Автор неизвестен - Принципиальные вопросы общей теории Чакр - Скачать бесплатно

Автор неизвестен
Принципиальные вопросы общей теории Чакр

и тантрическая концепция тела

Об авторе

Автор известен в советской йогической литературе под по
таким работам, как

"Хатха-Йога - нейтрализация тела" - 1977,1980 гг.,
"Принципы современной психической самозащиты" - 1980 г.,
"Тантрическая традиция: истоки и принципы" - 1980 г.,
"Блеск и нищета магов" - 1980 г.,
"Эволюция сознания в документах" - 1981 г.,
"На подступах к Локаята Йоге" - 1982 г.
"Хранить наследство - вовсе не значит еще ограничиваться
наследством" В.И.Ленин


Содержание


История вопроса вкратце
Постановка проблемы
Функциональный анализ
Структурный анализ
Неспецифическая активирующая система
Организм и личность
Нейрофизиологические механизмы визуализаций
Природа "Астральных образов"
"Астральные миры" мы в них или они в нас?
Тантрическая концепция тела
Теория биологического поля
Иерархия "миров" как частотный спектр
"Покровы", "тела", "планы"
"Астральные миры" и карта сознания
Заключение
Приложение #1 - Отчет о лечении зуба
Приложение #2 - Прана как продукт взаимодействия между
биологическими системами и средой
Приложение #3 - Кундалини и неспецифическая активизирующая
система (НАС)
Литература

В ходе становления себя как сознательного существа человек
изучал и учился использовать окружающие его силы. Причем
параллельно с изучением "внешнего мира", внешней среды
изначально велось и изучение так называемой "схемы тела", т.е.
собственного тела человека, данного ему во внутреннем восприятии
и традиционно именуемого "тонким телом" ( в отличии от
"грубого", физического тела, доступного пяти "внешним" органам
чувств).
Результаты глубоких интроспективных исследований "схемы
тела", изустно передававшиеся от учителя к ученику, были
наиболее полно систематизированы в текстах средневекового
индуистского тантризма. {1} Результаты эти сводились вкратце к
следующему:
В "схеме тела", в месте, соответствующему спинному мозгу,
присутствует ряд "центров", или Чакр (называемых также
"лотосома") - сосредоточение сил, правящих как телом, так и
миром; в нижнем же из центров спит сотворившая мир
Свернувшаяся-Кольцом-Сила, Кундалини-Шакти, которая в процессе
"проявления вселенной" последовательно "выделила из себя" эти
сосредоточение сил. Говорится, что Кундалини "творит и
поддерживает как мир, так и тело", и что она "освобождает
йогинов и связывает невежд". Пробужденная путем специальных
йогических приемов, Кундалини восходит вверх от центра к центру,
"растворяя" их в себе. Тем самым человек "освобождается от цепей
явленного мира" и обретает свою подлинную природу.
Однако, возвестившие нам о системе "центров" тантрические
тексты отражают лишь конечный _итог_ многовековых
интроспективных исследований "схемы тела", а именно - конкретную
методику освобождения от "мира феноменов". Поэтому проблема Чакр
не рассматривается здесь самостоятельно и упоминается
исключительно в контексте подъема Кундалини; многовековой же
ПРОЦЕСС исследования Чакр, позволивший разработать данную
методику, выносится за скобки как не имеющий более практического
значения для дела Освобождения. Йогинам более нет нужды
_исследовать_ чакры: они _пользуются_ ими, подобно тому, как мы
пользуемся различными бытовыми приборами, зачастую не имея ни
малейшего представления об их устройстве - нам достаточно знать,
для чего они предназначены и как действуют.
С другой стороны, общий уровень объективных знаний того
времени о мире и человеке попросту не мог представить никаких
концептуальных средств для объективного анализа такого феномена,
как система Чакр.
Теория Чакр получила свое второе рождение в рамках
теософической традиции, которая ввела в ее сферу весь багаж
представлений о человеке, накопленных к концу XIX века
европейской наукой и оккультизмом. Не имея возможности
полноценно воспользоваться методиками подъема Кундалини, тезисно
изложенных в тантрических текстах, теософы, как истинные
европейцы, задались вопросом: что такое Чакры? Они занялись
именно _исследованием_ чакр.
Теософы сделали в этом направлении три важных открытия.
Во-первых, они обнаружили, что Чакры активны не только в
процессе подъема Кундалини, но и в нашем повседневном опыте.
