История политических и правовых учений - Юриспруденция - Скачать бесплатно
Аристотеля", "Комментарии к "Этике" Аристотеля"
Фома Аквинский считал, что разум должен быть подчинен вере.
Фома Аквинский, защищая интересы духовных феодалов, как и Августин
Блаженный, подчеркивал неизбежность рабства как наказания за людские грехи,
справедливость сословного разделения общественной структуры.
Аристотель видел задачу государства во всеобщем благе граждан, Фома
Аквинский внес в это церковный элемент, считая, что государство должно,
прежде всего, охранять веру, католическую церковь.
При столкновении интересов церкви и государства Фома Аквинский допускал
возможность народного антиправительственного восстания против богомерзкого
режима. Следуя за апостолом Павлом, Фома Аквинский утверждал божественную
сущность государственной власти, но не конкретного отдельного правителя,
который вполне может быть греховен. Государственная власть распространяется
только на земные дела. Церковная власть решает духовные дела, светским
государям следует ей подчиняться, т.к. римский папа есть наместник Бога на
земле. Это, так сказать, доведенная до логического конца и творчески
переработанная идея Августина Блаженного о двух градах. Фома Аквинский
резко выступал против еретиков, допуская даже их казни. Поэтому Фома
Аквинский оправдывал необходимость инквизиции.
Вслед за Аристотелем Фома Аквинский выделял три пары форм государства (в
каждой по справедливой и по несправедливой): монархия-тирания, аристократия-
олигархия, полития-демократия.
Наиболее естественной формой правления Фома Аквинский считает монархию,
монарх должен олицетворять весь народ и заботиться о нем. Республиканскую
форму правления Фома Аквинский не любил за разнообразие, от которого
недалеко и до греха.
Основным признаком государственной власти Фома Аквинский считает право
издания законов. В правильном государстве все устремляется к общему благу.
16.Политико-правовое учение Марсилия Падуанского
Марсилий Падуанский, предположительно, жил в 1280-1343. Развивая учение
Аристотеля о форме и материи, Марсилий Падуанский, в отличие от Августина
Блаженного и Фомы Аквинского, поддержал светские власти в их борьбе против
римского папы и обосновал это в своем пространном сочинении "Защитник мира"
Что касается государственной власти, Марсилий Падуанский отстаивал очень
смелый по тем временам тезис о том, что настоящий источник всякой власти и
единственный носитель государственного суверенитета – народ. Он считал, что
люди – материя государства, формой которого являются законы. Государство,
совсем как по Аристотелю, должно стремиться к общественному благу, а вовсе
не к процветанию церкви, подчеркивал Марсилий Падуанский.
Марсилий Падуанский различает законодательную и исполнительную власть.
Законодательные полномочия должны принадлежать народу, т.е. гражданам или
их важнейшей части, законы должны выражать общее благо. Действия
правительства (исполнительной власти) должны соответствовать законам.
Что касается формы государства, в этом вопросе Марсилий Падуанский
склонялся к наследственной монархии.
В обществе Марсилий Падуанский выделял 6 социальных групп: земледельцы,
ремесленники, торговцы (эти трое – первая категория, заботящаяся только о
своих личных интересах), духовенство, администрация, военные (эти трое –
вторая категория, исполняющая общественные обязанности).
Духовная власть должна быть отделена от вмешательства светской власти и
наоборот. Из этого проистекает деление законов на две части, разработанное
Марсилием Падуанским. Он выделял божественный закон, указывающий пути
достижения вечного общего блага, и здесь авторитетом является духовная
власть (церковь); и человеческий закон, который должен отражать
божественный закон на земле, обеспечивая его исполнение принуждением, и
здесь авторитетом является светская власть (государство). Грешников
(нарушителей божественного закона) наказывает Бог, а преступников
(нарушителей человеческого закона) наказывает государство.
