Домашнее обучение в зарубежных странах. История. Традиции. Перспективы - Педагогика - Скачать бесплатно
в
которых имитировали жизнь взрослых. При этом старейшины и священнослужители
следили, чтобы дети не нарушали установленных общиной запретов.
Взрослея, мальчики больше времени проводили с мужчинами, приучались к
охоте, рыболовству и пр. Женщины обучали девочек-подростков ведению
домашнего хозяйства.
В раннюю первобытную эпоху воздействие воспитания было минимальным.
Маленьким членам общины в поведении предоставлялась значительная свобода.
Наказания не были жестокими. В худшем случае это могли быть шлепки или
угрозы физического наказания (например, удар палкой по следу ребенка в его
присутствии). Но первобытное воспитание не было и не могло быть и
идиллическим, поскольку люди жили в сложных, тяжелых условиях борьбы за
выживание.
В дальнейшем положение меняется. Расслоение общины и усиление
социального антагонизма ужесточили его. Часто стали применяться физические
наказания.
Коллективная традиция воспитания на исходе первобытнообщинного периода
привела к появлению своеобразных домов молодежи для детей и подростков. По
сути, это были предшественники школы, организованные для воспитания
"общественного" человека, обучения его определенным трудовым навыкам,
умениям, знанию обрядов. Основной формой воспитания были совместные игры и
занятия. Характер деятельности, состав воспитанников и наставников в домах
молодежи постепенно менялись. В условиях матриархата до 7 - 8 лет мальчики
и девочки воспитывались совместно под руководством женщин, в более старшем
возрасте — раздельно. При патриархально-родовом строе дома молодежи для
девочек и мальчиков становятся раздельными. Воспитание мальчиков полностью
переходит к старейшинам и жрецам. По мере имущественного расслоения
появляются отдельные дома молодежи — для бедных и для состоятельных членов
общины. Они существовали, например, у племен ацтеков и майя (Америка),
племени майори (Новая Зеландия) на стадии разложения патриархальной общины.
Все подростки обоего пола, достигшие 10— 15 лет, проходили инициацию —
процедуру посвящения во взрослые. У мальчиков она была более длительной и
сложной: проверялась трудовая, нравственная и физическая подготовка.
Инициация проводилась в виде религиозного обряда, сопровождалась
традиционными песнопениями, ритуальными танцами, магическими заклинаниями.
Ей приписывалась таинственная сила.
Программа подготовки к инициации для мальчиков включала усвоение знаний
и практических умений, необходимых охотнику, земледельцу, воину и т. д.,
программа для девочек — обучение ведению домашнего хозяйства. Запоминание
наставления, закрепление определенных навыков сопровождались болевым
ощущением от удара, щипка, укола наставника.
ВОСПИТАНИЕ И ОБУЧЕНИЕ В УСЛОВИЯХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
Территориальные и временные границы Древнего мира огромны. Он
существовал более пяти тысячелетий (5 тыс. до н. э. — V в. н. э.) и
охватывал четыре материка — Европу, Африку, Азию, Америку. Древние
цивилизации оставили человечеству первое бесценное наследие организованного
воспитания и обучения. Помимо древних цивилизаций Востока (Двуречья,
Египта, Индии и Китая), такой опыт был накоплен в античном мире
Средиземноморья, где господствовали традиции греко-римской культуры.
ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ В ГЕНЕЗИСЕ ВОСПИТАНИЯ И ШКОЛЫ
Начало истории школы и воспитания как особых сфер общественной
деятельности восходит к эпохе цивилизаций Древнего Востока, зарождение
которых относится к 5 тысячелетию до н.э.
Уже в эпоху позднего неолита в различных регионах мира стали появляться
первые симптомы разложения первобытной формации. Этот процесс был
многовековым, исторически длительным. Разновременность возникновения новых
общественных структур приводила к тому, что наряду с новыми способами
социализации подрастающего поколения сохранялись и старые формы воспитания.
