А. Свешников, Д. СУХОРУКОВ
Сионизм
"Патриот", 1998 г.
======================================================================
Эта книга направлена против сионизма - одного из головных отрядов
империалистических сил.
ВНИМАНИЕ! Авторы предоставляют всем желающим право полного или
частичного использования всех материалов содержащихся в книге, их
свободного издания, копирования и распространения.
======================================================================
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СИОНИЗМ ОТ ДРЕВНОСТИ ДО НАШИХ ДНЕЙ
1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ СИОНИЗМА
2. ЕВРЕЙСКИЙ НАРОДНЫЙ ЭПОС
3. ТАЛМУД И ШУЛЬХАН АРУХ
4. ПРАЗДНИКИ ИУДАИЗМА
5. ЕВРЕИ И ГЕТТО
6. ГЕНИАЛЬНОСТЬ И ПОМЕШАТЕЛЬСТВО ЕВРЕЙСТВА
7. СИОНСКИЕ ПРОТОКОЛЫ
8. ПОПЫТКИ ЕВРЕЕВ ОПОРОЧИТЬ "СИОНСКИЕ ПРОТОКОЛЫ"
9. ЧИСЛЕННОСТЬ ЕВРЕЕВ В МИРЕ
10. ОРГАНИЗАЦИИ МИРОВОГО ЕВРЕЙСТВА
11. ЕВРЕИ И МАСОНСТВО
12. ПРОНИКНОВЕНИЕ СИОНИЗМА В РОССИЮ
13. ВЕЛИКИЙ ОБМАН XX ВЕКА
ГЛАВА 2. ТАКТИКА СИОНИЗМА
1. СИОНИЗМ ДУХОВНЫЙ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ
2. ПУТЬ К ВЛАСТИ НАД МИРОМ
3. ДИРИЖЕРЫ ХАОСА
4. ОСНОВНАЯ СИЛА СИОНИЗМА
5. ТАКТИКА СИОНИЗМА
6. ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ РАБОТА СИОНИСТОВ
7. ТАКТИКА "ТИХОЙ САПОЙ"
8. ИНФОРМАЦИЯ - ЭТО СВЯТАЯ СВЯТЫХ
9. ПРИЕМЫ СИОНИСТОВ
10. "КУЛЬТУРНАЯ" РАБОТА СИОНИСТОВ
11. КАГАЛ - ОСНОВА ОРГАНИЗАЦИОННОЙ СТРУКТУРЫ
12. ЦЕЛЬ ОПРАВДЫВАЕТ СРЕДСТВА
13. ДЕНЬГИ - ЭТО ВЛАСТЬ
14. АНТИСЕМИТИЗМ - ОРУЖИЕ СИОНИЗМА
КАК ПОБЕДИТЬ СИОНИЗМ (ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ)
ПРИЛОЖЕНИЯ
1. ПРОТОКОЛЫ СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ
2. КАТАХЕЗИС ЕВРЕЯ В СССР
3. ВЫСКАЗЫВАНИЯ ЗНАМЕНИТЫХ ЛЮДЕЙ О ЕВРЕЙСТВЕ
4. КАК ОПОЗНАТЬ ВРАГА?!
5. ЕВРЕИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
6. СПИСКИ ЕВРЕЙСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ МОСКВЫ
======================================================================
Евреи представляют собою племя,
разносящее столь сильную заразу,
нравственно столь прокаженное и
опасное, что заслуживают, чтобы их
уничтожали еще до рождения...
Джордано Бруно
ВВЕДЕНИЕ
Главной задачей книги являются правдивый и всеохватывающий
рассказ о сионизме и еврейском вопросе, задача рискованная и
благородная, задача воплотить которую в полном объеме не удавалось еще
ни одному автору.
В первой главе книги мы рассмотрим основные этапы в становлении и
развитии сионизма, еврейские праздники, расскажем о масонстве и
еврейских организациях, а также о многом другом.
Во второй главе мы попытаемся простым и понятным языком донести
до читателя тактику сионизма, то, за счет чего ему удавалось и удается
на протяжении тысячелетий добиваться грандиозных успехов во всем мире.
В приложениях мы дадим огромный фактический материал для
размышления: это и знаменитые Сионские Протоколы, и Катахезис Еврея
СССР когда-то отпечатанный в Тель-Авиве для Советских евреев в
качестве учебного пособия, и цитаты знаменитых людей о еврействе, и
многое другое.
С самого начала надо сказать, - мы выступаем отнюдь не против
всех яевреев, а противя тех из них, которые придерживаются
человеконенавистнического иудаизма-сионизма.
ГЛАВА 1. СИОНИЗМ ОТ ДРЕВНОСТИ ДО НАШИХ ДНЕЙ
Евреи - ничто иное, как невежественный
и варварский народ, который издревле
соединяет грязнейшее корыстолюбие с
отвратительнейшим суеверием и
непреодолимейшей ненавистью ко всем
народам, среди которых они терпимы
и за счет которых они обогащаются.
Вольтер
1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ СИОНИЗМА
Доктрина сионизма была рождена около 2500 лет тому назад племенем
иудеев. Секта фанатиков создала учение, сумевшее подчинить себе умы
целого народа на протяжении двадцати пяти столетий; отсюда его
разрушительные последствия. И до сих пор еврейский народ находиться в
заложниках у человеконенавистнической доктрины берущей свое начало в
тысячелетиях.
Вот основные формулы доктрины сионизма:
1. Евреи - избранный богом народ.
2. Все остальные народы - просто двуногий скот (гои).
3. Евреи имеют право и обязаны править миром.
Эта триединая формула (собственно, из первого ее пункта уже
следует второй и третий), была положена в основы религии иудаизма (см.
Ветхий завет, Второзаконие).
Гениальность этой подлой формулы еще и в том, что, независимо от
религии, она будет мощнейшим образом воздействовать на человека,
который верит в свою принадлежность к еврейскому народу (только, если
он - в последнее время это возможно - не верующий, то слова "избранный
богом народ" заменяются на "избранный природой народ" или, просто
"избранный народ"). Ибо, в основу этой формулы положен национализм. А
ведь так легко - стоит лишь руки приложить - убедить неустоявшееся
сознание (даже и с устоявшимся, в последнее время, это проделывали) в
том, что ты-де принадлежишь к самому лучшему народу, к самому умному,
самому талантливому, самому смелому и т.д., а все остальные народы и в
подметки ему не годятся!
И еще, сила этой формулы в том, что она узаконивает и освящает
грабеж других народов. Что считаться с двуногим скотом!? Если мы
избраны и наше неотъемлемое право и даже, обязанность - управлять
другими народами, то уж наживаться-то за их счет, как говорится, сам
бог велел! Таким образом, под национализм подводится материальная
база. Грабь и правь! Правь и грабь! Деньги и власть! Отныне, с момента
начала работы данной формулы, это становится средством достижения
главной цели, заложенной в третьем пункте формулы: евреи должны и
будут иметь безраздельную, абсолютную власть над всем миром.
2. ЕВРЕЙСКИЙ НАРОДНЫЙ ЭПОС
Основной книгой Иудаизма является Тора (Христианский Ветхий
Завет), а ее главной, идейной частью - Второзаконие. Основа "Второго
Закона" - религиозная нетерпимость (за ним последовал "Новый Закон" с
его расовой нетерпимостью), а убийство во имя религии - его главное
отличие. Это конечно требовало отказа от нравственных заповедей,
которые в Ветхом Завете перечисляются лишь для того, чтобы быть
отвергнутыми. Сохранены только заповеди исключительного служения
"ревнивому" Иегове, остальные же похоронены под массой исключающих
предписаний и толкований, основанных на действовавших в те времена
законах.