Марсилий Падуанский, в отличие от Фомы Аквинского, отрицает правомерность
инквизиции. Еретиков, по Марсилию Падуанскому, нужно не убивать, а изгонять
(и делать это должно государство, а не церковь). Марсилий Падуанский
подчеркивает, что римский папа не обладает светской властью, а Евангелие –
не закон, а религиозное поучение.
Марсилий Падуанский доходит до того, что требует народных выборов
священнослужителей, вплоть до римского папы.
18.Средневековая политико-правовая мысль арабского Востока
На формирование политико-правовой мысли Арабского Востока определяющее
влияние оказало священное писание, содержащееся в Коране. Основа –
греческая философия, особенно учение Платона, меньше Аристотеля. Политико-
правовая мысль нашла отражение в учениях Аль-Фараби, Ибн Сины.
Воззрения ранних мыслителей: Государство – любая относительно
обособленная территория с населением, которое обладает общностью
проживания, общими целями и наличием единой власти. Эта концепция близка к
классическому пониманию государства, но специфична. Все представления
построены на концепции “халифата”. Различаются государства 2-х типов:
невежественные и добродетельные (как у Аристотеля). В добродетельных –
правители заботятся об интересах государства, города, общины, пекутся о
счастье его жителей. Власть используется в интересах общины в целом. В
государстве невежественном власть стремится к личной выгоде, властвующие
заботятся только о своих интересах. Только в добродетельном государстве
человек может достичь наивысшего блага, достойной жизни.
Наиболее отчётливо конкретизируется политико-правовая позиция этих
понятий в учении Аль-Маварди. В его взглядах в сравнении с
предшественниками – акцент на обожествление государственной власти. Халифат
считается божественным творением, призванным охранять исламскую веру,
осуществлять справедливое творение над всем миром => миссия халифата будет
завершена лишь после того, как будут покорены все неверные и превращены в
мусульманскую веру, после того, как над ними установится единая и неделимая
власть халифа. Верховная власть соединяет в себе власть политическую
(эмират) и духовную (имамат). Отношения между халифом и народом строятся на
договорной основе, предусматривающей взаимные права и обязанности. По этому
договору халиф обязан: охранять мусульманскую религию; разрешать
внутриобщин. конфликты; осуществлять богослужение; исполнять приговоры по
уголовным делам.
Халиф не мог устанавливать законы, уже предусмотренные нормами
мусульманского права. Народ обязан: повиноваться халифу; оказывать помощь в
поддерж. установленного порядка.
В политической и правовой мысли Арабского Востока при разнообразии
позиций арабских авторов выделялось 2 направления – шиитское и суннитское.
1. Шиитское направление. Начало формироваться в 7 в. Они обосновывали
государственную власть (имамат) сугубо религиозно. Установление имамата –
право Аллаха, а не обязанность общины. Имамат – высшее правление добра,
мудрости Аллаха. Это установленный божественный закон.
2. Суннитское направление. Сунна – источник права, который содержит
предания о поступках и изречениях Мухаммеда – совокуп. кадиссов, признанных
достоверными. Они признают наряду с Кораном и Сунну. Верхов. власть в
халифате принадлежит Аллаху, и мусульманское государство строится на основе
поручения данного им общине. В общине высшая власть на земле её и
осуществляется. Община обладает полным сувер-том, являясь отражением
суверенитета Аллаха. Он проявляется в полномочиях своего правителя, который
вершит дела общины от имени общины, которая не уступает халифу своих прав,
а только доверяет ему руководить.
В осуществлении полномочий халифа его нормотворческая деятельность
связана волей Аллаха, которая выражена в мусульманском праве => община
вправе законодательствовать лишь по вопросам, не урегулированным в Коране и
Сунне.
Шииты – суверенитет только у Аллаха, и от его имени всеми делами
мусульман единолично руководит имам, который подчиняется только шариату, а
не зависит от общины.
20. Макиавелли о политике.
