Ломоносовский период как особый этап в области научно-педагогического знания в России - Педагогика - Скачать бесплатно
c.13]. Повышенный интерес к социальным проблемам науки
сохранился в последующей истории русской мысли.
Социальная философия Ломоносова пронизана идеями активной, разумной,
преобразовательной человеческой деятельности, но деятельности, изначально
направленной на такие ценности, как общее и благо. Его взгляды близки
радикальному крылу формирующейся в то время в России просветительской
идеологии. Философия Ломоносова устремлена к новым горизонтам, активности и
прогрессу, но хорошо развитое историческое сознание позволяло ему не
разрывать настоящее с прошлым, воспринимать в единой целостности судьбы
народов, мира.
В трудах Ломоносова рассматривались вопросы о значении россии,
начиная с ранних этапов ее существования, в человеческой истории. В
работах Ломоносова подчеркивалась давность и существенность русской
истории, которая видоизменяется преобразовательными эпохами, например
Петровской, но не прерывается ими. Он считал, что Россия входит в
состав европейских государств и неотделима от европейской истории. В
XVIII в. не надо было прилагать усилий, чтобы доказать политическое влияние
Русского государства на ход международных событий, но Ломоносов убежден,
что не меньшая роль принадлежит России в развитии человеческой
культуры, особенно в единении Запада и Востока.
Ломоносов — мыслитель, ученый, поэт, общественный деятель — занимает
свое, ни с кем несравнимое место в русской истории, он вошел в историю
мировой науки и литературы. Преодолевая сомнения и колебания своего
времени, он создал систему воззрений, порождающих надежду на
совершенствование мира, достигаемое разумом и энергией человечества.
ПУТЬ В НАУКУ.
Можно с полной уверенностью утверждать, что движущей силой, пружиной
или источником энергии был высокий, действенный патриотизм Ломоносова —
черта, на которую обращали внимание все, кто так или иначе соприкасался с
Ломоносовым или с его творческим наследием.
Искони присущая русскому человеку любовь к своим родным местам и
людям, к Родине особенно ярко проявлялась у Ломоносова. Об этой стороне его
личности прекрасно написал Н. В. Гоголь: «Всякое прикосновение к любезной
его сердцу России, на которую он смотрит под углом ее сияющей будущности,
исполняет его силы чудотворной» [4, c.55].
Каждый человек с большей или меньшей степенью интенсивности вступает
во взаимодействие с современной ему культурой. Он усваивает ее,
функционирует в ней и, если ему это удается, обогащает ее. Ломоносов
впитывал в себя ощущение неисчерпаемых возможностей России, видел и
чувствовал богатырскую силу своего народа. Все это, вместе взятое, рождало
в его душе веру в свою страну, любовь к ней и страстное желание
способствовать ее процветанию. Эти чувства он пронес через всю жизнь.
Усвоение Ломоносовым русской культуры не было простым, поскольку она
в XVIII в. имела переходный характер. Основной чертой переходного периода
являлся процесс смены средневековой культуры культурой нового времени. В
первой трети XVIII в. этот процесс был близок к завершению, однако на
окраинах страны, особенно на поморском Севере, еще оставались районы со
средневековыми культурными традициями. Одной из форм этой культуры было
старообрядчество. Судя по фактам биографии, Ломоносов воспринял тот взгляд,
согласно которому целью человеческой жизни является не
самосовершенствование с помощью благочестивых размышлений, поста и молитв,
а познание «видимого сего мира» [4, c.61], законов, которые автономно от
творца управляют «натурой» [4, c.61]. Через просвещение и с его помощью,
полагал он, можно исправить все — и политику, и «поврежденные нравы» [4,
c.61]. Свою основную задачу Ломоносов видел в том, чтобы способствовать
процветанию любимой им России путем развития наук и распространения в ней
просвещения.