Так обличение убийства, кражи, прелюбодеяния, алчности, вражды с
соседями и им подобные были объявлены недействительными с помощью
массы наставлений, прямо предписывающих вырезать другие народы,
убивать отступников в одиночку или целыми общинами, брать наложниц из
пленных женщин, практиковать "полное уничтожение", не оставляя "ничего
живого", не облегчать "чужим" выплату долгов и так далее.
Второзаконие полностью аннулирует все нравственные заповеди,
заменяя их, под маской религии, грандиозной политической идеей
избранного народа, посланного в мир, чтобы уничтожить другие народы,
"владеть" ими и править землей. Разрушение - основная идея
Второзакония, без нее ни от Второзакония, ни от "Моисеева Закона" не
остается буквально ничего.
Первое же, что бросается в глаза при чтении библейских текстов,
это страстная и жестокая ненависть евреев к другим народам, подлинная
кровожадность соединенная с циничным эксплуататорским паразитизмом.
"... В полночь Господь поразил всех первенцев в земле
Египетской... Не было дома где не было бы мертвых... (Исход 12,
29-30). И пошли войной на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили
всех мужского пола... И прогневался Моисей... и сказал: "Для чего вы
оставили всех женщин? Итак убейте всех детей мужского пола и всех
женщин, познавших мужа, убейте. А всех детей женского пола, которые не
познали мужского ложа, оставьте для себя... (Числа 31, 7, 14-18)... В
тот же день взял Иисус Макед и поразил его мечем и царя его, и предал
заклятию их и все живущее, что находилось в нем; никого не оставил,
кто бы уцелел... И поразил Иисус всю землю нагорную и полуденную и
низменные места, и землю, лежащую у гор, и всех царей их; никого не
оставили, кто уцелел бы, и дышущее предал заклятию, как повелел
Господь Бог Израилев... (Иисус Навин 10, 28-43)... А всю добычу и скот
городов их разграбили сыны Израилевы себе; людей же всех перебили
мечем, так что истребили всех их; не оставили ни одной души, как
повелел Господь. (Иисус Навин 11, 15-16)...
И живших в городе перебили... Детей их, оставшихся после них на
земле, которых сыны Израилевы не могли истребить, Соломон сделал
оброчными работниками до сего дня... (III Царства 9, 16-21)... Ибо
шесть месяцев прожили там Иоав и все Израильтяне, доколе не истребили
всего мужского пола в Идумее... (III Царств 11, 16)... Бейте их, чтобы
ни один не ушел! (IV Царств 10, 25))... И поразил Менаим Типсах и
всех, которые были в нем... и всех беременных женщин в нем разрубил...
(IV Царств 15-16)... И нашли пастбища тучные... и перебили кочующих и
оседлых, которые там находились, и истребили их навсегда и поселились
на их месте... (I Паралипоменон 4, 40-41)... И десять тысяч живых
взяли сыны Иудины в плен; и привели их на вершину скалы, и низринули
их с вершины скалы, и все они разбились совершенно... (II
Паралипоменон 25, 12)... Я совершенно истреблю все народы, среди
которых рассеял тебя, а тебя не истреблю... (Иеремия 30, 11)...
Старика, юношу и девицу, и младенца, и жен бейте до смерти...
(Иезекииль 9,6)... Когда сделаю землю Египетскую пустынею... поражу
всех живущих на ней, тогда узнают, что я Господь... (Иезекиил, 32,
15".
Древний Израиль наделил своего племенного бога Иегову (Яхве)
чертами необычайной жестокости, мстительности и несправедливости.
*Этот кровожадный образ отталкивает и возмущает этическое сознание
любого нееврея*.
Жутью веет от подлинного садизма, которым проникнуты повеления
Иеговы своему народу: "Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в
которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего
многочисленные народы... и предаст их тебе Господь, Бог твой, и
поразишь их; тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не
щади их... (Второзаконие, 7, 1-2)... И истребишь все народы, которые
Господь, Бог твой, дает тебе; да не пощадит их глаз твой (там же
7,16)... И шершней нашлет Господь, Бог твой, на них, доколе не
погибнут оставшиеся и скрывшиеся от лица твоего... И предаст царей их
в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной... (там же 7, 20 и
24)...
По свидетельству ученых исследователей древнего еврейства, как
например профессора Шарля Пикар, евреи веровали, что Иегова любит
запах крови и паленого человеческого мяса. Иерусалимский храм был,
согласно древнееврейскому писанию, грандиознейшей бойней всех времен:
пол его так был залит кровью приносимых в жертву животных, что жрецы
ходили "по щиколотку в крови" и принуждены были "приподнимать края
одежды". Традиции этого кровавого культа дошли до нашего времени в
виде ритуального убоя скота. Как известно, правоверный еврей ест
только "кошерное" мясо, т.е. мясо животных, умерщвленных особым, до
мельчайших подробностей установленным способом. Убой этот, при котором
животное, поддерживаемое в стоячем положении, медленно истекает кровью
под ударом особых колющих орудий, сам по себе является отталкивающей
жестокостью. Но интересно то, что ритуальный убой, за право которого
евреи во всех странах своего рассеяния борются с необычайным
упорством, сохранил до сего дня полностью значение религиозного
жертвоприношения, - какого-то темного, кровавого колдовства. Резники,
приставленные синагогой к этому делу, отнюдь не простые мясники, а
служители культа, и весь этот жуткий ритуал сопровождается чтением
особых молитв и заклинаний.
3. ТАЛМУД И ШУЛЬХАН АРУХ
Если исконный лик иудейства, искаженный ненавистью, пороком и
кровожадностью, выступает уже с достаточной ясностью на страницах его
древнего народного эпоса, то подлинный лик современного еврейства -
его духвоно-психологическая сущность и вся его умонаправленность -
отражается наиболее полно в его религиозно-бытовом мировоззрении,
нашедшем свое выражение в накапливавшемся веками законодательстве и
поучениях раввинов. Раввины рассказывают, что, когда Моисей на Синае
получил от Иеговы закон - Тору, ему, кроме того, были даны устные
объяснения и дополнения, которые не были записаны, а передавались
устно от одного поколения другому. Таким путем раввины создали себе
широкий простор для религиозно-законодательного творчества. Из этих
пояснений и дополнений, даваемых раввинами закону Моисееву, вырастает
в первые века (приблизительно в 150 году после РХ) - Мишна
(повторение). Мишна преподается в школах и синагогах, ее комментируют
в свою очередь, и из дополнений этих вскоре вырастает Гемара
(завершение), собственно, две различные Гемары: одна возникает в
Палестине (закончена в 350 году), другая в Вавилоне (закончена в 500
году). Мишна и обе Гемары составляют Талмуд, в его двух вариациях,
т.е. Талмуды - Иерусалимский и Вавилонский. Талмуд (учебник иудейской
религии и религиозно-бытовых законов) представляет собою обширнейший,
бессистемно составленный, сборник законов, изречений, притч, споров и
пояснений раввинов. Законы, в нем содержащиеся, не классифицированы, а
разбросаны в беспорядке и переписаны бесконечной и - для нееврейского
сознания - поразительно бездарной и нудной казуистикой.
Едва закончен Талмуд, как и его начинают объяснять и толковать.