Во-вторых, они обнаружили, что в _повседневном__опыте_ Чакры
переживаются в передней части брюшной и грудной полости, а не в
области спинного мозга, как о том единогласно свидетельствуют
тантрические тексты. В-третьих, они обнаружили связь между
функциями Чакр и психофизиологическим тонусом организма /так
называемой "энергетикой"/, определив их как "центры поглощения
космической эфирной энергии".
Тем самым теософы значительно расширили наши представления
о Чакрах. С другой стороны, общий уровень теософского
теоретического мышления несет на себе печать своего времени и с
точки зрения современного развития научных знаний о человеке
совершенно недостаточен. Придавая же своим интерпретациям
внутреннего опыта статус "экстрасенсорных откровений",
"экспериментальное подтверждение" которых принципиально возможно
только в случае предварительного принятия их на веру, теософская
традиция самоустранилась от дальнейшего продвижения в данном
направлении.
Основным "родимым пятном", доставшемся исследователям в
наследство от теософской традиции, является повсеместно
распространенное вульгарное представление о Чакрах, как о
некоторых пространственно-локализованных образованиях "Центрах",
действительно в той или иной форме присутствующих в человеческом
теле - "грубом" или "тонком".
Авторитетом теософской традиции обусловлена и своеобразная
"методологическая летаргия", в результате которой большинство
исследователей, стремящихся к выявлению специфических функций
отдельных центров, т.е. _элементов_ системы Чакр, попросту
постулирует существование этой _системы_ как нечто само собой
разумеющееся (например, "Чакры - это орган эфирного тела" или
"Чакры - это энергетические центры"), - по всей видимости,
совершенно не отдавая себе отчета в том, что они занимаются
анализом ПРЕДПОЛАГАЕМЫХ структур с НЕОПРЕДЕЛЕННОЙ функцией т.е.
анализом "того, не знаю чего".

Что такое Чакры? Постановка проблемы
Говорится, что Чакры скрыто присутствуют в теле каждого
человека, т.е. имеют самое непосредственное отношение к каждому
из нас. Но что такое Чакры? Оккультная информация о Чакрах
традиционно преподносится таким образом, чтобы задействовать
наше _воображение_, а не наше _восприятие_: как правило, авторы
пытаются навязать нам определенные сущности, с проявлениями
которых мы предположительно не сталкивались в своем личном
опыте.
У неискушенных читателей такая подача материала порождает
два преобладающих типа отношений к данному предмету: некритично
мыслящие люди становятся носителями "мифа о центрах", а люди,
мыслящие критично, отмахиваются от самой идеи центров как от
одной из форм "современного мифотворчества".
Если в нашу задачу входит серьезное исследование, а не игра
в эзотерику, то попытаемся определить сущность данного явления
/т.е. того, ЧЕМ являются Чакры/ должно предшествовать по
возможности более полное _описание_ самого этого явления.
Действительно, Чакры описывались и описываются. Можно
указать три основных подхода к описанию Чакр: йогический,
оккультный, а так же подход, развиваемый в рамках современной
интерперсональной тонусологии /т.н. "психоэнергетики"/. В первом
случае подробно описывается структура традиционной символики
Чакр, служившей в качестве опоры для специальных форм
йогического сосредоточения. Во втором случае имеется стремление
как можно более "объективно" описать Чакры на уровне
визуализаций "эфирного тела". В третьем случае описываются
"энергетические" характеристики Чакр в контексте межличностного
взаимодействия.
Во всех случаях мы сталкиваемся, собственно, ни с чем иным,
как с абсолютизацией того или иного частного аспекта
рассматриваемого явления - и, соответственно, с искажением,
"заужением" его сущности. Так, раммурти Мишра определяет Чакры
как "точки для сосредоточения внимания", Чарльз Лидбитер - как
"завихрения на поверхности эфирного тела" /цит. по [41,242]:
первая цифра в скобках обозначает порядковый номер цитируемого
источника - см. библиография в конце текста, - а цифра после
запятой - его страницу. Цифра после точки с запятой относится к
следующему источнику/, а на темном языке современного
биопольного фольклора они определяются не более содержательным
термином "энергетические центры".