В древнейших государствах, пришедших на смену архаичным союзам племен,
воспитание и обучение осуществлялось по преимуществу в семье. В переходную
от общинно-родового к рабовладельческому строю эпоху в древних цивилизациях
Востока сохранялись и видоизменялись прежние традиции семейного воспитания.
Педагогические прерогативы патриархальной семьи были закреплены уже в таких
литературных памятниках Древнего Востока, как Законы вавилонского царя
Хаммурапи (1750 до н. э.), книга Притчей иудейского царя Соломона (начало 1-
го тысячелетия до н. э.), индийская Бхагавадгита (середина 1-го тысячелетия
до н. э.) и др.
Так, в "Притчах" мы читаем: "Слушайте, дети, наставления отца и
внимайте, чтобы научиться разуму". Основная педагогическая идея "Притчей" —
призвание отца быть наставником, почитание родителей: "Мудрый сын радует
отца, а глупый человек пренебрегает матерью своей".
Одновременно с укреплением, общественных государственных структур для
специальной подготовки чиновников, жрецов, воинов постепенно начал
складываться и новый социальный институт — школа.
Школа и воспитание в государствах Древнего Востока развивались под
воздействием разнообразных экономических, социальных, культурных,
этнических, географических и других факторов. Хотя хронологически
существование этих цивилизаций не совпадало, тем не менее, им были присущи
сходные структуры, в том числе — воспитания и обучения. Такая общность —
объективное следствие того, что возникновение школы пришлось на переходную
эпоху — от общинно-родового строя к социально дифференцированному обществу.
Подобная типологичность подтверждается тем, что древние цивилизации имели
принципиально общее в сфере воспитания и обучения, несмотря на то, что
существовали изолированно друг от друга.
Убедительным аргументом в пользу такой типологичности служит история
древних цивилизаций Южной Америки, возникших в 3 — 2 тысячелетиях до н. э.
Не будучи связаны с остальным миром, они, тем не менее, выработали опыт
обучения и воспитания, сходный с опытом древних цивилизаций Древнего
Востока.
Воспитание стало определяться главным образом общественным и имущественным
состоянием человека, т. е. утратило свой единообразный характер. Оно все
более отрывалось от непосредственных интересов и потребностей детей,
постепенно превратившись в подготовку к будущей взрослой жизни. Это, с
одной стороны, усилило оппозицию детей миру взрослых, а с другой —
воспитание стало принимать более жесткий, авторитарный характер.
Переходный период, когда зародились первые человеческие цивилизации,
характеризовался глубинными переменами в практике воспитания и обучения:
качественно менялись способы передачи культурного наследия предков от
взрослых к детям. Возникали специальные образовательные структуры для
обучения подрастающего поколения.
В эту эпоху как бы завершался дописьменный период истории, когда речь и
пиктографическое (рисунчатое) письмо как главные способы передачи
информации приблизительно с 3 тысячелетия до н. э. начали частично
заменяться собственно письменностью — клинописной и иероглифической.
Возникновение и развитие письменности — важный фактор и спутник
генезиса школы. При переходе от пиктографического письма к логографии,
передававшей не только общий смысл речи, но и членение на отдельные
выражения и слова (египетские и китайские иероглифы, шумерская клинопись),
письмо становится технически более сложным и требует специального обучения.
Дальнейшее развитие письма, связанное с появлением сначала слогового (в
древней Ассирии), а затем фонетического (в древней Финикии) письма, привело
к упрощению и облегчению обучения грамоте, что увеличивало
"производительные возможности" школы.
Начавшееся на исходе первобытной истории отделение умственного труда от
физического вызвало к жизни появление норой специальности — учителя.