Таким образом, с течением веков, благодаря исключительной любви евреев
к словопрениям, накапливается огромный материал. Из многочисленных
писаний раввинов укажем лишь на главные. В 1169 г. появляются четыре
тома Мишне Тора (повторение закона) - творение Маймонида - первая
серьезная попытка классифицировать и привести в порядок обширное и
сумбурное содержание Талмуда. В 1321 г. Иаков-бен-Ашер издает в Толедо
Арба Турим (четыре года) - сборник, содержавший талмудические законы с
некоторыми новыми толкованиями и упущением устаревших и маловажных, с
точки зрения автора, законов. Вскоре, однако, в еврейской среде
сознается необходимость в составлении ясного и сжатого конспекта
накопившегося материала, в создании настоящего свода
религиозно-бытовых законов. Это требование вполне удовлетворила
впервые изданная в Венеции в 1565 г. работа палестинского раввина
Иосифа Каро под названием Шульхан Арух (приготовленный стол). Через
несколько лет появляется работа краковского раввина Моисея Иссерлеса -
Ха-Мапа (скатерть), которая лишь дополняет Шульхан Арух в соотвествии
с нуждами и обычаями евреев в Польше.
*В этой форме Шульхан Арух сделался настоящим сводом
религиозно-бытовых законов всего иудейства и его значение не утрачено
и по сей день*.
Прежде чем перейти к краткому обозрению смысла и духа
содержащихся в Шульхан Арухе законов, приведем несколько текстов из
Талмуда, которые показывают, какое огромное значение придается
поучениям раввинов.
"Мой сын, к словам раввинов относись с большим вниманием, чем к
словам Торы, так как в словах Торы лишь приказания и запрещения: кто
же не слушается слов раввинов, достоин смерти... Кто над словами
раввинов смеется, тот будет наказан в кипящих испражениях" (Талмуд,
Ерубин, 21б).
"Раввины учат: если кто занимается Торой, то это маленькая
добродетель, но и ничего. Кто занимается Мишной, это уже кое-что, и за
это он вознаграждается; кто же занимается Гемарой, тому за это нет
слишком большого вознаграждения" (там-же, Баба месиа, 33а).
Для обозначения неевреев, раввины пользуются, главным образом,
следующими словами: гой - не-иудей, язычник, нокри - иноземец, чужой,
акум - сокращение, составленной из первых букв фразы - "служитель
звезд и планет", т.е. идолопоклонник, Кути - название древнего
племени, переселенного в Израиль из Ассирии и образовавшего
впоследствии род самаритян, презираемых иудеями, как еретики. Все эти
слова равнозначущи, и очень часто, в различных изданиях Талмуда и
Шульхан Аруха, в одном том же тексте, употребляется выражение - либо
гой, либо акум, либо нокри.
Приведем несколько законов, относящихся к празднованию субботы, в
которую евреям, как известно, не дозволено работать, а разрешено лишь
делать самое необходимое, не терпящее отлагательства. Все, что можно и
чего нельзя делать в субботу, до мельчайших подробностей установлено
законом. Так, в Шульхан Арухе (Орах хаим 332, 1) еврею разрешается
помогать скоту при родах в субботу, акуму же при родах в субботу
помогать воспрещается чем бы то ни было (там же 330, 2). Еврею
разрешается в субботу кормить собак (Орах хаим 512, 1); акума же
кормить запрещено (там же).
Отсюда мы видим, что в известных случаях евреи ставят скот выше
нееврея. На этот счет мы находим в Талмуде весьма поучительные места:
"Вы (евреи) названы людьми, но акумы людьми не почитаются (Жебамот
61а)"; в Тосафот (пояснениях к Талмуду) мы читаем - "Его (акума) семя
почитается, как семя скота (Гетубот 36)", или - "Совокупление с
акумами есть скотоложество (Санхедрин 76б)." В Шульхан Арухе мы
находим следующий весьма характерный закон:
"женщины, когда они выходят из бани (здесь говорится о "Микве" -
ритуальной очистительной бане), должны стараться встретить подругу с
тем, чтобы первое, что они встретят по выходе из бани, не было бы
нечистая вещь или акум. Если же женщина встретила все же подубную
нечиистую вещь, то, если она богобоязненна, она должна вновь итти в
баню, чтобы очиститься". (Иоре део 198-48, хага).
Чрезвычайно лестно для нас, неевреев, перечисление нечистых вещей
в примечании (беер хетеб) к этому - закону:
"Женщина должна вымыться снова, если она сразу после бани
встретила что либо нечистое - например: собаку, осла, бесноватого,
акума, верблюда, свинью, лошадь или прокаженного."
Как известно, правоверному еврею разрешается держать у себя лишь
нееврейскую прислугу. И вот мы читаем в Шульхан Арухе:
"В случае смерти слуги, или служанки, хазяину их не слудует
говорить слов участия, становясь в ряд, а должно сказать - Бог да
возместит тебе убыток, как пологается в случае смерти вола или осла
его. (Иоре деа 377,1)".
*Это почитание неевреев наравне со скотом, или ниже скота,
является базой всего еврейского религиозно-бытового законодательства,
регулирующего отношение еврейства к окружающему нееврейскому
населению, и вытекает из совершенно беспримерной самовлюбленности и
исключительности иудеев*.
"Народ Израиля лучший из рода человеческого, подобно тому, как
сердце является важнейшим из органов", поучает Талмуд. Или: "Мир
создан только для евреев; они - плод, остальные народы - шелуха". В
другом месте Талмуд учит, что Иегова одевает каждое утро тфилн
(четырехугольная коробочка, содержащая внутри священные изречения,
писанные на пергаменте, и прикрепляющаяся во время молитвы ремешками
ко любу и левой руке) и что на пергаментном свитке, заключающемся в
нем, написаны не обычные заповеди, а комплимент "избранному" народу:
"Кто еще такой единственный народ на свете, как мой Израиль!"...
Жители наших западных окраин и Польши могли наблюдать поведение
евреев во время молитв в синагоге: какие-то странные подпрыгивания и
постоянные плевки... Еврей Г. Богров в своей книге "Записки еврея"
(Одесса, 1912) дает следующее объяснение этому явлению: "Евреи в
патетических местах молитв несколько подпрыгивают, выражая этой
мимикой желание приблизится к Богу (!). В конце каждой молитвы еврей
отплевывается. Плевки эти адресуются язычникам (т.е. неевреям)".
Бросим теперь беглый взгляд на законы, относящиеся к правовым
взаимоотношениям евреев с акумами, т.е. неевреями, дающими им приют в
своих странах. Особенно разработаны законы о финансовых делах, и здесь
иудею не только разрешается всячески надувать нееврея, но всякий
убыток, причиненный нееврею, ставится еврею в заслугу, ибо "имущество
акумов", как поясняет Шульхан Арух (Хошен-ха-мишпат 156, 5 хага)
"равно имуществу, не имеющему хозяина". Случаи дозволенного
надувательства нееврея евреем разбираются в Талмуде и в Шульхан Арухе
в огромном числе, причем иудею разрешается, в случае надобности, лгать
акуму, а также приносить перед судом ложную присягу и клятву, делая
при этом лишь умственную поправку. Но евреям не приходится,
по-видимому, особенно обременять себя подобными "умственными
поправками", ибо, согласно их верованию, Иегова ежегодно, в день
праздника "Иом Кипур", расторгает и делает недействительными все
клятвы, данные за истекший год сынами избранного им народа. Вот текст
поющейся в этот день молитвы "Коль нидре", занимающей одно из
центральных мест в иудейском религиозном культе: "Во всех обетах,
отречениях, конаме, киннуйе, киннузе (еврейские слова, обозначающие
различные оттенки понятия "обет" и не имеющие соответствующих
выражений в русском языке), также во всех клятвах, которые мы дали,
клялись, закрепили, отреклись - с этого дня примирения до следующего
дня примирения, который да настанет на наше благо - мы сим каемся во
всем. Да будут все они расторгнуты, бессильны, недействительны, сняты
с нас и уничтожены на веки. Да не будут наши обещания - обетами; от
чего мы отреклись, да не будут отречениями; в чем клянемся, да не
будут клятвами". *Совершенно беспримерный случай религиозного
допущения (если не оправдания) того, что нееврейским сознанием
осуждается, как тягчайший грех клятвопреступления!*
Все законы раввинов, касающиеся способов зарабатывать хлеб
насущный, пропитаны презрением ко всякому физическому труду, особенно
к земледелию. Раввины прямо рекомендуют еврею финансовые операции, в
особенности же ведение денежных судебных процессов, подобных
"неиссякаемому источнику". А, как известно, денежно-финансовая система
была создана евреями, и евреями же контролируется полностью по сей
день (все банки - еврейские).