Ломоносов пишет панегирик наукам: «Все обще, ни вас выключая,
удивляемся собранным в общежитии народам. Собрали науки. Чудимся
построенным городам, пристаням, кораблям, плавающим через неведомые моря;
построили науки. Украшенных себя видим произведениями разных материй и
очищением разума; украшают науки, и что паче до нас надлежит, с услаждением
хвалимся, что мы имели просветителя Петра Великого; но просветил нас и стал
велик через науки» [9, c.21]. Возражая тем, кто говорил, что «куда-де
столько студентов и гимназистов? Куда их девать и употреблять будем?» [1,
c.17] — Ломоносов перечисляет, где, по его мнению, нужны в России ученые
люди. В этом списке первой названы: «Сибирь пространна» и Северный морской
путь — «ход Севером» [1, c.17]. В числе прочих горное дело, фабрики,
торговля, сельское хозяйство, военное дело. И конечно, «исправление нравов»
[1, c.17].
В разделе «Желания» высказывания Ломоносова имеют сильнейший
патриотический акцент: русский язык должен превзойти «достоинство всех
других языков», «чтобы в России науки распространялись» и, наконец, чтобы
от русского оружия «воссиял мир, наук питатель» [1, c.18]. Во множестве од,
стихотворений, «Слов» он прославляет блестящие победы русского оружия. Но
столь же многократно утверждал Ломоносов превосходство мира как условия
благоденствия народов, распространения просвещения и наук.
Ломоносов не замечал в деятельности Петра I никаких негативных
сторон. Петровские реформы — тот максимум, выше которого не простирались
его социальные устремления, Ломоносов видел свою патриотическую задачу в
том, чтобы способствовать завершению петровской программы.
Создание «Российской истории» было для Ломоносова источником высокого
патриотического воодушевления. «Коль великим счастием я себе почесть могу,
ежели моею возможною способностию древность российского народа и славные
дела наших государей свету откроются, что весьма чувствую» [10, c.56],—
написал он в начале 1753 г.
Можно предполагать, что пытливая и беспокойная мысль Ломоносова,
интуитивно руководимая «усердием к пользе отечества» [14, c.8], заставляла
ученого стать пионером в различных областях русской науки. Таким образом,
динамика логических переходов, энциклопедизм Ломоносова самым существенным
образом определялись его патриотическими устремлениями. Они же лежали в
основе его просветительской деятельности, которая, прежде всего, была
направлена на улучшение состояния Академии наук и на развитие образования в
России.
В течение ряда лет с болью наблюдал Ломоносов, как в результате
происков «неприятелей наук российских» [10, c.55] приходили в упадок
академические университет и гимназия, как уменьшалась слава Петербургской
Академии.
Видя плачевное состояние наук в России, Ломоносов начал страстную
борьбу за устав Академии наук, который способствовал бы ее «исправлению»
[14, c.6] и, главное, создал условия, чтобы «иметь своих природных россиян
в профессорах» [14, c.7]. Он резко протестовал против такого толкования
положения дел в Академии, «что можно подумать ... что Санкт-Петербургская
Академия наук ныне и впредь должна состоять по большей части из
иностранных, то есть природные россияне к тому неспособны» [14, c.8]. Много
сил и энергии затратил Ломоносов на устранение различных организационных
неполадок в Академии, на то, чтобы ее деятельность «простиралась к пользе и
славе отечества» [14, c.8].
Ломоносовские идеи встречали сильнейшее противодействие косного
академического руководства. Лишь некоторые из его предложений были приняты
после смерти ученого. Другие его идеи (об избрании академиками президента,
о введении должности вице-президента и др.) воплотились в жизнь после
Октябрьской революции. Однако главное, за что боролся Ломоносов, —
превращение Академии в центр национальной русской науки, — было достигнуто.
К моменту его смерти в составе Академии было 7 русских профессоров и
адъюнктов, а за период с 1766 по 1803 г. из 40 ученых, принятых в Академию
на место выбывших, русскими были 14. Если же взять в расчет и полностью
обрусевших иностранцев, считавших Россию своей второй родиной, то можно
утверждать, что к концу XVIII в. русские ученые заняли в Академии прочное
место.