Школа и воспитание в государствах Древнего Востока развивались в логике
эволюции конкретно-исторических культурных, нравственных, идеологических
ценностей. Человек формировался в рамках жестких социальных регулятивов,
обязанностей и личной зависимости. Идея человеческой индивидуальности была
развита крайне слабо. Личность как бы растворялась в семье, касте,
социальной страте. Отсюда и упование на жесткие формы и методы воспитания.
Закономерно, что своим возникновением первые учебные за-|ведения обязаны
служителям культов, ибо религия была носителем идеалов воспитания и
обучения. Вместе с тем в конечном счете возникновение школ отвечало
определенным экономическим, культурным, политическим запросам общества. По
мере социального развития такие запросы менялись, а с ними — и сфера,
содержание, методы воспитания и обучения.
Средоточием обучения и воспитания древнейших восточных цивилизаций были
семья, церковь и государство. Поскольку семья была не в состоянии
обеспечить общество достаточным числом людей, сведущих в чтении, письме,
законах, для пополнения сословия чиновников их подготовкой стали заниматься
воспитательные учреждения, создававшиеся светской властью и служителями
культов.
Обучение и воспитание в течение весьма длительного времени носили крайне
рутинный характер. Из-за сложностей письма процесс обучения грамоте был
продолжительным и мучительным. Содержание образования выглядело крайне
скудным и узкоспециальным, оно закрепляло человека в жестких рамках
определенного общественного положения.
К 1-му тысячелетию до н. э. на Древнем Востоке развитие ремесел,
торговли, усложнение характера труда, рост городского населения
способствовали некоторому расширению круга людей, которым было доступно
школьное обучение и воспитание. Помимо представителей аристократии и
служителей культа, в школах учились дети состоятельных ремесленников и
торговцев. Однако абсолютное большинство населения по-прежнему обходилось
семейным воспитанием и обучением.
Возникнув как определенный итог общественного развития, школа
приобретала относительную независимость и стала выполнять роль стимулятора
прогресса. Так, школа письма, закрепляя результаты передачи опыта
поколений, в свою очередь, позволяла обществу двигаться вперед без
значительных потерь из накопленного в прошлом, что было неизбежно до
появления письма и школы.
Школу и воспитание Древнего Востока следует рассматривать как нечто
относительно цельное и одновременно как следствие, специфического развития
каждой из древневосточных цивилизаций, обладавших устойчивыми
особенностями.
ВОСПИТАНИЕ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ
Первые сведения о школьном обучении древних египтян восходят к 3-му
тысячелетию до н. э. Школа и воспитание в Древнем Египте были призваны
перевести ребенка, подростка, юношу в мир взрослых.
На протяжении тысячелетий в долине Нила сложился определенный
психологический тип личности. Идеалом древнего египтянина считался
немногословный, стойкий к лишениям и ударам судьбы человек. В логике такого
идеала шло обучение и воспитание.
В Древнем Египте семейное воспитание и обучение отражали характер
взаимоотношений между женщиной и мужчиной, которые в семье строились на
равноправной основе. Поэтому обучению мальчиков и девочек уделялось
одинаковое внимание.
Лишь принадлежность к привилегированному меньшинству открывала доступ к
знаниям, которые, как сказано в древнем источнике, следовало "связать в
единый узел" (вот почему слова "знание", "учение" и "узел" изображались
одним и тем же иероглифом).
Судя по древнеегипетским папирусам, детям уделялось особое внимание,
поскольку, согласно верованиям египтян, сыновья и дочери могли дать
родителям новую жизнь, совершив погребальный обряд. Выполняя родительский
долг наставника, египтяне считали, что поступают праведно и обеспечивают
счастливое существование предкам в загробном мире. Как верили египтяне,
боги, взвешивая душу умершего, на одну чашу весов кладут душу, а на другую
"кодекс поведения" (маат). Если чаши уравновешивались, умерший мог начать
новую жизнь в загробном царстве. В духе подготовки к загробной жизни
составлялись и обращенные к детям поучения, которые служили стимулом
формирования нравственности и отражали идею крайней важности воспитания и
обучения: "Подобен каменному идолу неуч, кого не обучал отец".