Одним из первых политико-правовых теоретиков новой эпохи был итальянский
государственный деятель Николо Макиавелли (1469-1527), оставивший после
себя следующие значительные труды: "Рассуждение на первую декаду Тита
Ливия", "Государь" (или "Князь" или "О принцепсе"), "О военном искусстве",
"История Флоренции" Н. Макиавелли выступал за сплочение раздробленных
итальянских земель в единое государство. Учение Н. Макиавелли свободно от
теологии, многое восприняло из античных источников.
Природа человека, по Н. Макиавелли, - единая и неизменная, у всех народов
существуют единые стремления и страсти, которые политику следует изучить и
использовать в своих интересах. Важнейшие черты любого человека:
властолюбие и корыстолюбие. Люди всегда неблагодарны, трусливы, лживы,
лицемерны, завистливы, непостоянны. Способности людей ограничены, а желания
неуемны. Люди всегда недовольны настоящим и хвалят прошлое. Люди подражают
порокам, а не достоинствам, - неумолимо заключал Н. Макиавелли. Мудрый
политик должен учитывать свойства человеческой природы, игнорируя при этом
принципы морали.
Н. Макиавелли отделяет политику от морали. Он подчеркивает, что все
поступки основателей государств, завоевателей и узурпаторов не нужно
рассматривать с точки зрения мораль и права, нужно смотреть на достигнутые
ими результаты. Лозунг его политики: цель оправдывает средства. Н.
Макиавелли пытается обосновать несовместимость политических и моральных
норм. Государства создаются и охраняются как при помощи военной силы, так и
посредством хитрости, коварства и обмана, - считал Н. Макиавелли.
С врагами Н. Макиавелли призывал бороться двумя способами: законами или
силой.
Н. Макиавелли – символ политического коварства и беспринципности. Его
советам следовали такие деятели как кардинал Ришелье, император Наполеон I
Бонапарт, дуче Б. Муссолини и др. В.И. Ульянов (Ленин) называл Н.
Макиавелли "умным писателем по государственным вопросам"
21. Ж. Боден и его учение о государстве.
Жан Боден (1530-1596) был апологетом французского абсолютизма. Основной
труд Ж. Бодена: "Шесть книг о государстве"
Ж. Боден сравнивал власть отца и мужа в семье и власть монарха в
государстве. Основой семьи и государства Ж. Боден считал частную
собственность, он подчеркивал, что общность имущества невозможна, т.к.
противоречит божественным установлениям и природе человека.
Государственная власть, по Ж. Бодену, верховна и суверенна, постоянна во
времени и пространстве. Суверен вне (выше) закона и не связан волей других
субъектов политической системы. Он делает все, что считает нужным в
законодательной, исполнительной, судебной государственных сферах. Власть
суверена ограничивается лишь естественными и божественными законами (в
частности, неприкосновенностью частной собственности). Суверенитет может
принадлежать либо одному лицу (королю), либо одному собранию (парламенту),
либо всему народу, смешанная форма государства с разделением
государственного суверенитета невозможна. Смешанной может быть только
правительственная (исполнительная) власть.
Если государственный суверенитет единолично принадлежит королю (что
предпочтительнее, как считал Ж. Боден), то Генеральные штаты (парламент)
никак не должны препятствовать суверенной воле короля.
Суверенный монарх – наместник Бога на земле, он по рождению призван
управлять другими людьми.
22.Политико-првовые идеи европейского социализма(Т.Мор, Т.Кампанелла).
Английский социалист Томас Мор (1478-1535) в своей "Утопии" описал
идеальное коммунистическое государство, построенное на принципе отрицания
частной собственности. "Где только есть частная собственность, там вряд ли
возможно правильное и успешное течение государственных дел" (Т. Мор).
Утопия Мора – укор существовавшему тогда обществу с социальным
неравенством. В Утопии все, и земля, и производимая продукция,
общественное, нет ничего частного. Производственную структуру утопийского
общества составляет семейно-ремесленная организация труда.