Но самым отталкивающим, самым жутким для нееврейского сознания,
представляющимся прямо неправдоподобным моментом еврейского
религиозно-бытового законодательства является прямой призыв к
физическому уничтожению нееврев при каждом удобном случае. В Талмуде
постоянно встречается призыв к истреблению "лучших" и "честнейших" из
иноверцев. В Шульхан Арухе, написанным в позднейшую эпоху, когда
раввины сознавали необходимость известной осторожности, мы находим
следующий закон:
"Тех из среды Израиля, которые отрицают Тору и пророков, велено
убивать. Если имеется достаточно силы чтобы убить их открыто мечом, то
так и следует поступать. В противном случае надо действовать
хитростью, чтобы причинить им смерть. Например, если увидишь одного из
них упавшего в колодец, а в колодце стоит лестница то поспеши вытащить
лестницу и скажи: видишь, мне нужна лестница чтобы спустить сына моего
с крыши и я сейчас принесу ее обратно и т.д. (Хошен-хамишпат 425, 5)".
В другой части Шульхан Аруха мы читаем:
"Акумов (т.е. неевреев), с которыми мы не находимся в состоянии
войны, которые пасут мелкий скот Израиля и т.п., убивать не следует,
но спасать их от смерти, когда они к ней близки, запрещено. Например,
если увидишь одного из них, упавшего в море, то не вытаскивай его -
даже если он хочет за это заплатить (!). Поэтому также запрещено их
лечить, исключая случаи, где можно опасаться навлечь на себя их злобу,
другими словами это разрешается, если нет возможности уклонится. Также
разрешается пробовать на акумах лечебные средства, чтобы узнать,
помогают ли они (Иоре деа 158,1)".
Довольно. Не будем больше угощать читателя дурной водой из
мутного колодца религиозно-законодательного "творчества" раввинов. В
этом беглом обозрении мы сознательно упустили отталкивающую
порнографию, которой пересыпаны страницы Талмуда и Шульхан Аруха. Мы
также оставили в стороне всю бесконечную и нудную казуистику,
характеризующую бездушный и безблагодатный формализм иудаистического
мышления. Если ко всему этому прибавить, что ни один народ так крепко
не держится своих религиозно-бытовых законов, как народ еврейский, -
удивительно-ли что антисемитизм существует с тех пор, как и само
еврейство?
4. ПРАЗДНИКИ ИУДАИЗМА
Духовная сущность каждого народа проявляется с особенной яркостью
в наиболее чтимых им национально-религиозных праздниках. Центрами
национально-религиозной жизни евреев, их наиболее чтимыми праздниками,
являются Пасха и Пурим.
Вернемся к народному эпосу Израиля. Возьмем в руки Библию и
познакомимся с древними законами этих празднеств.
Библейские книги - "Бытие" и "Исход" - подробно излагают историю
происхождения праздника Пасхи. Напомним вкратце описанные в этих
книгах события. Один из сыновей праотца Иакова-Израиля, по имени
Иосиф, был продан своими братьями в неволю. Очутившись в Египте и
попав в тюрьму на почве недоразумений со своим первым хозяином, Иосиф,
благодаря таланту разгадывать сны, входит в доверие к Фараону и
делается своего рода хозяйственным диктатором над всем Египтом: "И
поставил его (фараон) над всею землею Египетскою (Бытие 41, 43)".
В предвидении неурожайных лет, Иосиф закупает в огромном
количестве хлеб, складывая его в государственных житницах. Наконец
наступает предвиденный голод: "и отворил Иосиф все житницы и стал
продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. Из
всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод
усилился по всей земле (там же 41, 56-57)". За хлебом в Египет
прибывают и братья Иосифа, некогда продавшие его в неволю. Иосиф
узнает братьев, прощает их, и, в конце концов, к сделавшемуся могучим
египетским царедворцем еврею переселяется в Египет все его родство.
Фараон принимает сородичей Иосифа с необычайным радушием и
гостеприимством. Еврейским пришельцам отводится во владение лучшая
часть страны: "И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им
владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсем,
как повелел Фараон (там же 47, 11)". Тем временем голод в стране не
прекращался. Когда у голодающего народа не стало больше серебра, чтобы
платить за хлеб из казенных складов: "все Египтяне пришли к Иосифу и
говорили: дай нам хлеба, зачем нам умирать пред тобою, потому что
серебро вышло у нас. Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду
давать вам за скот ваш, если серебро вышло у вас (там же 47, 15)". Но
неуражай продолжал свирепствовать и по истечении еще одного голодного
года пришли к Иосифу египтяне и сказали: "не скроем от господина
нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего... ничего не
осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших
(там же 47, 18)". Пользуясь создавшимся положением, Иосиф скупает в
казну всю находящуюся в частной собственности землю и самих египтян:
"И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого (там же
47, 21)". В то время как Иосиф, путем этой удачной спекуляции,
превратил весь Египет - выражаясь современным языком - в грандиозный
совхоз, обрабатываемый рабским трудом коренного населения страны,
еврейские пришельцы как это явствует из текста, пользовались
положением привилегированным: "И жил Израиль в земле Египетской, в
земле Гесем, и владели они ею, и плодились и весьма умножились (там же
47, 27)".
Проходит много лет. И вот в Египте разыгрывается драма, которой
суждено было в последующей истории неоднократно повторится, драма,
которую неизбежно переживали страны, где еврейскому паразитизму не
давался своевременный и достаточно энергичный отпор: "А сыны Израилевы
расплодились, и размножились, и выросли, и усилились чрезвычайно, и
наполнилась ими земля та (Исход 1, 7)". Чтобы спасти народ от этого
страшного еврейского засилия, египетская национальная власть в лице
нового фараона принуждена принять административные меры - евреев
пробуют принудить к физическому труду: "Египтяне с жестокостью
принуждали сынов Израилевых к работам, и делали жизнь горькою от
тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы, к которой
принуждали их жестокостью" (там же 1, 14). Исследователи древнейших
судеб еврейского народа, в том числе и еврейский ученый С. Лурье,
утверждают, что главным занятием Израиля уже на заре его истории было
ростовщичество и что он уже в древнем мире играл могущественную роль
благодаря своим денежным операциям. По-видимому, то же самое имело
место и в Египте. Доведенные до отчаяния засилием "усилившихся
чрезвычайно" и "заполнивших землю ту" еврейских финансистов,
ростовщиков и спекулянтов, египтяне прибегают в своих национальных
интересах к "антисемитским" мероприятиям и пытаются разрешить
еврейский вопрос, принуждая их к продуктивному физическому труду и
поставив над ними особых комиссаров - "и поставили над ним (Израилем)
начальников работ (там же 1, 11)".