Принятые в Древнем Египте педагогические методы и приемы соответствовали
целям и идеалам воспитания и обучения. Ученику надлежало прежде всего
научиться слушать и слушаться. В ходу был афоризм: "Послушание — это
наилучшее у человека". Учитель обыкновенно обращался к ученику с такими
словами: "Будь внимателен и слушай мою речь; не забудь ничего из того, что
говорю я тебе". Наиболее эффективны для достижения подобного повиновения
были физические наказания, которые считались естественными и необходимыми.
На ученика постоянно сыпались удары. Школьным девизом были слова,
записанные в одном из древних папирусов: "Дитя несет ухо на своей спине,
нужно бить его, чтобы он услышал".
Безоговорочный и абсолютный авторитет отца, наставника был освящен
многовековыми традициями. Приверженец таких традиций, автор "Поучения
гераклеопольского царя" (XIII в. до н. э.) писал: "Всегда следуй отцам и
предкам своим". С этими традициями был тесно связан обычай передачи
профессии по наследству — от отца к детям. К примеру, в одном из папирусов
перечислены 25 поколений строителей, принадлежавших к одной семье.
Но как бы ни был силен консерватизм древнеегипетской цивилизации, ее идеалы
и цели воспитания постепенно пересматривались.
ВОСПИТАНИЕ В ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
Кастовость наложила специфический отпечаток на развитие воспитания и
обучения в Древней Индии.
Другим не менее важным фактором генезиса воспитания и образования стала
религиозная идеология: брахманизм (индуизм) в дравидско-арийскую эпоху,
буддизм и необрахманизм в последующий период.
В дравидско-арийскую эпоху сложились достаточно устойчивые представления
о том, какими должны быть воспитание и обучение. Они основывались на идее,
что каждый должен развивать свои нравственные, умственные и физические
качества так, чтобы сделаться органичным членом своей касты. У брахманов
ведущими качествами считались интеллектуальные достоинства, у кшатриев —
сила и мужество, у вайшьев — трудолюбие и терпение, у шудров — покорность.
Сформировался и взгляд на идеальное воспитание (претендовать на него
могли лишь высшие касты), согласно которому человек рожден для насыщенной
счастливой жизни. Воспитание предусматривало умственное развитие (ясность
суждений и рассудочное поведение), духовность (способность к самопознанию),
физическое совершенство (закаливание, владение собственным телом), любовь к
природе и прекрасному, самообладание и сдержанность. Наивысшим проявлением
нравственного поведения считалось содействие общему благу.
Содержание обучения для представителей трех высших каст не были
одинаковыми. Так, для брахманов срок инициации приходился на 8-летний
возраст, для кшатриев — на 11-летний, для вайшьев — на 12-летний. Программа
образования брахманов была более полной. У кшатриев и вайшьев программа
была менее насыщенной, но профессионально направленной. Кшатрии обучались
военному искусству, вайшьи — сельскохозяйственным работам и ремеслам.
Длительность обучения обычно не превышала восьми лет. Но в исключительных
случаях оно продлевалось еще на 3 — 4 года.
Программа обычного обучения состояла прежде всего в пересказах вед,
обучении чтению и письму. Повышенное образование получали немногие юноши. В
программу повышенного образования входили: поэзия и литература, грамматика
и философия, математика, астрономия. Содержание повышенного образования
было для того времени весьма сложным. Достаточно сказать, что в Древней
Индии впервые были введены ноль и счет с помощью десяти знаков, которые в
дальнейшем заимствовали арабы и европейцы.
Порядок обучения в доме учителя во многом строился по типу семейных
отношений: ученик считался членом семьи учителя и, помимо приобретения
образования, осваивал правила человеческого общежития.
Специальных помещений для учебных занятий тогда не было. Обучение
проходило на открытом воздухе. Появились своеобразные семейные школы, где
мужчины обучали молодежь, устно передавая знания. Ученики выслушивали,
заучивали и анализировали тексты.