Каждый, кто имел дело с "энергетическими центрами", знает,
что термин этот - не более, чем условное обозначение,
позволяющее, с одной стороны, избегать тревожной
неопределенности данной формы психического опыта, а с другой -
сообщать об опыте такого рода другим "имеющим уши". Чакры - это
не "вихри эфирной материи", и не не "условные точки для
сосредоточения". Являясь И "вихрями эфирной материи", И
"условными точками для сосредоточения", И многим другим, Чакры
представляют собой нерасчленимые ЦЕЛОСТНОСТИ, сущность которых
не сводима к к сумме составляющих их частей. Обретенный же к
настоящему времени опыт научного изучения системных объектов
показывает, что "источник этой целостности следует искать не
внутри объекта, а вне его, в той _совокупности__связей_, которые
характеризуют объект в его отношении к другим объектам /к
окружающей среде/" [37,239].
Разнообразие частных описаний объясняется тем, что Чакры
как факт психологического опыта, не существуют вне процесса
наблюдения. Воистину, объект наблюдения обусловлен здесь
средствами наблюдения. /в частности, силой разрешающей
способности "инструмента наблюдения"/, всей "экспериментальной
ситуацией" в целом. Поэтому в зависимости от "процедуры
наблюдения" Чакры могут представать и в виде "вихрей эфирной
материи" и в виде, скажем, различных мотивационных структур
личности.

Следовательно, для того, чтобы определить, ЧЕМ является
система Чакр, необходимо прежде всего дать как можно более
полное описание данной системы в различных "экспериментальных
ситуациях", выявить всю совокупность связей данной системы с
окружающей средой.

Т.о. мы находимся перед необходимостью разработки ОБЩЕЙ
ТЕОРИИ ЧАКР. В отличие от множества частных классификаций {2},
призванных выявить специальную функцию _отдельных центров_ в тех
или иных "экспериментальных ситуациях", общая теория
предполагает всесторонне рассмотрение именно _системы центров_
как целого, не задерживаясь на анализе ее элементов (т.е.
отдельных Чакр). Далее, ввиду сложности и неопределенности этой
системы, на первом этапе анализа имеет смысл абстрагироваться от
ее внутреннего содержания, исключительно разнородного по составу
и природе протекающих процессов, сосредоточив внимание на ее
ВНЕШНЕМ, функциональном аспекте - на свойствах отношения ее как
целого /"черного ящика"/ со средой.
Такой подход к изучаемым явлениям называется
функциональным. При этом "функциональный подход" есть не столько
способ обойти внутреннюю сложность объекта, сколько средство для
выявления существенных сторон этого объекта, его особой природы,
ИСТОКИ КОТОРОЙ НАДЛЕЖИТ ИСКАТЬ В СФЕРЕ ОТНОШЕНИЙ ОБЪЕКТ-СРЕДА
[37,239].
Выявив целостную _функцию_ системы Чакр, мы можем
попытаться выяснить природу _структур_, осуществляющих эту
функцию. Учитывая же то, что Чакры даны нам лишь во внутреннем
ощущении, описать функцию данной системы можно, лишь описав как
мы сталкиваемся с ней в нашем личном опыте.
Что такое Чакры? Функциональный анализ.
Итак, Чакры не выдуманы - это первое, на что следует
указать со всей определенностью; наша жизнедеятельность окрашена
их активностью вне зависимости от того, знаем ли мы об этом или
нет. Центры - это не только "условные точки для сосредоточения".
Вопрос о реальности центров - это вопрос осознания нами тонких
реакций нашего тела на среду для того, чтобы пользоваться
центрами сознательно, вовсе не обязательно их визуализировать.
Неосознанно же ими пользуются все люди, в особенности женщины, -
пользуются испокон веков, не всегда, конечно, отдавая себе в
этом отчет. В отличии от мужчин, женщины гораздо лучше чувствуют
свое тело и знают, что _тело_ реагирует различно на различные
ситуации - например, встреча с различными людьми как бы
отзывается эхом в различных его областях.
Такими основными областями являются анус, нижняя и верхняя
части живота, грудь /"сердце"/, горло, лоб, и поверхность головы
/"скальп"/. {3} Женщины обнаружили, что с помощью тела можно
извлекать специфическую информацию о человеке, ситуации и среде,
и даже определенным образом воздействовать на них - как на
человека, так и на ситуацию и среду. На этой прикладной основе
мужчины развили впоследствии "Науку о Центрах".