Сельскохозяйственные работы ведутся на началах трудовой повинности, которую
обязаны отбывать все граждане. Рабочий день длится 6 часов. Особые
должностные лица следят за тем, как работают утопийцы.
Утопийцы живут, не зная нужды, люди в Утопии пребывают в достатке, однако
связано это, прежде всего, с сокращением потребностей. Так, например, все
ходят в одинаковой одежде, простой и грубой.
Однако есть в этом государственно-организованном обществе и рабы,
выполняющие неприятные работы (например, чистка сортиров), ими становятся
военнопленные и преступники, однако рабство не является наследственным.
Должностные лица выбираются ежегодно из старейшин, умудренных жизненным
опытом. В целом в Утопии учреждается "смешанное правление"
Как и в любой другой социалистической утопии, у Т. Мора государственная
армада нависает над человеческой личностью, фактически уничтожая сферу ее
частной жизни. Все должны быть одинаково счастливы и одинаково бедны. Само
слово "утопия" стало нарицательным для обозначения подобных неосуществимых
проектов.
Итальянский социалист Томмазо Кампанелла (1568-1639) изобразил свою утопию
в книге "Город Солнца" Город-государство соляриев занимается военным делом
(руководит этим правитель Мощь), наукой (под водительством правителя
Мудрости), воспроизводством населения, обеспечением его пищей и воспитанием
граждан (этим командует правитель Любовь). Во главе управленческой пирамиды
города Солнца стоит премудрый Метафизик. В городе Солнца, где нет частной
собственности, земледелие, ремесла и прочие занятия являются делом
совместного труда соляриев, коим ведают правители с подчиненными им
должностными лицами – специалистами по одной из трех областей. Все, в чем
солярии (жители города Солнца) нуждаются, "они получают от общины, и
должностные лица тщательно следят за тем, чтобы никто не получал больше,
чем ему следует" Государство вмешивается буквально во все (даже в
творчество поэтов), делая это, разумеется, в интересах общего блага, чтобы
все были одинаково счастливы. Господствуют здесь установки на аскетизм,
авторитаризм, отдельная человеческая личность пренебрегается (так, хоть
граждане и участвуют в политическом процессе, на деле им отведена там роль
статистов), даже имена детей подбираются "не случайно, но подбираются
Метафизиком" Над городом Солнца царит дух однообразия: у всех одинаковые
жилье, одежда, пища, занятия, развлечения, строй мысли, обыкновения и пр.
Доминируют интересы государства, а интересы частных лиц существуют
постольку, поскольку все они являются частичками единого государственно-
общественного целого. Нет не то чтобы сфер, даже уголков общественной
жизни, скрытых от всевидящего ока государства и лично Метафизика.
28.Политико- правовые ученияТ. Гоббса.
Томас Гоббс (1588-1679), виднейший представитель естественно-правового
учения, был убежденным сторонником абсолютной монархии. Среди трудов Т.
Гоббса следует выделить: "Защита власти и прав короля, необходимых для
сохранения мира в государстве", Т. Гоббс отстаивает абсолютную власть
неограниченного монарха.
Государство распоряжается силами и способностями отдельных лиц в интересах
общего блага. Общественным договором люди отказались от своих естественных
прав в пользу государства. Власть государственного суверена является
абсолютной.
Т. Гоббс был убежденным противником всяческих революций. Т. Гоббс
рассматривал государство как единый грандиозный механизм, Левиафан
(библейское чудовище). Верховная власть – душа государства. Судьи и
чиновники – его суставы. Советники – его память. Законы – его разум и воля.
.
Организация государственной власти может быть различной: монархия,
аристократия, демократия. Эти формы отличаются друг от друга лишь
количеством власть предержащих. При этом наилучшей формой правления Т.