Ломоносов справедливо полагал, что «приведенные в лучшее состояние»
[14, c.10] университет и гимназия являлись в то время единственным
источником пополнения Академии национальными кадрами. Он составил проект
устава этих учебных заведений, добился увеличения ассигнований на них,
заботился о комплектовании университета и гимназии квалифицированными
русскими преподавателями, составлял новые программы, хлопотал об улучшении
материального положения студентов и гимназистов. И самое главное, добивался
всемерного расширения социального состава учащихся за счет «детей посадских
людей, государственных и дворовых крестьян» и даже детей крепостных,
правда, если помещик освободит будущего гимназиста от крепостной неволи
«навечно» [14, c.11].
Ломоносов замыслил также издать ряд «небольших книжек», в которых
собирался дать «сокращенное представление и общее понятие обо всех оных
науках» [9, c.26]. По мысли ученого, это позволило бы выпускнику гимназии
выбрать одну из наук, в которой он «употребит главное свое упражнение» [9,
c.27]. К сожалению, замысел этот остался неосуществленным, как и попытка
юридически узаконить университет актом торжественного открытия с
пожалованием ему привилегий.
В результате академический университет влачил жалкое существование.
Лекции читались от случая к случаю, количество студентов, особенно русских,
было мизерным, постоянно возникала проблема пополнения. И усилия
Ломоносова, направленные на улучшение дел, оказывались тщетными. Президент
Академии наук К. Г. Разумовский относился ко всему этому более чем
равнодушно, а иноземное, в основном, руководство Академической канцелярии
не было заинтересовано в создании национальных научных кадров и всячески
препятствовало «происхождению в науках и произвождению в профессоры
природных россиян» [10, c.52].
В этих условиях у Ломоносова появилась мысль о создании университета
в Москве. Структура Московского университета была предложена Ломоносовым в
июле 1754 г. Ломоносов считал, что в нём должно быть три факультета —
юридический, медицинский и философский, с двенадцатью профессорами.
Понимая, как трудно найти подготовленных к слушанию университетского курса
молодых людей, Ломоносов предлагал создать при университете гимназию, «без
которой университет как пашня без семян» [10, c.54]. Примечательным
является его предложение ввести в гимназиях «Российскую школу», т. е. цикл
занятий, посвященных изучению русского языка и русской истории. Это
нововведение, лежащее в русле просветительской патриотической программы
Ломоносова, удалось ему осуществить лишь тремя годами позднее, когда он
стал куратором академической гимназии.
Тем же целям распространения наук в России служила и борьба
Ломоносова за демократизацию образования. Он всячески противился
раздельному обучению «благородных» [19, c. 77] и разночинцев. В
подготовленном им в начале 1758 г. «Регламенте Академической гимназии»
Ломоносов записал: «... все принятые и не принадлежащие к дворянству должны
в отношении обращения с ними, как и в смысле одежды, быть на том же
положении, какое подобает принадлежащим к дворянству. На военной службе
числятся и дворяне и не дворяне, так нечего стыдиться этого и при обучении
наукам» [19, c.77]. Знаменательно предложенное в проектах регламентов обеих
гимназий ограничение числа обучающихся на казенный счет иностранцев — не
более 20%. Так снова проявилась забота Ломоносова о просвещении русских
людей.
В просветительской программе Ломоносова важное место занимает
подготовка учебников и учебных пособий для учащихся:
1. «Вольфианская экспериментальная физика» (1746).
2. «Краткое руководство к красноречию» (1748).
3. «Российская грамматика» (1757).
4. «Краткий российский летописец» (1760).
5. «Первые основания металлургии, или рудных дел» (1763).
6. «Древняя Российская история» (1766).
В этот ряд может быть поставлено и неоконченное «Введение в истинную
физическую химию», которое должно было стать первой частью учебника по
курсу физической химии.
Некоторые из этих учебников издавались неоднократно и служили
нескольким поколениям русских людей. Так, «Российская грамматика» только в
XVIII в. была издана пять раз, переведена на немецкий язык и стала одним из
самых популярных учебных руководств. На ней воспитывались не только
учащиеся, но и ученые-грамматисты, следовавшие в изучении грамматического
строя русского языка по пути, намеченному Ломоносовым.
В своем стремлении «распространять науки в России» [5, c.12]
Ломоносов не ограничивался только учебной и учебно-организационной
деятельностью. Он был, если сказать современным языком, первым
популяризатором науки в России. Прекрасным образцом такого рода
деятельности являются его «Слова»: «Слово о пользе химии» (1751), «Слово о
происхождении света...» (1756), «Слово о рождении металлов от трясения
земли» (1757), «Слово о явлениях воздушных...» (1753).
