуществлять
сублимацию бессознательных влечений и в этом смысле как бы солидаризируется
с "Я". Но по своему содержанию "Сверх - Я" ближе к "Оно" и даже
противостоит "Я", как поверенный внутреннего мира "Оно", что может привести
к конфликтной ситуации, ведущей к нарушениям в психике человека. Таким
образом, фрейдовское "Я" предстает в виде "несчастного создания", которое,
подобно локатору, вынуждено поворачиваться то в одну, то в другую сторону,
чтобы оказаться в дружеском согласии как с "Оно", так и со "Сверх - Я".
Хотя Фрейд признавал "наследственность" и "природность"
бессознательного, вряд ли правильно утверждать, что он абсолютизирует силу
и власть бессознательного и всецело исходит из необузданных влечений
человека. Задача психоанализа, в том виде, как ее сформулировал Фрейд,
заключается в том, чтобы бессознательный материал человеческой психики
перевести в область сознания и подчинить его своим целям. В этом смысле
Фрейд был оптимистом, так как верил в способность осознания
бессознательного, что наиболее рельефно было им выражено в формуле: "Там
где было "Оно", должно быть "Я"". Вся его аналитическая деятельность была
направлена на то, чтобы по мере раскрытия природы бессознательного человек
мог овладеть своими страстями и сознательно управлять ими в реальной жизни.
Фрейд осознавал трудности, которые вставали на пути овладения
бессознательным, долго бился над решением этой проблемы, постоянно внося
коррективы в понимание природы бессознательного и составляющих его ядро так
называемых "первичных влечений".
Проблема "первичных влечений" оказалась камнем преткновения всего
психоанализа, и именно в этом пункте обнаружилось серьезное расхождение
между Фрейдом и такими приверженцами фрейдизма, как К. Юнг, А. Адлер, В.
Рейх, К. Хорни, Э. Фромм. В качестве основы "первичных влечений", движущей
силы бессознательного Фрейд принял сексуальные влечения. За подтверждением
своей гипотезы он обратился к мифологическим сюжетам, художественным и
литературным памятникам истории. В древнегреческом мифе о царе Эдипе, по
мнению Фрейда, содержаться не только доказательства того, что сексуальные
влечения являются основой деятельности человека, но и обнаруживаются те
сексуальные комплексы, которые с детства заложены в человеке. Согласно
фрейдовскому "эдипову комплексу", мальчик постоянно испытывает влечение к
своей матери и видит в отце реального соперника. С позиции описания детских
сексуальных переживаний Фрейд пытается анализировать все творчество таких
великих мастеров кисти и пера, как Леонардо да Винчи, Шекспир, Гете,
Достоевский.
В более поздних работах Фрейда понятие "сексуальные влечения"
заменяется понятием "либидо", которое охватывает уже всю сферу человеческой
любви, включая любовь родителей, дружбу, общечеловеческую любовь и так
далее. В конечном счете он выдвигает гипотезу, что деятельность человека
обусловлена наличием как биологических, так и социальных "влечений", где
доминирующую роль играют так называемые "инстинкт жизни" (Эрос) и "инстинкт
смерти" (Танатос).
Обращаясь к исследованию социальной и культурной жизни общества,
Фрейд отталкивается от созданной им модели личности. Поэтому принцип
психологизации, используемый при рассмотрении природы человека,
неправомерно переносятся им на общественные явления. Человек, подчеркивает
Фрейд, не существует изолировано от других людей; в его психической жизни
всегда присутствует "другой", с которым он вступает в контакт. В этом
смысле психология личности, по мнению Фрейда, является одновременно и
психологией социальной. Психоанализ может быть использован не только в
исследовании чисто личностных, но и социальных проблем, поскольку механизмы
психического взаимодействия между различными инстанциями в личности якобы
находят свой аналог в социальных и культурных процессах в обществе. Причем
анализируя эти процессы, Фрейд прибегал к неоправданно широким обобщениям:
антагонизмы между индивидом и обществом, которые наблюдались им в культуре,
он считал неотъемлемой частью развития культуры вообще.
В отличие от других, Фрейд сделал анатомию сознания и
бессознательного психического научным фактом. Но объяснил он этот факт на
основе лишь "отрицательного" понятия - неосознаваемой психики, понимаемой
только путем отрицания за ней атрибута сознания.
В конечном счете критическая направленность мышления Фрейда, попытки
соотнесения абстрактных философских понятий о сущности человека и его
внутреннем мире с эмпирическими данными психоаналитического исследования и
наблюдения, рассмотрение художественных произведений под углом зрения
психологии художника и писателя, выявление причин и специфических условий
возникновения неврозов, выделение в особый объект исследования той сферы
человеческой деятельности, которая не покрывается областью сознательного в
человеке, - все это составляет сильные стороны его психоаналитического
учения. Вместе с тем психоанализ Фрейда содержал в себе столько явных и
скрытых противоречий, методологически неверных установок и научно не
обоснованных утверждений, граничащих с мифологическим вымыслом,
иллюзорностью и утопизмом, что многие его теоретические положения
(признание врождённости и наследственности "первичных влечений" человека,
теория сексуального развития ребенка, мифологическое объяснение
"сексуальных комплексов", антиисторический подход к анализу культурных и
социальных процессов общества, экстраполяция выводов, сделанных на основе
частного наблюдения, на более общие закономерности развития природы и
общества) не только были поставлены под сомнение теми мыслителями, кто не
разделял общефилософских рассуждений Фрейда, но подверглись критике даже
приверженцами фрейдизма.
Дальнейшая реконструкция классического психоанализа наглядно
свидетельствует о тех просчетах и методологически неверных установках,
которые имели место у основателя психоанализа. Критика З. Фрейда была в
основном направлена на биологизаторские тенденции его концепции, -
неофрейдисты пытались социологизировать его учение.
Коллективное бессознательное
Коллективное бессознательное - это разум наших древних предков,
способ, которым они думали и чувствовали, способ, которым они постигали
жизнь и мир, богов и человеческие существа.
В качестве критиков теоретических постулатов Фрейда одним из первых
выступил швейцарский психиатр Карл Густав Юнг, вплоть до 1913 г.
разделявший основные идеи
|