Учителя поначалу не получали вознаграждения. Подарки имели, скорее,
символическую ценность. Основным способом компенсации за обучение была
помощь учеников семье учителя по хозяйству.
Приобретавшие повышенное образование юноши посещали известного своими
познаниями учителя — гуру (чтимый, достойный) либо участвовали в спорах и
собраниях ученых мужей.
Вблизи городов начали возникать так называемые лесные школы, где вокруг
гуру-отшельников собирались их верные ученики.
ВОСПИТАНИЕ В ДРЕВНЕМ РИМЕ
Ведущую роль в формировании личности юного римлянина играло домашнее
обучение и воспитание. В т. н. эпоху царей (VIII — VI вв. до н. э.) уже
сложились крепкие традиции семьи-дома как ячейки общества и воспитания.
Здесь дети получали религиозное воспитание. Девочки находились под
надзором матери вплоть до замужества. Мальчики до 16-возраста под
наблюдением отца изучали домашнюю и полевые работы, осваивали искусство
владения оружием. Все это время им полагалось носить длинные волосы.
Атмосфера в семье часто была далеко не идиллической. Нередко матери
поверяли дочерям свои тайные увлечения и измены. На глазах детей отцы
творили жестокую расправу над рабами, участвовали в непристойных попойках.
На протяжении всей римской истории семейное воспитание играло большую или
меньшую роль, но семья всегда была ответственна за нравственное,
гражданское становление юных. В период расцвета Римской империи семья
заметно уступила свои позиции государственной системе образования. Зато на
римской цивилизации домашнее воспитание вновь становится ведущим в
подготовке подрастающего поколения. "Вся наука из родного дома" — так писал
об образовательной роли семьи епископ Сидоний (V в. н. э.).
Как утверждает римский историк Ливии, первые попытки создать учебные
заведения относятся к 449 г. до н. э. Занятия проводили частные лица в
форуме — месте общественных сборищ римлян. К III в. до н. э. появляется
профессия наставника. Его роль выполняли рабы. Рабыни-няньки следили за
детьми до 4 — 5 лет. Рабы-педагоги обучали мальчиков чтению, и счету.
Рабынь-нянек и педагогов содержали состоятельные граждане. Остальные
римляне посылали детей учиться в форум. Ремесло педагога считалось в
римском обществе для свободных граждан унизительным.
Уже на заре римской истории греческая образованность почиталась как
эталон. Римский философ и политик Цицерон пишет о детстве царя Древнего
Рима Сервия Туллия (578-534 до н. э.), что ему было дано "прекрасное
образование по греческим образцам".
Со II в. до н. э. на организацию школьного обучения большее влияние
оказывала традиция античного мира.
Вместе с тем римская система образования и воспитания никогда не теряла
своей самобытности. При сохранении заметной роли семейного воспитания и
наличии наряду с общественными частных учебных заведений она имела более
практическую направленность: подготовку сильных, волевых,
дисциплинированных граждан. Из программы воспитания беспощадно исключали
изящные искусства — музыку и пение, ибо они, как полагали многие римляне,
"побуждают более мечтать, нежели действовать". Девиз "польза" можно назвать
альфой и омегой римского воспитания и обучения, главной целью которых было
обеспечить определенную карьеру, будь то военное дело или политическое
искусство оратора.
В первые века нашей эры в Римской империи установился устойчивый и внешне
единообразный канон содержания, форм и методов образования. В I в.
основными считались девять школьных дисциплин: грамматика, риторика,
диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка, медицина и
архитектура. К V в. из этого списка были исключены медицина и архитектура.
Таким образом оформилась программа семи свободных искусств с двухчастным
делением на тривиум (грамматика, риторика, диалектика) и квадривиум
(арифметика, геометрия, астрономия и музыка).