По началу евреи пытаются бороться против мероприятий египетской
власти уклонением от возложенных на них работ и саботажем. Но когда
выясняется бесполезность сопротивления, евреи во главе со своими
вождями Моисеем и Аароном организованно эмигрируют из Египта, избрав
новой жертвой своего паразитизма народы, населяющую богатую Палестину.
Но, покидая страну, некогда столь радушно их приютившую, евреи
ниспосылают на головы ее народа неисчислимые бедствия и подвергают его
полному ограблению. Воспоминание о последнем проведенном в Египте
вечере и составляет еврейский праздник Пасхи.
Посмотрим теперь, каким духовно-психологическим содержанием
насыщено предание об этом священном для иудеев вечере. Вождю еврейской
колонии в Египте, Моисею, является Иегова. Племенной бог евреев
говорит, что увидел страдания народа своего в Египте, обещает вывести
его из сей негостеприимной страны в другую страну, - "в землю хорошую
и пространную, где течет молоко и мед, в землю Ханеев, Хетеев,
Амореев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев (там же 3, 8) и преподает ряд
весьма ценных и глубоко "нравственных" наставлений. Иегова рекомендует
своему народу: во-первых - покинуть страну при помощи обмана, попросив
фараона освободить их на три дня от работ для принесения жертвы в
пустыне, а во-вторых - обобрать на прощание египетских друзей,
попросив взаймы на праздник драгоценностей и одежд: "...когда пойдете,
то пойдете не с пустыми руками. Каждая женщина выпросит у соседки
своей и у живущей в доме ее вещей серебрянных и вещей золотых, и
одежд: и вы нарядите ими сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете
Египтян (там же 3, 21-22)". Иегова исполняет данное Моисею обещание,
предварительно удовлетворив свою и своего народа кровожадную
мстительность ниспосланием на Египет целого ряда с утонченным садизмом
придуманных козней; помогает евреям обобрать на прощание доверчивых
египтян и учреждает в память всех этих славных деяний праздник Пасхи,
окружив его таинственным кровавым ритуалом и ознаменовав кровавым
избиением египетских первенцев.
Но вот подлинные тексты: "Агнец у вас должен быть без порока,
мужского пола, однолетний... И пусть он хранится у вас до
четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание
общества Израильского вечером. И пусть возьмут от крови его и помажут
на своих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его.
Пусть съедят мясо его в сию самую ночь... Ешьте же его так: пусть
будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши
в руках ваших, и ешьте его с поспешностью; это Пасха Господня. А я в
сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в
земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими
произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где
вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами
язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам
день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во всех роды
ваши; как установление вечное празднуйте его (Исход 12, 5-14)."
Далее идет повествование о том, как выполнен был этот план. "В
полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца
фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника,
находившегося в темнице, и все первородное от скота (там же 12, 29)".
Тем временем евреи уже приготовлялись в дорогу - "и просили у Египтян
вещей серебряных и вещей золотых и одежды. Господь же дал милость
народу своему в глазах Египтян; и они давали ему, и обобрал он
Египтян" (там же 12, 36).
Таково происхождение еврейского праздника Пасхи. Как мало походит
этот поистине жуткий, насыщенный запахом крови, израильский
национально-религиозный эпос на трогательно-слащавые переделки наших
ветхозаветных книжек, посвященных наивному восхвалению "избранного
народа". Чтобы сорвать с еврейского вопроса прикрывающие его наслоения
лжи и подготовить почву для его правильного разрешения в умах,
опоенных иудаистическим дурманом народов, обман этот должен быть
разоблачен до конца.
Прежде чем перейти к рассмотрению другого "великого" праздника
иудаизма, разоблачим на основании тех же древних текстов другую ложь о
бедствиях евреев в Египте. Жалобами на угнетение евреев египтянами
полны писания евреев и еврействующих богословов. Посмотрим, что
говорит еврейский эпос. С праотцем Иаковым пришли в Египет, по
приглашению Иосифа, 70 мужских душ (Исход 1, 5). Обитали евреи в
Египте 430 лет (там же, 12, 40). Вышло же сынов Израилевых из Египта в
страшную пасхальную ночь - "до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме
детей (там же, 12, 37)". Если за 400 лет евреи умножились в этой
огромной пропорции, то это значит, что жилось им в Египте не так уж
плохо. Мы же приводили текст, где говорится - "а сыны Израилевы
расплодились, и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно". Это
ясно указывает на то, что евреям не только жилось не плохо, но что они
захватили лучшие места в стране, нажили большое имущество и большое
влияние. Ведь отпор народившейся под влиянием этого засилия партии
египетских антисемитов начался только под самый конец
четырехсотлетнего пребывания евреев в Египте. Но даже и в период
возложенных на евреев государственных работ им жилось не плохо, чему
свидетельствуют жалобы выведенных Моисеем в пустыню израильтян: "О,
если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы
сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб до сыта (Исход, 16, 3)".
Или: "Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и
дыни и лук, и репчатый лук и чеснок (Числа, 11, 5)". Отплатили евреи
за эту жизнь Египту кровавой резней и лукавым грабежом пасхальной
ночи, а память об этом подвиге возвели в национально-религиозный
праздник, справляемый ежегодно и поныне еврейством всего мира.
Духу и смыслу этого праздника человеконенавистничества и мести,
как нельзя лучше, отвечает содержание молитвы Шепхох, произносимой в
вечер Пасхи и составленной из библейских текстов: "Пролей гнев Твой на
язычников (т.е. неевреев), которые не признают Тебя, и на царства,
которые имени Твоего не признают. Ибо они пожрали Иакова и жилище его
опустошили. (Пс. 79, 6-7). Излей на них ярость Твою, и пламень гнева
Твоего да обымет их (Пс. 69, 25). Преследуй их во гневе и истреби их
из под небес Господних (Плач Еремии, 3, 66)"...
Но если глубоко порочная духовная сущность еврейства проявляется
с достаточной определенностью в празднике Пасхи, то другой и больший
праздник иудаизма, Пурим, еще характернее для расовой психологии этого
преступного, паразитического народа. В этот день евреи празднуют
воспоминание о кровавом погроме, учиненном их предками над приютившими
их в своей стране персами. Свитки с описанием этого подвига украшаются
иудейскими писцами с особой любовью и называются - "Мегила". Еврейская
Мегила вошла в Библию под названием книги Есфирь. Вот краткое
содержание этой книги.
Красивая еврейка Есфирь, которой руководит своими наставлениями
ее воспитатель Мардохей, завоевывает сердце персидского царя
Артаксеркса и добивается от него исполнения пожеланий еврейского
населения в приютившей его Персии. А пожелания эти сводились к тому,
чтобы в 127 областях персидского царства были бы, по заранее
заготовленному списку, истреблены представители персидского
национального течения, которое, по-видимому, не желало мирится с
нашествием на страну еврейских паразитов. Добившись от слабого царя
при помощи подосланной к нему красавицы Есфири соответствующих
полномочий, Мардохей пишет от царского имени указ: "о том, что царь
позволяет иудеям, которые во всяком городе, собраться и стать на
защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе
и в области, которые притесняют их, детей и жен, и имение их
разграбить (Есфирь, 8, 11)". Далее идет рассказ о том, как иудеи
"истребляли, убивали и губили" хозяев приютившей их страны и какая по
этому поводу царила у них радость. "В тот же день пришел счет
умерщвленным в Сузах, городе престольном, к царю (там же, 9, 11)". И
царь обращается к Есфири с вопросом, довольна ли она и каковы ее
дальнейшие пожелания. Но кровожадной иудейке мало. "И сказала Есфирь:
если царю благоугодно, то пусть позволено было и завтра иудеям,
которые в Сузах, делать тоже, что и сегодня, и десятерых сыновей
Амаковых пусть бы повесили на дереве (Есфирь, 9, 13)". Обвороженный
царь удовлетворяет и это желание. И вот собираются иудеи - "умерщвляют
в Сузах еще триста человек, в прочих областях еще семьдесят пять тысяч
человек". На следующий день удовлетворенные иудеи отдыхали и "сделали
его днем пиршества и веселия (там же, 9, 18)". Чтобы увековечить
память об этом кровавом преступлении: "постановили иудеи и приняли на
себя, и на детей своих, и на всех, присоединяющихся к ним, неотменно
праздновать два сии дня, по предписанному о них и в свое для них
время, всякий год. И дни эти должны быть памятны и празднованы во все
роды, во всяком племени, во всякой области и во всяком городе, и дни
эти Пурим не должны отменятся у иудеев, и память о них не должна
исчезнуть у детей их (там же, 9, 27-28)".