При более пристальном наблюдении оказалось, например, что с
различными центрами взаимосвязаны различные типы эмоций:
повышенная активность "ощущаемость" какого-либо из центров
вызывает преобладание какого-либо определенного типа
эмоциональных состояний, и наоборот, - те или иные состояния
вызывают повышенную ощущаемость того или иного центра.
Оказалось, что с каждым центром тонко взаимосвязан определенный
тип мышления, определенный тип оценки ситуации и среды,
определенная ориентация в социуме, определенное видение мира.
Когда человек обратился к телу, несущему эти центры, то
обнаружил, что с каждым из них взаимосвязаны определенные
физиологические функции, а также и определенные органы, железы,
нервные сплетения, отделы спинного мозга.
Другими словами, человек обнаружил, что все "этажи" его
психофизиологического организма явно структурированы по тому же
принципу, что и "центры" тела и соотносятся с ними. Причем
интегралом, "базальным паттерном", объединяющим и целостно
выражающим в себе это единое множество, является именно система
"центров" - областей тела, данных человеку во внутреннем
_ощущении_.
Обратившись вовне, человек обнаружил, что активность
различных центров тонко взаимосвязана с различными жизненными
ситуациями, людьми, местами, городами, культурами, и что через
призму центров может быть проструктурирован как социум, так и
универсум, вся вселенная в целом. Вселенная становится как бы
эхом человеческого тела, обнаруживая в себе те же знакомые
закономерности, а человеческое тело, в свою очередь, вторит эхом
вселенной. Оказалось, например, что деятельность центров тонко
отражает в себе характеристики различных стихий (земля, вода и
т.д.) и других качеств "внешнего мира". Говорят, что они
подвержены влиянию небес - различных планет, а также домов
Зодиака.
Обратившись к внутренним пространствам визуализаций,
человек обнаружил, что с различными центрами связаны и различные
"астральные миры". Он обнаружил их также в виде "вихрей",
"воронок" и прочих "аномалий" в своем "эфирном теле" и "эфирных
телах" других людей.
Т.о. можно видеть, насколько бедна постановка вопроса о
том, с чем соотносятся центры - с железами внутренней секреции
или нервными сплетениями, - насколько бедна их интерпретация в
качестве всего лишь "энергетических центров", производящих якобы
забор свободной энергии из среды или обслуживающих тонкие формы
межличностного взаимодействия.
Центры - это интегральное выражение вселенной, это точки
сопряжения, в которых встречаются внешние и внутренние миры.
Любой процесс или явление во вселенной соотносится с
каким-нибудь из центров. Система центров, выкристаллизовавшихся
в человеческом осознании своего тела (в "схеме тела") является
_единственным местом во вселенной, где_ ВСЯ ОНА представлена в
связанном и организованном единстве. "Что есть здесь, то есть
повсюду, а чего здесь нет, того нет нигде" - учат нас Тантры.
Посредством таких индивидуальных систем центров, т.е. нас с
вами, универсум взаимодействует сам с собой.
Посредством центров люди взаимодействуют друг с другом -
неважно, глубоко или поверхностно. Мы взаимодействуем друг с
другом не посредством речи, которая представляет собой одну
многочисленных форм активности горлового центра, а именно
целостно, "всем телом". Женщины чувствуют это, но это могут
научиться осознавать и мужчины.
Характер нашей индивидуальности и, соответственно, нашего
взаимодействия со средой, обусловлен характером функционирования
нашей системы центров. Другими словами, индивидуальные
характеристики представляющей нас системы центров определяют
специализацию нашей жизненной активности, наше _фактическое_
место в мире.
Степень активности тех или иных центров и структура их
иерархической взаимоподчиненности у каждого человека различны -
хотя здесь, конечно, можно выделить различные _типы_. Как
правило, для людей характерна неравновесность в работе центров,
вследствие чего большинству из нас может быть присвоен
определенный числовой индекс, отражающий порядок соподчиненности
наших центров преобладающей активности (счет центров начинается
снизу). Например, - 25, 136 или 7435. Человек, у которого резко
доминирует какой-нибудь один центр, является своего рода
инвалидом.
В большинстве своем люди движутся по жизни как бы на
"автопилоте центров", самостоятельно реагирующих на среду и
воздействующих на нее. Люди не могут пользоваться центрами
сознательно, поскольку центры у них "закрыты" - они не _видят_
деятельности своих центров, растворены в ней. "Раскрыв" центры и
_увидев_ их со стороны, т.е. разотождествившись с их
действительностью, человек оказывается способным использовать
свои центры в качестве ОСОБОГО КАНАЛА СОЗНАТЕЛЬНОГО
ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ СО СРЕДОЙ - как внешней, так и внутренней.