В «Слове о пользе химии» Ломоносов увлеченно рассказывает слушателям
о всех тех явлениях природы, изучение которых требует знания химии.
Определив химию как науку, развивающуюся в тесной связи с физикой и
математикой, Ломоносов показывает, как с ее помощью можно познать свойства
«первоначальных частиц, тела составляющих» [3, c.12]. Предельно просто
говорится о необходимости химических знаний при изучении цветов, вкусов и
запахов, в медицине («медик без довольного знания химии совершен быть не
может») [3, c.12] и фармакопее, при изучении физических свойств веществ и
т. п. Разделив «приобретенные познания» на «науки и художества» [3, c.13],
Ломоносов показывает применение химии в различных «художествах» — ремеслах,
технике, изобразительном искусстве.
Столь же наглядно и просто знакомит Ломоносов в других «Словах»
слушателей со своими научными идеями и с достижениями науки того времени.
Все эти «Слова» были прочитаны на публичных заседаниях Академии наук.
Страстные, образные, проникнутые любовью к наукам выступления Ломоносова
приобщали к знаниям людей, далеких от науки, или, по крайней мере, внушали
им уважение к научным занятиям, ибо занимающийся ими «не токмо себе, но и
целому обществу, а иногда и всему роду человеческому пользою служит» [4,
c.9].
Изданные отдельными книгами «Слова» Ломоносова служили
распространению научных знаний в России того времени. Хотя просветительская
патриотическая программа при жизни Ломоносова не была осуществлена, она
имеет непреходящее культурное значение, как отправная точка, как начало
русского просвещения.
Глава II. ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ М.В. ЛОМОНОСОВА.
ПЕЧАТНОЕ СЛОВО.
Стремление Петра к просвещению России, к распространению наук было
особенно дорого Ломоносову. Известно, как много труда вложил великий ученый
в дело просвещения России. Он неустанно думал над способами популяризации
научных знаний среди широких масс народа. Он предлагал, например, не
ограничиваться книжными лавками только в Петербурге и Москве, а шире
развернуть торговлю книгами, поручать купцам торговать ими в самых
отдаленных концах России, куда они проникают со своими товарами. Надеясь
извлечь прибыль из продажи книг, купцы будут стараться продавать их в
возможно большем количестве народу.
Ломоносов всегда высоко ценил печатное слово, в образовательной
программе он отводил ему большое место. После открытия Московского
университета Ломоносов добивается разрешения иметь при нем собственную
типографию. В ней с апреля 1756 г. стала печататься первая в Москве газета
«Московские Ведомости». В течение почти четырнадцати лет Академия наук
выпускала первый в России научно-популярный журнал, который именовался по-
разному, но во всех его названиях неизменными оставались слова «Примечания
на Ведомости». Они выпускались в качестве приложения к газете «Санкт-
Петербургские Ведомости» и выходили до 1742 г.
С января 1755 г. Академия наук стала выпускать научно-литературный
журнал, получивший название «Ежемесячные сочинения, к пользе и увеселению
служащие». Его редактором был назначен Г. Ф. Миллер, давний противник
Ломоносова, что и предопределило отношение редактора к великому русскому
ученому. Так, в журнале не нашлось места для оповещения об открытии
Московского университета, созданного по идее Ломоносова. И только в августе
по его настоянию удалось напечатать правленую рукой Ломоносова речь ректора
гимназии, а позже профессора философии Московского университета Н. Н.
Поповского, которую он произнес при открытии университета. Ученик
Ломоносова, Поповский разделял и пропагандировал его взгляды на
распространение наук в России. В своей речи он заявил, что намерен читать
курс философии не на латинском, а на русском языке, чтобы сделать эту
«высокую науку» [20, c.17] достоянием широких масс и облегчить существующий
к ней «тяжелый доступ» [20, c.17].