*Итак этот второй величайший праздник иудаизма, также как и
праздник Пасхи, насыщен жестокостью и местью по отношению к
нееврейскому населению страны, терпевшей евреев в своих пределах*. На
попытку партии персидских антисемитов, под предводительством первого
министра страны Амана, провести против еврейского "национального
меньшинства" ряд административных мер, иудеи отвечают погромом персов
в огромном масштабе. Из текста ясно, что это было настоящей чисткой
страны от персидских националистов, причем вырезаны были лучшие,
наиболее влиятельные люди, цвет персидской интеллигенции - "всех
сильных в народе и в области". А сколько жестокого сладострастия
сквозит в этих повторениях - "истребить, убить и погубить"! Ежегодно
празднуется еврейством память об этом, по их понятию, героическом и
священном деянии. 13 и 14 адара (марта) справляется иудеями Пурим. В
эти дни правоверному иудею надлежит, по формулированному в Талмуде
повелению Иеговы, напиться настолько, чтобы не быть в состоянии
различить слов - "Аман и Мардохей". Для участия в пуримском пире,
польские и галицийские евреи нанимают специально какого-нибудь
опустившегося пропойцу из гоев-иноверцев. За право напиться вдоволь и
небольшую подачку, такой иноверец символически изображает на еврейском
пиршестве Амана, - он должен позволять евреям бить его по лицу,
плевать на него и всячески унижать. В то время как празднующие Пурим
буйно веселятся и пьянствуют, вспоминая о кровавых деяниях своих
предков, в синагогах произносится жуткое заклинание, призывающее
проклятие на головы всего нееврейского мира: "Проклята будь Зерешь
(жена Амана), благословенна Есфирь! Проклят будь Аман, благословен
Мардохей! Прокляты да будут все гои, благословенны все иудеи!".
Защитники современного иудейства пытаются утверждать, что Пурим,
празднуемый сегодня, "европеизированными" и "ассимилированными"
евреями, совершенно утратил свой первоначальный смысл и является лишь
символом упования иудея на Иегову, веры в то, что Иегова не оставляет
его в трудные минуты его национального бытия. Посмотрим, что говорят
по этому поводу сами иудеи на страницах своих
религиозно-просветительных изданий. Возьмем для примера хотя бы статью
одного из совсем недавних духовных руководителей берлинского - т.е.
как раз наиболее "европеизированного" и "ассимилированного" -
еврейства, раввина д-ра Манфреда Сварсенского, напечатанную в 1933
году в официальном журнале еврейской общины города Берлина: "Ни в
одном другом празднике не принимает как верующий, так и "безбожный"
еврей такого горячего участия, как в Пуриме. Ибо этот праздник
является, в подлинном смысле слова, праздником без Бога... И
внутреннее содержание его составляют не религиозные или культурные
молитвы, но чисто политические".
Необходимо твердо запомнить это компетентное поучение берлинского
раввина: - *Пурим является праздником прежде всего политическим*.
Ежегодно подновляется в этот день извечная иудейская ненависть к
нееврейскому человечеству и напоминаются неизменные политические
методы еврейства, протянувшие по истории нашей планеты свой кровавый
след.
5. ЕВРЕИ И ГЕТТО
В продолжение последних 1900 лет большое число людей нередко
подвергалось преследованиям. В соответствии с их численностью страдали
и евреи, так что в конечном счете их доля среди преследуемых была
небольшой. Гетто вовсе не были созданы неевреями для евреев. Они были
логической необходимостью, вытекавшей из талмудистского Закона, и
ведут свое начало от иудейского опыта в Вавилоне. Талмуд установил,
что неевреи не могли быть для евреев "соседями" и что еврею не
разрешалось продавать "чужому" земельную собственность, граничившую с
участком другого еврея. Это положение не могло иметь иной цели, как
обособление евреев от других народов и изоляции их в гетто.
Первое гетто было создано левитами в Вавилоне по разрешению
местных властей. Следующим в истории гетто был Иерусалим, где Неемия,
при поддержке солдат персидского царя, обнес город стенами и изгнал из
него всех, кроме иудеев. Позднейшие гетто, возникавшие в Европе,
создавались по этим образцам. Для современного еврея система гетто,
вероятно, является самой обременительной из всего его духовного
наследства; как писал еврейский поэт: "Гетто, мой друг, гетто, где все
надежды гибнут при рождении".
Современные евреи, не знавшие гетто, испытывают, думая о нем,
подсознательный страх, хотя оно и было исключительным изобретением
талмудистов, которому подчинялись их предки. Оно было идеальным
средством, чтобы запереть, как в загоне, рассеянные по всему свету
общины, взять их под контроль и получить над ними полную власть.
Требования организовать гетто исходили от самих талмудистов
(разумеется, за пределами Польши, где вся еврейская жизнь протекала
внутри гетто). Современные представления, будто гетто означало
дискриминацию, - часть легенды о "преследовании", главной целью
которой является запугивать евреев и заставить их боятся
самостоятельной жизни вне общины. Той же цели служит и сегодняшний миф
об "антисемитизме".
Когда по распоряжению Муссолини в начале 30-х годов было
уничтожено римское гетто, еврейская печать оплакивала это событие в
следующих словах: "Исчез один из самых замечательных памятников
еврейской жизни. Там, где лишь несколько месяцев назад бился пульс
активной еврейской жизни, остались только одни полуразрушенные здания
как последняя память об исчезнувшем гетто. Оно пало жертвой фашистской
любви к красоте, и по приказу Муссолини гетто было стерто с лица
земли". Так уничтожение гетто объявляется актом "фашизма", а
первоначальное создание гетто (по требованию самих евреев) трактуется
теперь сионистскими источниками как "преследование еврейства".
Упадок гетто в эпоху "эмансипации" был чувствительным ударом по
главным устоям талмудистской власти. Нужно было найти ему замену,
иначе с физическим уничтожением гетто могло погибнуть и то, что можно
назвать духом гетто. Такая замена была найдена в сионизме - новом
методе для достижения старой цели: собрать в загоне и обособить от
остального мира рассеянные еврейские общины; вот некоторые комментарии
к этому вопросу: "Многие желают более сильного контроля евреев над
евреями и сожалеют, что в России, где раньше система гетто допускала
полный и легко осуществимый контроль, его больше не существует"
(раввин Эльмер Бергер).