Гоббс считает, естественно, монархическую.Государственная власть никем и
ничем не ограничена, она стоит над гражданским законом и подобна
человеческой душе в государственном теле. Только верховная власть вправе
решать, что хорошо, а что хорошо для государства. Власть государственного
суверена является абсолютной. По мнению Т. Гоббса, даже мысли и религиозные
чувства подданных должны быть подчинены воле суверена. Подданные – рабы
государства.
29.Учение Дж. Локка о государстве и праве.
Основным трудом Джона Локка (1632-1704) являются "Два трактата о
государственном правлении" (1689-1690). Дж. Локк – непоследовательный
материалист, он допускал существование Бога как некоей основы мира. Дж.
Локк был последователем естественно-правовой теории. Он утверждал, что
феодальный строй противоречит естественному праву. Среди основополагающих
ценностей естественного состоянии Дж. Локк называл свободу и равенство. В
отличие от Т. Гоббса, Дж. Локк не считал естественное состояние войной
"всех против всех".
По мнению Дж. Локка, собственность как естественное право возникает до
государства и существует независимо от государства. Свобода включает
свободу на действия, свободу на труд и его результаты. Именно из труда
проистекает частная собственность.
Господство, основанное на началах абсолютизма, не может быть признано
государством, по мнению Дж. Локка. Над абсолютным монархом нет суда, он по
отношению к своим подданным как бы остается в естественном состоянии.
Дж. Локк также разрабатывает учение о разделении властей. Нужно различать
три ветви власти (по Дж. Локку): исполнительную, законодательную, союзную
(федеративную), последней должны быть подведомственны вопросы внешней
политики. Дж. Локк не выделял судебную власть из исполнительной, не отделяя
т.о. суд от администрации.
Каждая власть должна принадлежать отдельному органу: законодательная –
парламенту (представительному учреждению всей нации); исполнительная –
монарху или кабинету министров; союзная – специальным органам. Монарх имеет
право смягчить силу закона, если он может причинить вред народу. Народ
имеет право на восстание против монарха, злоупотребляющего своими
прерогативами.
Дж. Локк – главный теоретик и идеолог английской конституционной монархии,
естественно-правовой концепции.
31.Политико- правовые учения Монтескье.
Главная тема всей политико-правовой теории Ш.Л. Монтескье и основная
ценность, отстаиваемая в ней, - политическая свобода. К числу необходимых
условий обеспечения этой свободы относятся справедливые законы и надлежащая
организация государственности.
Объединение людей в обществе необходимо, только в общественном состоянии
они утрачивают сознание своей слабости. Исчезает существовавшее между ними
в естественном состоянии равенство, начинаются войны двоякого рода – между
отдельными лицами и между народами. "Появление этих двух видов войны, -
писал Ш.Л. Монтескье, - побуждает установить законы между людьми" Далее
Ш.Л. Монтескье отмечает: "Общество не может существовать без правительства.
"Соединение всех отдельных сил, - как прекрасно говорит Гравина, - образует
то, что называется политическим состоянием (государством)" Позитивные
законы обязательно должны соответствовать естественному праву.
Решающее влияние на законы, согласно Ш.Л. Монтескье, оказывают природа и
принцип правительства, учреждаемого в гражданском состоянии. Он различает
три образа (формы) правления: республиканский, монархический и
деспотический. При республиканском правлении верховная власть находится в
руках или всего народа (демократия), или его части (аристократия). Монархия
– это правление одного человека, но посредством твердо установленных
законов. В деспотии все определяется волей и произволом одного лица вне
всяких законов и правил.
Применительно к демократии Ш.Л. Монтескье отмечает, что здесь народ
является государем только в силу голосований, которыми он изъявляет свою
волю. Поэтому основными для демократии он считает законы, определяющие
право голосования. Законодательная власть в демократии принадлежит народу.
32.Политико- правовые учения Руссо.