С информационной точки зрения, например, центры можно
рассматривать как входно-выходное устройство "человеческого
биокомпьютера". Воздействуя тем или иным способом на тот или
иной центр, внешняя среда вызывает его специфическую реакцию,
специфическое целостное ОЩУЩЕНИЕ, несущее в себе в снятом виде
все возможности информации об этом взаимодействии, весь багаж
соответствующего опыта, осознанно, и главным образом,
неосознанно обретенного к настоящему моменту человеком. Чем
больше "разработан" центр, тем более "тонкую" информацию можно
получить с его помощью. Опыт Йоги показывает, что сознание
нашего мозга - только одна из возможных форм сознания, которые,
согласно природе их функций, локализованы или сконцентрированы в
различных областях тела, собирающих, преобразующих и
распределяющих текущие через них силы... "Многомерное" сознание,
даваемое практикой тантрической Садханы /"Садхана" - "Путь
достижения" _Триединство_ образа жизни, видения мира и
специальныных йогических методов, в основе которого лежит
установка на расширение сознания/, можно сравнить со
стереоскопическим изображением или стереофонической музыкой,
дающим более адекватное отражение оригинала" [19].
Через центры можно получать информацию и о ВНУТРЕННЕЙ СРЕДЕ
организма, а так же воздействовать на нее. Йогины известны своей
способностью управлять практически всеми своими психическими и
физиологическими функциями.
Воздействие же центров на ВНЕШНЮЮ СРЕДУ легче всего
просматривается в случае взаимодействия между центрами различных
людей, т.е. в так называемой "бытовой магии" межличностных
отношений. Например, не задействовав тот или иной центр, вы
никогда не сможете получить от людей то, чего вам в общем-то не
должны - это прекрасно чувствует и слесарь ЖЭКа, "снимающий
дань" со своего участка, и плейбой, выбирающий на улице
подходящих ему женщин: и тот и другой чувствуют, что для
достижения требуемого результата им необходимо войти в
определенное СОСТОЯНИЕ.
Более редкие формы воздействия центров _непосредственно_ на
внешнюю среду традиционно относятся к области "более высокой"
магии и колдовства и могут составить предмет
парапсихологического исследования. Так называемые "психические
феномены" также соотносятся с различными центрами.
Итак, описав вкратце общую картину функционирования системы
Чакр, мы можем попытаться выяснить природу структур,
осуществляющих эту функцию, - рассмотреть вопрос о "физических
коррелятах" этих связанных с нашим телом фактов психического
опыта.
Что такое Чакры? Структурный анализ
"По всей вероятности, Чакры - это нейрогормональные
структурно-функциональные объединения. Функциональные центры
йогины представляли в виде Чакр, обозначая их разными рисунками,
символами и этого было вполне достаточно для понимания различных
жизненных функций и умения управлять ими." [26].
Хотя цитируемая попытка определения "физических коррелятов"
Чакр относится к одним из последних, она по существу мало чем
отличается от предыдущих. До сих пор поиски таких коррелятов
велись лишь по внешнему признаку: _расположения_ Чакр в
физическом теле пытались сравнивать с его анатомическим
_строением_ /см.например, [55]/. Действительно, при этом были
обнаружены некоторые соответствия. Сделали вывод: система Чакр
отражает примитивные познания древних об анатомии нервной
системы, где бедность знаний компенсируется богатством
воображения.
Однако сравнивать имеет смысл лишь действительно однородные
явления. Чакры же являются в первую очередь областями тела, в
которых испытываются определенные ощущения. Чакры - это место, в
кот. должно нечто ПЕРЕЖИВАТЬСЯ, а не место, в кот.
предполагается наличие какого-то _органа_. Чакры составляют
предмет специфической _психологии_, а не специфической
_анатомии; поиски же их "физических коррелятов" - это, по
существу, поиск механизмов "физиологического обеспечения
психических функций". /цит. по [27,6]/. Следовательно, для
начала нужно определить, о каких психических функциях идет речь.
Ранее говорилось, что реакция центров на среду выражается в
"особом целостном ощущении", локализованном в той или иной части
тела. Это "особое ощущение" может быть довольно легко определено
таким более строгим понятием как "психофизиологическое
состояние".