"Только интеллектуально слепые не видят, что поощрение групповой
жизни на основе древних религиозных традиций и культурных навыков есть
возврат к гетто... Невелики заслуги тех, кто старается увековечить
систему гетто... Даже поверхностное знание истории показывает, что
евреи сами создавали свои гетто" (Бернард Дж. Браун).
Вышеприведенные слова двух знатоков вопроса показывают, что
сионизм есть истинное возрождение талмудистского геттоизма, цель
которого разрушить то, что дала эмансипация, снова обособить евреев и
отделить их от всего "чужого". Шовинистические призывы к завоеваниям и
построению еврейской империи на Ближнем Востоке служат маскировке
истинных целей этого процесса.
6. ГЕНИАЛЬНОСТЬ И ПОМЕШАТЕЛЬСТВО ЕВРЕЙСТВА
Еврейство всегда славилось тем, что умело выставлять напоказ всех
талантливых представителей своего народа, и тщательнейшим образом
скрывало всех неполноценных и душевнобольных. В отрывках из книги Ц.
Ломброзо, мы находим интересные сведения по этому вопросу, а главное,
реальную статистику по которой оказывается, что душевнобольных среди
евреев в 4-5 раз больше, чем среди представителей других народов. Мы
можем не соглашаться с гипотезами Ломброзо относительно причин этого
явления, но в любом случае, данный материал представляет несомненный
интерес.
Ц. Ломброзо
ГЕНИАЛЬНОСТЬ И ПОМЕШАТЕЛЬСТВО
С.-ПЕТЕРБУРГ
1892
Влияние расы и наследственности
на гениальность и помешательство.
В своих монографиях "Uomo bianco e l'uoto di colore" и "Pensiero
e Meteore" я уже указывал на тот факт, что вследствии испытанных
евреями в средние века жестоких преследований (результатом чего
явились истребления слабых индивидов, т.е. своего рода подбор), а
также вследствие умеренного климата, европейские евреи достигли такой
степени умственного развития, что, пожалуй, даже опередили Арийское
племя, тогда как в Африке и на Востоке они остались на том же низком
уровне культуры, как и остальные семиты. Кроме того, статистические
данные показывают, что среди евреев даже более распространено общее
образование, чем среди других наций*),
-------------------------------
*) В 1861 году в Италии было 645 человек неграмотных на 1000
католиков и только 58 - на тысячу евреев.
В 1867-68 годах на 100 учащихся окончивших курс:
В техн. школах | католиков 67 на 100
| евреев 78 на -
В лицеях | католиков 54 на -
| евреев 96 на -
В гимназиях | католиков 53 на -
| евреев 100 на -
В средних учебных заведениях Пруссии приходился в 1849 году 1
учащийся на 467 католиков, 1 - на 243 протестанта и 1 на 53 еврея.
В Италии евреев, занимающихся земледелием, на 1000 человек
приходится - 0,7; духовных - 9,3; торговцев и промышленников - 177;
ремесленников - 4; собственников - 56; рентьеров и пр. - 13; женщин,
не имеющих определенных занятий - 560; рудокопов - 0; нищих - 3,5; лиц
так называемых либеральных профессий - 27,6; чиновников - 120; слуг
16.
Если признать справедливым мнение Бокля, что богатство составляет
первое условие культуры, то значительное число ученых между евреями
можно приписать большей материальной обеспеченности их сравнительно с
другими нациями.
-------------------------------
что они занимают выдающееся положение не только в торговле, но и
во многих других родах деятельности, напр. в музыке, журналистике,
литературе, особенно сатирической и юмористической, и в некоторых
отраслях медицины. Так, в музыке евреям принадлежат такие гении, как
Мейербер, Галеви, Гузиков, Мендельсон, Оффенбах; в юмористической
литературе: Гейне, Сафир, Камерини, Ревере, Калисс, Якобсон, Юнг,
Вейль, Фортис, и Гозлан; в изящной словесности: Ауэрбах, Комперт и
Агиляр; в лингвистике: Асколи, Мунк, Фиорентино, Луццато и др.; в
медицине: Валентин, Герман, Гайденгайн, Шифф, Каспер, Гиршфельд,
Штиллинг, Глугер, Лауренс, Траубе, Френкель, Кун, Конгейм и Гирш; в
философии: Спиноза, Зоммергаузен и Мендельсон, а в социологии: Лассаль
и Маркс. Даже в математике, к которой семиты, вообще, мало способны,
можно указать из числа евреев на таких выдающихся специалистов, как
Гольдшмит, Беер и Маркус.
Следует еще заметить, что почти все гениальные люди еврейского
происхождения обнаруживали большую склонность к созданию новых систем,
к изменению социального строя общества; в политических науках они
являлись революционерами, в теологии - основателями новых вероучений,
так что евреям в сущности обязаны если не своим происхождением, то по
крайней мере своим развитием, с одной стороны, нигилизм и социализм, а
с другой - христианство и мозаизм, точно так же как в торговле они
первые ввели векселя, в философии - позитивизм, а в литературе -
неогуморизм (neo-umorismo). И в то же время именно среди евреев
встречается вчетверо и даже впятеро больше помешанных, чем среди их
сограждан, принадлежащих к другим национальностям.
Известный ученый Серви вычислил, что в Италии в 1869 году один
сумасшедший приходился на 391 еврея, т.е. почти вчетверо больше, чем
среди католиков. То же самое подтвердил в 1869 году Верга, по
вычислениям которого процент помешанных между евреями оказался еще
значительнее. Так,
среди католиков приходится 1 сумасшедший на 1775 челов.
среди протестантов приходится 1 сумасшедший на 1725 челов.
среди евреев приходится 1 сумасшедший на 384 челов.
Тиггес, изучивший более 3100 душевно-больных, говорит в своей
статистике помешательства в Вестфалии, что оно распростроняется среди
ее населения в такой пропорции:
От 1 до 8 на 7.000 жителей между евреями
От 1 до 11 на 14.000 жителей между католиками
От 1 до 13 на 14.000 жителей между лютеранами.
Наконец, для 1871 года Майр нашел число помешанных:
В Пруссии 8,7 на 40,000 христиан и 14,1 на 10,000 евреев.
В Баварии 9,8 на 40,000 христиан и 25,2 на 10,000 евреев.
В Пруссии 8,6 на 40,000 христиан и 16,1 на 10,000 евреев.
Как видите, это - поразительно большая пропорция, особенно если
принять во внимание, что хотя в европейском населении и много
стариков, чаще всего подвергающихся помешательству от старости, но
зато чрезвычайно мало алкоголиков.
...
Значение расы в развитии гениальности, а также и помешательства
видно из того, что как то, так и другое почти совершенно не зависит от
воспитания, тогда как наследственность оказывает на них громадное
влияние.
* * *
Вспомните и тот факт, что среди евреев огромное количество
сексуальных извращений (гомосексуализм и т.д.), ранних браков (когда
детей 10-13 лет заставляют совокупляться и образовывать семью) во имя
исполнения завета Иеговы - "плодитесь и размножайтесь".
Хотелось бы особо отметить что (на наш взгляд), ИМЕННО
ПОМЕШАТЕЛЬСТВО ЕВРЕЙСТВА явилось основным фактором способствовавшим
созданию религии сионизма с его безумной идеей мирового господства. А
также ПОМЕШАТЕЛЬСТВО явилось причиной создания всего того уродливого и
извращенного в литературе, искусстве и других сферах жизни.