Низшей ступенью обучения свободных граждан являлись тривиальные школы.
Продолжительность обучения не превышала двух лет. Учились мальчики и
девочки приблизительно с семилетнего возраста. В круг дисциплин входили
латинская грамота (иногда греческая), общее знакомство с литературой,
начатки счета. На занятиях арифметикой систематически пользовались особой
счетной доской — абакой, считать учили по пальцам. Учитель занимался
отдельно с каждым учеником. Школы находились в не приспособленных для
занятий помещениях. Широко практиковались физические наказания плетью и
палкой, в ходу были поощрения для успевающих.
Частные грамматические школы были учебными заведениями повышенного типа.
Здесь обыкновенно обучались подростки с 12 до 16 лет после домашней
подготовки. По сравнению с тривиальными, грамматические школы размещались
в более благоустроенных помещениях, предлагали широкую программу. Помимо
предметов, изучаемых обычно в тривиальной школе, здесь были обязательными
греческий язык, основы римского права (12 таблиц), грамматика латинского
языка, риторика. Количество учеников — ограниченное, обучение —
преимущественно индивидуальное. В более поздний период делались попытки
разбить учащихся на группы (классы), В ряде частных школ в дополнение к
указанной программе для детей состоятельных родителей проводились уроки
физической подготовки. В школах не обучали ни музыке, ни танцам. Военную
подготовку молодежь проходила в воинских формированиях — легионах.
В IV в. появились риторические школы по греческому образцу. Здесь изучали
греческую и римскую литературу, основы математики, астрономии, права и
довольно интенсивно — философию. В последнем случае нередко практиковались
диспуты в духе софистики не самого лучшего свойства. До нас дошли темы
таких диспутов, например прославление мухи или плеши. Риторические школы
выполняли определенный социальный заказ - готовили юристов для
разраставшейся бюрократической государственной машины Римской империи.
ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ДРЕВНЕГО РИМА
Становление философской мысли, в недрах которой развивались
педагогические идеи, происходило под сильным влиянием эллинской традиции.
От этой традиции отталкивались ее критики и сторонники.
Одним из первых представителей римского просвещения явился Катон
Старший (234 — 149 до н. э.). Будучи эллинофобом, он тем не менее опирался
на греческие каноны при составлении римской риторики. Катои особенно
настаивал на консервации римской традиции домашнего воспитания. Он сам
обучал своего сына грамоте, законам, гимнастике. Хотя Катон владел
образованным рабом, которому можно было поручить обучение сына, он не
прибег к его услугам ("не подобает рабу бранить моего сына") В присутствии
ребенка Катон избегал непристойных выражений. Он охотно играл с детьми.
Традиции римского и греческого воспитания отразились во взглядах мыслителя
и политика Цицерона (106 — 43 до н. э.) Полноценного образования достойны
немногие, говорил Цицерон, большинство римлян нуждаются прежде всего в
"хлебе и зрелищах". Под влиянием греческой философской традиции Цицерон
рассматривал душевную жизнь человека как сложный поток меняющихся
состояний. Человека толкают к гибели вспыльчивость, жадность, похоть,
помутнение разума. Но есть силы, которые дают надежду и препятствуют его
гибели: это — всепобеждающий разум и чувство благоразумия. Поощрять
развитие таких сил прежде всего должна семья, полагал Цицерон.
Римская философия и педагогическая мысль достигли расцвета в I —II вв.
и. э.
Один из ее представителей, Сенека (4 до н. э. — 65 и. э.), критиковал
формализм школьной системы, которая воспитывает "ум, но не душу". Он
считал, что образование должно формировать, прежде всего, самостоятельную
личность ("пусть говорит он [ученик] сам, а не его память").
Проблемы нравственного воспитания изложены Сенекой в "Письмах на
моральные темы" и "Нравственных письмах к Луцилию".