В 1765 г. этот журнал прекратил свое существование и уступил место
теперь уже нескольким журналам, ознаменовавшим начало нового периода в
развитии русской периодической печати. Говоря о просветительских идеях
Ломоносова, нельзя обойти молчанием его статью «Рассуждение об обязанностях
журналистов при изложении ими сочинений, предназначенное для поддержания
свободы философии». Напечатанная в переводе на французский язык в
амстердамском журнале, эта работа Ломоносова посвящена деятельности
журналистов в распространении научных знаний и оценки деятельности ученых.
Ломоносов выступает за право ученых высказывать свои взгляды и требует от
журналистов быть распространителями научных знаний и просвещения. Для этого
журналист должен обладать эрудицией, умением понимать и оценивать
прочитанное и добросовестно относиться к своему делу.
Работа Миллера по изданию «Ежемесячных сочинений...» не удовлетворяла
Ломоносова и вызывала его порицания. В начале мая 1758 г. Ломоносов
представил в канцелярию Академии наук свое мнение об учреждении журнала
«Санкт-Петербургские ведомости о делах ученых людей», в котором предполагал
знакомить читателей с новостями науки и новинками научной литературы,
издаваемой не только в России, но и за рубежом.
Другое предложение подобного рода касалось издания «Российских
ведомостей», где Ломоносов предполагал давать сообщения «о внутреннем
состоянии государства» [17, c.90], т. е. о всех новостях экономической
жизни России. По оценке исследователей, замысел Ломоносова заключался в
том, чтобы при помощи такого периодического издания облегчить торгово-
промышленные связи в стране, помочь развитию внутреннего рынка. И хотя оба
предложения Ломоносова привели лишь к тому, что, по образному выражению
тогдашних чиновников, «дальнего ничего не происходило» [17, c.90], сам факт
попыток Ломоносова свидетельствует о его сильнейшем стремлении использовать
периодическую печать в патриотических просветительских целях.
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРОЕКТЫ.
Михаил Васильевич Ломоносов был не только выдающимся философом и
ученым, но и крупным общественным деятелем, и просветителем, всегда полным
замыслов и планов об улучшении жизни людей. Правда, эти замыслы и планы не
предусматривали революционной ломки общественных порядков, однако в них
содержалось немало идей, противоречащих феодально-крепостническому строю
России.
Ломоносов развивал взгляды передовых представителей общественной и
философской мысли России. Большое влияние оказали на него прогрессивные
идеи его ближайших предшественников, известных под названием «ученой
дружины» [3, c.53]. К ним относились: новгородский епископ Феофан
Прокопович, государственный деятель и историк В. Н. Татищев и поэт-
публицист Антиох Кантемир — широкообразованные люди, противники мракобесия
и застоя. Прокопович, будучи преподавателем философии в Киевской Академии и
в последующее время, занимался естественными науками, Кантемир перевел на
русский язык книгу Фонтенеля «Разговоры о множестве миров», опровергающую
библейские представления о вселенной. Прокопович, Татищев и Кантемир
поддерживали реформы Петра I, стояли за развитие промышленности и морского
флота, отстаивали необходимость распространения просвещения и научных
знаний. Они всегда находились в центре политических событий и болели за
судьбы родины.
Как и его предшественники, Ломоносов безгранично любил свою родину и
свой народ, неустанно боролся за их интересы. Всю свою жизнь он стремился
быть полезным отечеству. Его слова: «На пользу общества коль радостно
трудиться» [15, c.36] — являются подлинным девизом жизни. Он не занимался
надуманными, оторванными от жизни проблемами, а стремился связать науку с
нуждами развивающейся отечественной промышленности и всего хозяйства
России.
Находясь за границей, Ломоносов старался ко всему присмотреться,
перенять полезное, чтобы применить все это на родине, научить русских людей
опыту Европы в добыче полезных ископаемых, в строительстве шахт, заводов и
т. п. Русский народ трудолюбив и понятлив. Отсталость России была связана с
многочисленными войнами, нападениями извне, порабощением. Ломоносов много
говорит о значении мира в жизни любой страны.
В понимании общественных вопросов Ломоносов был идеалистом. В ряде
своих работ, как и в трактате о народонаселении, он вскрывает лишь
второстепенные причины бедственного положения народа, не касаясь основного
и главного — характера экономических отношений в России. Ломоносов не
восставал против самодержавного строя, а стоял только за более гуманное
отношение к крепостным крестьянам, за улучшение их жизни в условиях
крепостничества.