Одним из ярких и оригинальных мыслителей во всей истории общественных и
политических учений является Жан-Жак Руссо (1712-1778). Происхождение и
основания неравенства между людьми описаны Ж.-Ж. Руссо в "Рассуждении о
происхождении и основаниях неравенства между людьми" В естественном
состоянии, по Ж.-Ж. Руссо, все равны. Неравенство здесь вначале лишь
физическое, обусловленное природными различиями людей. Социальное
неравенство возникает с появлением частной собственности, начинается
перманентная борьба между бедными и богатыми. В итоге бедные вынуждены были
согласиться на создание государства, которое, тем не менее, закрепило
социальное неравенство. Неравенство частной собственности, дополненное
политическим неравенством, привело, согласно Ж.-Ж. Руссо, в конечном счете
к абсолютному неравенству при деспотизме, когда по отношению к деспоту все
равны в своем рабстве и бесправии.
Только благодаря общественному договору, предлагаемому Ж.-Ж. Руссо.
В основе общественного договора (в трактовке Ж.-Ж. Руссо) и правомочий
формируемого суверенитета лежит общая воля. Ж.-Ж. Руссо при этом
подчеркивает отличие общей воли от воли всех: первая имеет ввиду общие
интересы, вторая – интересы частные и представляет собой лишь сумму
изъявленной воли частных лиц. Отстаивая господство в государстве и его
законах общей воли, Ж.-Ж. Руссо резко критикует всевозможные частичные
ассоциации, партии, группы и объединения, которые вступают в неизбежную
конкуренцию с сувереном.
Суверен (Народ) создает законы. В своей идеализированной конструкции
народного суверенитета Ж.-Ж. Руссо отвергает требования каких-либо гарантий
защиты прав индивидов в их взаимоотношениях с государственной властью.
Однако соответствующие гарантии нужны против подданных, чтобы обеспечить
выполнение ими своих обязательств перед сувереном. В целом общественное
соглашение, по словам Ж.-Ж. Руссо, дает политическому организму
(государству) неограниченную власть над всеми его членами. Эту власть,
направляемую общей волей, он и именует суверенитетом.
Народ как суверен, как носитель и выразитель общей воли, по Ж.-Ж. Руссо,
"может быть представляем только самим собою". Тем самым Ж.-Ж. Руссо, по
существу, отрицал как представительную форму власти (парламент или другой
законодательный орган в форме народного представительства), так и принцип и
идеи разделения верховной, суверенной власти в государстве на различные
ветви.
Законодательная власть как собственно суверенная, государственная власть
может и должна, по Ж.-Ж. Руссо, осуществляться только самим народом-
сувереном непосредственно. Исполнительная власть (правительство) создается
не на основе общественного договора, а по решению суверена в качестве
посредствующего организма для сношений между подданными и сувереном.
Народ, по Ж.-Ж. Руссо, имеет право не только изменить форму правления, но и
вообще расторгнуть само общественное соглашение и вновь возвратить себе
естественную свободу.
25.Учения Г. Гроция о государстве и праве.
Гроций Гуго (1583-1645) – голландский юрист и политический мыслитель,
основатель раннебуржуазного учения о государстве и праве,
рационалистической доктрины естественного и медународного права Нового
времени. Делит право на:
естественное – должное или недолжное по самой природе, а не в силу
волеустановленного предписания людей или бога. Источником естественного
права является не воля и интерес, а разумная природа человека, как
социального существа, которому присуща общительность к себе подобными.
Волеустановленное право – право в более широком смысле – является правом,
поскольку не противоречит разумной человеческой природе.
Международное право – права, возникающие путем взаимного соглашения между
государствами возникают в интересах совокупности всех сообществ, а не
каждого в отдельности.