7. СИОНСКИЕ ПРОТОКОЛЫ
Ф.М. Достоевский в своем "Дневнике Писателя" (1877 года, март,
гл.2, стр.93-95) писал про евреев:
"Не вникая в суть и глубину предмета, можно изобразить хотя бы
некоторые признаки этого "государства в государстве", по крайней мере
хоть наружно. Признаки эти: отчужденность и отчудимость на степени
религиозного догмата, неслиянность, вера в то, что существует в мире
одна народная личность - еврей, а другие хоть есть, но все равно надо
считать, что как бы их не существовало. "Выйди из народов и оставить
свою особь, и знай, что с сих пор ты один у Бога, остальных истреби,
или в рабов обрати, или эксплуатируй. Верь в победу над всем миром,
верь, что все покорится тебе... А пока живи, гнушайся, единись и
эксплуатируй, и ожидай, ожидай..." Вот суть идеи этого "государства в
государстве", а затем, конечно, суть внутренние, а может быть и
таинственные законы, ограждающие эту идею..."
Вещий провидец тут прозревал одну из величайших тайн еврейского
мессианства: существование тайных законов, тайной программы, тайного
плана тысячелетней войны еврейства с человечеством.
Эта тайна вполне раскрылась в начале девятисотых годов, когда
С.А. Нилус опубликовал "Протоколы Собраний Сионских Мудрецов".
В этих Протоколах была изложена систематическая программа захвата
евреями всей власти над миром.
- "В 1901 году", - писал С.А. Нилус во втором издании своего
труда (1911 г., стр. 52-53), - "мне удалось получить в свое
распоряжение от одного близкого мне человека, ныне уже скончавшегося,
рукопись, в которой с необыкновенной отчетливостью и ясностью
изображены ход и развитие всемирной роковой тайны еврейско-масонского
заговора, имеющего привести отступнический мир к неизбежному для него
концу. Лицо, передавшее мне эту рукопись, удостоверяет, что она
представляет точную копию - перевод с подлинных документов,
выкраденных женщиной у одного из влиятельнейших и наиболее посвященных
руководителей фран-масонства, после одного из тайных заседаний,
"посвященных" где-то во Франции, этом ожидовленном гнезде
франмасонского заговора. Эту-то рукопись, под общим заглавием
"Протоколы Собраний Сионских Мудрецов", я и предлагаю желающим видеть
и слышать, и разуметь".
"Сионские Протоколы" были переизданы С.А. Нилусом вторым изданием
в 1911 году и третьим в начале 1917 года.
В течение шестнадцати лет, с 1901 по 1917 год бился С.А. Нилус с
Темной Силой и "предварял власть имущих о причинах грозы, собравшейся
над беспечной и - увы - обезумевшей Россией", и своевременным
распространением "Сионских Протоколов" пытался просветить и образумить
стремившееся в бездну российское общество.
Все оказалось тщетно. Те, кто в течение веков выработали
сатанински хитрую, змеино мудрую программу "Сионских Протоколов" - в
отношении несчастной России достигли полной победы, а в отношении
других народов сделали много шагов вперед на зловещем пути мирового
владычества еврейства...
В книге "Международное еврейство" Генри Форда (стр. 92) читаем:
"Вот что, между прочим, писал Герман Бернштейн: "приблизительно
год тому назад один чиновник Министерства Юстиции показал мне копию
рукописи некоего Нилуса "Еврейская опасность" и просил меня высказать
мое о ней мнение. Он мне сказал, что эта рукопись представляет собой
перевод русской книги, вышедшей в 1905 году, которая впоследствии была
изъята из обращения. По-видимому, рукопись представляла собой
"Протоколы Сионских Мудрецов" и была прочитана, как предполагают, -
доктором Герцелем на тайной конференции сионистов в Базеле. Чиновник
сказал мне, что по его мнению, рукопись является сочинением доктора
Герцеля... Далее он упомянул, что многие американские сенаторы,
которые ознакомились с рукописью, были поражены, что евреями за
столько лет вперед был выработан план, ныне осуществившийся".
И далее в той же книге (стр. 95):
"Распространение "Протоколов" в Соединенных Штатах можно
объяснить только тем, что они проливают большой свет и придают особое
значение известным фактам, наблюдавшимся и раньше. Это обстоятельство
так важно, что оно-то и придает особый вес документам, подлинность
которых не удостоверена. Простая ложь долго не живет, и сила ее быстро
слабеет". "Протоколы" напротив того высказывают свою живучесть больше,
чем когда либо: они проникли в более высокие сферы, чем раньше, и к
ним относятся более серьезно, чем прежде".
"Протоколы" не стали бы более ценными и интересными, если бы даже
они носили имя Теодора Герцля. Их анонимность так же мало уменьшает их
ценность, как отсутствие подписи художника художественную ценность
картины. Даже лучше, что происхождение протоколов неизвестно. Если бы
в точности было установлено, что группа интернациональных евреев в
1896 году, во Франции или Швейцарии, на конференции выработали
программу завоевания мира, то пришлось бы доказать, что эта программа
выдумана ими не в шутку и что в основе ее лежало действительное
желание провести ее в жизнь".
Протоколы представляют собой мировую программу; в этом не
сомневается никто. Чья это программа, - указано в самих протоколах.
Спрашивается, что было бы ценнее для доказательства ее подлинности, -
одна, шесть или двадцать подписей, или двадцатипятилетняя цепь усилий,
направленных к ее осуществлению?
"Для нас, американцев, интересно не то, составлял ли эту
программу преступник или сумасшедший, а то, что когда она была
составлена, то появились средства и пути для претворения в жизнь
отдельных, важнейших частей ее".
А для нас, русских, важно и необходимо знать, что программу
"Сионских Протоколов" составил коллективный преступник и всемирный
заговорщик - мессианствующее еврейство.
8. ПОПЫТКИ ЕВРЕЕВ ОПОРОЧИТЬ "СИОНСКИЕ ПРОТОКОЛЫ"
В России еврейству удалось замолчать издания С.А. Нилуса и с
помощью продажной прессы и подвластных масонству деятелей
"общественности" скрыть от народа нависшую над миром еврейскую
опасность.
"Сионские протоколы" были двукратно переизданы покойным Ф.В.
Винбергом, а затем появились переводы почти на всех языках мира, даже
на японском и финляндском. Особенное внимание привлекла к себе эта
программа в Германии, Англии и Северной Америке.
В настоящее время в мире едва ли найдется образованный человек,
который хотя бы понаслышке не знал о "Сионских Протоколах".
Все это вынудило руководителей еврейства к массовым опровержениям
и к всевозможным ухищрениям для доказательства подложности "Сионских
Протоколов".
У нас нет ни места, ни охоты перебирать всю пахучую свалку
еврейских извращений, передержек, лжи, клеветы и злобной брани,
выброшенных по сему вопросу со страниц еврейских и жидовствующих
изданий. Но остановится на некоторых из еврейских опровержений все же
необходимо, так как неосведомленных российских обывателей этот гвалт
опровержений может, чего доброго, смутить.
Крупнейшая еврейская артиллерия для разгрома "Протоколов" собрана
в книге Ю. Делевского, изданной в 1923 году в Берлине и озаглавленной
"Протоколы Сионских Мудрецов". В качестве прикрытия, еврейскому
сочинению Ю. Делевского предпослано предисловие православшейшего
софиста Антона Владимировича Карташова, который, с усердием, достойным
лучшего применения, стал на страже "гонимого" племени и, призвав
"рядовых пастырей русской церкви" (они - рядовые, а он сам,
по-видимому, - генерал?!) с легкостью разъяснять ложь "Сионских
Протоколов", выразить свою радость тому, что Ю. Делевский, наконец-то
преподал русской Церкви средство защитить себя "от порока
антисемитизма".
Радость г-на Карташова была, конечно, весьма неискренняя, ибо как
|