Психофизиологическое состояние - это целостная реакция
личности на внешние и внутренние стимулы, реакция не отдельной
системы или органа, а именно всей личности в целом, неразрывное
единство трех уровней реагирования, "трех составляющих": 1.
психической (переживания), 2. физиологической (семантика и
вегетатика) и 3. поведенческой. В частности, представляя собой
фон, на котором развивается психическая и практическая
деятельность человека, состояния оказывают самое
непосредственное влияние на протекание этой деятельности - в том
числе познавательной, эмоционально-оценочной и волевой. Когда
человек (произвольно или под давлением извне) входит в то или
иное состояние, эффективность его деятельности может повышаться
или понижаться в зависимости от того, пребывает ли она в
согласии с данным состоянием [28,330-334].
В качестве примера типичных психофизиологических состояний
можно привести состояние страха или полового возбуждения. Эти
два состояния связаны с двумя нижними центрами. Однако,
деятельность указанных центров вовсе не исчерпывается столь
очевидными и однозначными состояниями. Наоборот, в повседневном
опыте активность Чакр проявляется в форме очень тонких и сложных
состояний, которые, даже будучи осознаны, практически невыразимы
вербально.
Для состояний такого рода характерна четко выраженная
пространственная локализация "физиологической составляющей". При
этом создается субъективное впечатление, что "психическая
составляющая" непосредственно обусловлена какими-то процессами,
протекающими в той или иной части тела.
Как уже указывалось, "психическая составляющая"
рассматриваемых психофизиологических состояний представляет
собой "целостное _ощущение_, несущее в себе в снятом виде всю
возможную информацию о данном воздействии". Именно в виду того,
что форма ощущения не отличена от закрепленного в ней
познавательного содержания, последнее, как правило, субъективно
не переживается и не осознается. [12,104-107]
Другими словами, мы имеем здесь дело с состояниями,
несущими скрытую информацию о внешней и внутренней среде, с
потенциальным _интуитивным "знанием"_, возникающем в результате
взаимодействия чувственного и логического в познании [30,125].
По продолжительности различают три типа таких состояний:
перманентные (хронические), текущие (длительные), оперативные
(мимолетные). Первые несут информацию о индивидуальных
характеристиках, присущих нашей внутренней среде обитания, и,
как правило, нами не замечаются. Вторые несут информацию об
устойчивом отклонении от стереотипа внешней и внутренней среды и
наиболее заметны. Третьи отражают процесс непрерывных изменений
во внешней и внутренней среде и, опять же, осознанием не
фиксируются.
Итак, поиски "физических коррелятов" Чакр не могут быть
ничем иным, кроме как поисками "физиологических составляющих"
целостных психофизических состояний. Поэтому вопрос об этих
коррелятах следует ставить следующим образом: деятельность каких
анатомических структур ответственна за возникновение в нашем
сознании ощущений, связываемых с функциями Чакр?
Не говоря уже об отождествлении, Чакры могут быть даже
соотнесены с какими-либо конкретными анатомическими
образованиями. Они соотносятся именно с целыми областями
человеческого тела, представленными соответствующими отделами
спинного мозга, вегетативными нервными сплетениями, железами
внутренней секреции, нервами, артериями, органами, мышцами и
участками кожи. Бессмысленно спорить, с чем соотносится горловой
центр - с глоточным сплетением или сонной артерией и каротидным
синусом, щитовидной железой или местами присоединения спинного
мозга к продолговатому, с гортанью или чем-либо еще.
Физиология не знает Чакр и не может знать их, поскольку
Чакры как таковые не существуют вне переживания. Чакры - это не
идеальные "экстракты" тела, но результат взаимодействия между
внешней и внутренней средой организма как психофизиологической
целостности. Учитывая же тот факт, что любая целостная
деятельность организма осуществляется только при избирательной
интеграции многих частных механизмов, мы можем утверждать, что
физическим коррелятом СИСТЕМЫ ЧАКР является ВСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ
ТЕЛО, а не какие-то отдельные органы или системы органов.
Т.о. к Чакрам неприложимы понятия жесткой локализации. С
различными Чакрами соотносятся различные "сегменты" тела
(макушка, межбровье, горло, грудь, верхняя и нижняя части
живота, анус) и, соответственно, все анатомические органы и
физиологические функции, связанные с этими "сегментами". Следует
полагать, что переживания, порождаемые деятельностью тех или
иных Чакр, обусловлены всей интеррецепторной зоной {4},
представленной в том или ином "сегменте".