Государство – следствие из естественных начал, проистекающее из требований
естественного права справедливости и пользы, совершенный союз свободных
людей, заключенный ради соблюдения права и пользы. Догосударственная стадия
жизни людей – естественное состояние людей, без частной собственности. По
развитию ремесел, изысканного образа жизни развились пороки, справедливость
и приязнь людей ослабли, появилась частная собственность. Люди объединились
в государство не по божественному велению, но по собственной воле,
убедившись в бессилии отдельных семейств. Т.е. государство – чисто
человеческое установление, выступающее по социальному смыслу союзом
большинства слабых и угнетенных против меньшинства – сильных и
могущественных.
Сущность верховной власти – суверенная власть, которая не подчинена другой
власти. Общий носитель верховной власти – государство в целом. Носитель
власти в собственном смысле – несколько лиц согласно законам и правам
народа. Его классификация форм правления – царская (единодержавная), власть
вельмож, свободная гражданская община, демократическая республика. По его
мнению форма не имеет существенного значения – народ может выбрать любую.
Отрицательно относится к тирании и отдает предпочтение единаличной и
аристократической власти, не отвергает демократическую форму.
Не отрицая суверенитета народа, опровергает мнение что власть везде и всюду
принадлежит ему. В вопросе права подданных сопротивляться верховной власти
- поротивопоставляет закон о непративлении, отступления от которого только
в случае крайней необходимости (в случаях, если вооруженное сопротивление
подданных не причинит величайшего потресения государству и гибели
невиновных.
24.Политические идеи И.Пересветова.
Политико-правовые взгляды Пересветова. В 1549 г. И.Пересветов подал Ивану
IV две челобитные (малую и большую) с проектами различных государственных и
социальных преобразований. Пересветов анализирует причины падения Византии,
а в качестве положительного примера приводит государство Магмет-салтана
(возможно, вымышленного). Основная причина гибели Византии -
бесконтрольность вельмож, которые грабили государство, вершили неправильный
суд, попирали веру. Искоренить подобные недостатки может сильная
центральная власть. Магмет-салтан построил свое государство на следующих
принципах:
- все доходы поступают в царскую казну; - ликвидируются крайние формы
рабского состояния (холопство); - в управлении необходимо опираться не на
бояр, а на дворян; не на родовитость, а на преданность; - войско предано
царю и от него получает жалованье; в войско набираются представители низших
слоев, за преданность их возвышают; - регулярное войско, основанное на
дисциплине; - жестокие наказания за воровство и трусость в войске,
коллективные наказания; - суд осуществляется особыми лицами, назначаемыми
царем; суд беспошлинный и равный для всех сословий;
26.Политико-правовое учение Б. Спинозы.
Спиноза был пантеистом – не признавал одного Бога, обожествлял всю
природу. Был иудеем, а затем кальвинистом.
Государству передаются права в области управления, экономики,
распределения. Государство имеет абсолютное право регулировать религиозные
отношения – законы государства в этом плане являются абсолютными.
Государственные образования возникают у всех народов – считать разум
критерием естественного права нецелесообразно. Естественное право заложено
в самой природе, и она развивается по естественному праву. Бог не может
существовать вне естественного права и не может его нарушить, несмотря на
то, что он абсолютен.
Природа у Спинозы разумна, она органично и правильно устроена,
следовательно, законы природы можно применять к человеческому общежитию.
Государство – это верховная власть, которая имеет право оценивать действия
своих подданных и имеет право ограничивать их действия, может противоречить
естественному праву. Государство образуется для общественной пользы – если
гражданина - ограничением, то это для его же пользы.
Государство не находится над людьми, оно упорядочивает отношения на основе
одного эталона. Ограничения власти: власть определяется пользой населения;
власть не распространяется на сферу личных отношений граждан; власть должна
выполнять волю населения, т.е. власть связана общественным мнением.
Спиноза отвергает право на восстание, но если государство нарушает свои
обязательства перед гражданами, то оно нарушает нормы публичного права (
общественный договор с таким государством ничтожен – население имеет право
перезаключить договор. Сопротивление государству в частном порядке
незаконно. Все войны допустимы и война всегда ведется за
|