"Лишь одно делает душу совершенной: незыблемое знание добра и зла", —
писал Сенека, полагая, что воспитатель всегда должен иметь в виду
необходимость движения к такому знанию (идеальной нравственной "норме")
путем назидательных бесед с наглядными примерами из жизни и истории.
Исходя из своего понимания нравственности, Сенека не считал каноном
образования "семь свободных искусств". Он писал: "Ты желаешь знать, что я
думаю о свободных науках и искусствах. Ни одно из них я не уважаю, ни одно
не считаю благом, если плод его — деньги... Пролагается ли дорога к
добродетели объяснением слогов?"
Крупный мыслитель той же эпохи Плутарх (ок. 45 — ок. 127) вслед за
Катоном и Цицероном с особым вниманием относился к вопросам воспитания и
обучения в семье. Супруга Плутарха отказалась от няньки и кормилицы и сама
кормила и пеленала своих детей. Плутарх советовал избегать жестоких
наказаний. По его словам, бить ребенка означало "подымать руку на святыню".
С этими идеями перекликается и трактат т. н. Псевдо-Плутарха "О
воспитании", где также даются советы проявлять мягкость к "благонравным
детям", оставаться матери кормилицей собственных детей. Псевдо-Плутарх
выдвигал идею всесторонне обученного человека в духе требований
образованного римского общества. По сути, предлагалось дать "беглое" знание
тогдашних наук, то есть формировать дилетанта.
Яркая фигура римской философской и педагогической мысли — Квинтцлиан (42
— ок. 118). Адвокат и оратор, Квинтилиан черпал свои идеи из греко-римского
культурного наследия (Гомер, Гесиод, Эсхил, Софокл, Еврипид, Демосфен,
Цицерон и др.). Главный труд Квинтилиана — "Ораторское образование". Из 12
книг этого трактата наиболее известны две: "О домашнем воспитании мальчика"
и "О риторическом обучении". Квинтилиан ратовал за общедоступность
образования, полагая, что все нормальные дети римских граждан достойны
получать образование. Он верил в созидательные возможности школьного
обучения, считая, например, что ученики-тупицы — на совести педагогов.
Вершиной образования Квинтилиан считал овладение искусством оратора
("поэтами родятся, а ораторами становятся"). Достичь такого высокого
результата он предлагал с помощью определенной системы обучения.
Первой ее ступенью было домашнее воспитание. Следовало выбирать
кормилицу с правильным произношением и оберегать от домашних учителей-
полузнаек. До 7 лет ребенок должен был овладеть латинской и частично
греческой грамматикой (предлагалось начинать с иностранного языка,
поскольку, по мнению Квии-тилиана, в таком случае затем лучше усваиваются
правила родного языка).
В ходе домашнего обучения необходимо пробуждать интерес "похвалой" и
"забавами", чтобы "ребенок не возненавидел ученье, соблюдая, однако,
определенную меру" ("золотую середину").
В программу первоначального школьного обучения включался ряд предметов.
На первом месте стояли занятия грамматикой и стилем, мораль, начала
математики, музыка.
Обширная программа по этим и другим предметам предлагалась в
грамматической и риторической школах. Как замечал в этой связи Квинтилиан,
искусство оратора требует знания многих наук. В грамматической школе
предлагалось изучать одновременно ряд учебных дисциплин, не заботясь об
обязательном совершенном овладении ими, главным предметом была грамматика.
В риторической школе основным предметом называлась риторика, под которой
понималось "искусство красноречия".
На занятиях по риторике преподавателю было рекомендовано, например,
читать сочинения с заведомыми просчетами в стиле, заметить и исправить
которые должны были сами учащиеся.
Обучение следовало вести индуктивным путем — от простого к сложному, на
основе работы памяти. Предлагался ряд приемов мнемонического характера для
развития "точности" памяти. Таков, например, был "топологический прием",
когда реальное или воображаемое помещение делилось на несколько десятков
"мест для запоминания".
Размышляя о природе
|