Отсутствием четкой анатомической привязки объясняются и
многочисленные расхождения в вопросе о четкой пространственной
локализации Чакр. Расположена ли Анахата в правой части груди
или по центру, на уровне ли мечевидного отростка грудины или
ниже его? Находится ли Манипура на уровне пупка /?/ или ниже?
Где расположена Свадхистана (Свадхиштана), а где Муладхара?
Мужчинам особенно трудно разобраться с этим вопросом, поскольку
нижние два центра у них перекрывают друг друга.
По всей вероятности, точная пространственная локализация
Чакр обусловлена индивидуальными особенностями каждого
конкретного организма. Можно предположить, что она зависит от
источника доминирующих сигналов в данном "сегменте" тела.
Но каким образом сигналы, несущие информацию о различных
физиологических процессах, могут отражаться на "психической
составляющей" целостных физиологических состояний, связанных с
функцией Чакр? Каким образом рабочие характеристики наших
внутренних органов могут отражаться на характере нашей
практической деятельности? Для того, чтобы построить
теоретическую модель механизма проникновения интероцепторной
сигнализации на уровень сознания и подсознания, нам необходимо
будет прежде всего разработать принципы сознательного восприятия
как такового.

Неспецифическая активирующая система /НАС/ {5}
Вне зависимости от того, спим мы или бодрствуем, в кору
нашего мозга непрерывно поступает поток импульсов, несущих
информацию о внешней и внутренней среде организма. Лишь малая
часть этой информации поднимается на уровень сознания,
осознается нами. Находясь в бодрствующем состоянии, мы реагируем
на некоторые раздражители, воздействующие на наши органы чувств,
но в большинстве своем они вызывают не больший эффект, чем
тогда, когда мы спим [40,324]: разряды нейронов, несущих
информацию о внешнем мире, как бы "повисают в воздухе", не имея
возможности вступить во взаимный контакт. Деятельность одного
нейрона еще не создает психических функций, для этого необходимо
взаимодействие многих нейронных полей [24,73]. За счет чего
"сплавляются" разрозненные импульсы?
Для того, чтобы разряд единичного нейрона, "квант
информации", обрел какую-то значимость в рамках более широкого
"информационного поля", вслед за первичным импульсом,
поступившим в кору головного мозга по так называемым специфичным
сенсорным путям, несущим _конкретную информацию о среде_, в кору
должен поступить и ПОДДЕРЖИВАЮЩИЙ его вторичный импульс, идущий
по путям так называемой неспецифической активирующей системы
(НАС), деятельность которой отражает актуальные в данный момент
_потребности человека_ как целостной психофизиологической
единицы.
Отдельный импульс может войти в контакт с другим импульсом,
т.е. быть _воспринятым_, лишь в том случае, если он включает обе
компоненты - первичную ("информационную") и вторичную
("энергетическую"). _Осознаются_ же лишь те информационные
ансамбли "специфических" импульсов, которые получают
дополнительную генерализованную энергетическую
("неспецифическую") поддержку со стороны лежащей в основе НАС
мозговой структуры, называемой ретикулярной формацией.
Интроспективно явление такой избирательной _энергетической
поддержки информационных процессов_ знакомо каждому по феномену
ВНИМАНИЯ. Например, когда все внимание направлено на восприятие
информации, поступающей через зрительный рецептор, частично
перестают снабжаться энергией сигналы, поступающие в мозг от
других рецепторов, т.е. человек может ничего не слышать и не
чувствовать; и наоборот, когда он весь "превращается в слух", он
может ничего не видеть. Когда человек над чем-то усиленно
думает, он "не замечает" ничего вокруг себя: энергия частично
отводится с нерабочих участков для усиления рабочих.
Т.о. внимание к ограниченному числу стимулов неизбежно
сопровождается исключением громадного количества информации из
области _сознательного_ восприятия. То, какие раздражители
получат преимущественную поддержку от НАС и будут осознаны,
зависит от _общей программы жизнедеятельности_, осуществляемой
человеком, как целостным психофизиологическим организмом, от его
"потребностей". Поскольку же наиболее общей "программой"
является приспособление организма к окружающей среде, наиболее
полной и постоянной поддержкой НАС пользуются сигналы,
поступающие от наших органов чувств, процессы наших
жизненно-значимых реакций на среду, а так же интеллектуальные
процессы переработки информации о внешнем мире, процессы
моделирования различных ситуаций и т.д.