Нападает Ломоносов и на духовенство, как рассадник всяких нелепых
суеверий. Ведь это невежественные попы способствуют увеличению детской
смертности, когда зимой крестят новорожденных в холодной воде и даже со
льдом, считая, что подогретая вода нечиста, имея примесью теплоту. Это
опять-таки попы устанавливают посты, в результате которых от резкой
перемены в питании также умирает много людей. Говорит он и о вреде неравных
в возрастном отношении браков, заключаемых по прямому приказу крепостников-
помещиков. От таких браков часто страдает потомство.
Предупреждая возражения церковников, Ломоносов ссылается на гибкость
русского народа, легко воспринявшего нововведения Петра I. Он утверждает,
что предлагаемые им меры «не больше опасны, как заставить брить бороды,
носить немецкое платье, сообщаться обходительством с иноверными, заставить
матрозов в летние посты есть мясо, уничтожить боярство, патриаршество и
стрельцов и вместо них учредить правительствующий Сенат, святейший Синод,
новое регулярное войско, перенести столицу на пустое место и новый год в
другой месяц! Российский народ гибок!» [9, c.16].
Интересна мысль Ломоносова о «живых покойниках» [5, c.74], т. е. о
крепостных, которые бегут от помещичьих «отягощений» [5, c.74] и солдатских
наборов за границу. Но, говоря о помещичьих «отягощениях», бывших одним из
основных зол крепостнической России, он ограничивается простым советом
облегчать подати и солдатские наборы, особенно в пограничных областях.
Тогда, наоборот, в Россию будут прибывать иностранцы, так как она «в
состоянии вместить в свое безопасное недро целые народы» [5, c.75].
Деятельность Ломоносова была всегда целеустремленно связана с
наиболее важными потребностями страны, с ее промышленным, культурным
развитием, направлена на ее процветание. Историческое значение Ломоносова
состоит также и в том, что он настойчиво добивался широкого развития
образования в России, привлечения в науку способных людей из народа,
показав на личном примере, на какие подвиги способны люди для своей Родины.
В 1761 г. Ломоносов задумывает целую программу государственных
мероприятий, «простирающихся к приращению общей пользы» [14, c.88]. Он
намечает изложить в письмах свои соображения, служащие «к действительному
поправлению российского света», в виде таких «глав» [14, c.88]:
1. «О размножении и сохранении российского народа».
2. «О истреблении праздности».
3. «О исправлении нравов и о большем народа просвещении».
4. «О исправлении земледелия».
5. «О исправлении и размножении ремесленных дел и художеств».
6. «О лучших пользах купечества».
7. «О лучшей государственной экономии».
8. «О сохранении военного искусства во время долговременного мира».
Круг вопросов, о которых намеревался написать Ломоносов,
свидетельствует о его страстном желании способствовать росту
производительных сил страны, добиться подъема благосостояния народа путем
распространения культуры, научных и медицинских знаний и путем различных
законодательных мер.
По всей вероятности, Ломоносов успел написать только первую «главу»
из этого списка (других до сих пор не обнаружено) в виде пространного
письма. Ломоносов начинает его с утверждения, что величие, могущество и
богатство всего государства (главная патриотическая тема всей деятельности
ученого) состоит в его народонаселении, «а не в обширности, тщетной без
обитателей» [14, c.90]. Человек — самое ценное из сокровищ, потому что без
него все остальные сокровища мертвы и ненужны. Поэтому надо оберегать
народ, искореняя все, что приносит вред его развитию.
В письме Ломоносов и разбирает самые характерные обычаи, «узаконения»
[5, c.30] и суеверия, которые необходимо устранить. Важнейшим упущением
властей он считает почти полное отсутствие врачебного дела, и в частности
акушерского, что влечет большую смертность среди населения и особенно среди
детей. Он предлагает печатать и рассылать в разные районы страны
медицинские книги, строить аптеки, распространять медицинские знания в
народе. Этим будет искоренена вредная деятельность разных знахарей
|