Функция НАС, частично нам знакомая по явлению внимания, в
основе своей автоматизирована, непроизвольна. Говорится, что она
"спит" /см.Приложение 3/. Произвольный же, сознательный контроль
над этим процессом доступен лишь в минимальной степени.
Произвольное внимание, к которому каждый человек прибегает в
процессе _научения_ чему-либо, представляет собой лишь временно
необходимую фазу _программирования_ функциональных систем,
лежащим за порогом сознания, - в том числе и систем,
обеспечивающих процесс непроизвольного внимания. Для того,
чтобы, скажем, научиться играть на рояле или печатать на машинке
вслепую, вначале нужно прилагать большие сознательные усилия.
Однако, эти усилия, эти _сознательно закладываемые программы,
дают соответствующий результат, лишь проникнув на
бессознательный уровень_, и действуя оттуда. Мы не сможем
выполнить достаточно сложное произведение, размышляя, по какой
клавише должен ударить в следующий момент каждый из наших десяти
пальцев.
Различные йогические и оккультные методики развития
внимания являются ничем иным как попытками овладеть сознательным
контролем над функцией НАС во всей ее "творящей миры" полноте.
/см. Приложение #3) - способностью выводить на уровень сознания
те процессы в коре мозга, которые обычно не осознаются. Начиная
с _произвольного_ выведения ранее не осознаваемых процессов на
уровень сознания во время упражнений, в конце концов приходят к
тому, что данный уровень сознательного восприятия становится
_непроизвольным_, естественным; происходит расширение сферы
сознательности.
Попробуем теперь для основания этих теоретических посылок
смоделировать физиологические механизмы некоторых психических
явлений, связанных с Чакрами, а именно: 1. механизмы, благодаря
которым характеристики нашей системы Чакр определяют характер
нашей личности и 2. механизмы визуализаций ("астральных миров"),
вызываемых сосредоточением на Чакрах.

Организм и личность.
"Противопоставление организма и личности свидетельствует о
живучести дуалистической традиции... Отношение организма и
личности есть отношение _взаимопроникновения_, ибо эти понятия
выражают не два слоя реальности, а два аспекта одной и той же
реальности". [59,60]
В настоящее время установлено, что в коре есть
представительство всех внутренних органов и систем [42],
входящих в состав всех больших интеррецепторных зон, которые
соотносятся с Чакрами. Обычно идущая от них импульсация
осознается лишь в случаях каких-либо нарушений: заболит, скажем,
сердце или живот.
В условиях ПАТОЛОГИИ проявляется не только связь между
внутренними органами и мозгом, но и их _влияние_ на протекающие
в нем процессы. Известно, что функциональные и органические
расстройства внутренних органов отражаются на личностных
характеристиках больного [13]. Например, многим страдающим от
язвенных заболеваний органов пищеварения присущи тревожность,
раздражительность, гиперсоциальная исполнительность и чрезмерная
приверженность этическим стандартам [51,124].
В условиях НОРМЫ влияние интероцепторной информации на
характер протекания психических процессов еще не исследовалась.
Нетрудно предположить, однако, что сосуществуя на одном
морфологическом уровне с "осознаваемой" корковой активностью,
поток неосознаваемой интероцепторной информации каким-то
неуловимым для обычного человека образом окрашивает процессы,
протекающие в его сознании, что ФИЗИОЛОГИЧЕСКАЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ
НАШЕГО ОРГАНИЗМА ОПРЕДЕЛЯЕТ ПСИХОЛОГИЧЕСКУЮ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ
НАШЕЙ ЛИЧНОСТИ.
Как правило, в норме интероцепторная информация не
осознается. Однако, такое осознание в принципе возможно и
достигается оно развитием внимательности к тонким реакциям
нашего тела на среду. Получив поддержку со стороны НАС,
внутренняя информация информация становится осознаваемой _наряду
с внешней_. Можно предположить, что различные формы восприятия
деятельности Чакр обусловлены различной степенью активизации
корковых представительств соответствующих интероцепторных зон, а
также различными формами взаимодействия между системами внешних
и внутренних анализаторов.
Можно предположить также, что механизм проникновения
визуализаций в Чакрах (так называемых "астральных миров") связан
с _полным вытеснением_ с уровня сознания экстрацепторной
информации о внешней среде и замещением ее информацией,
поступающей из внутренней среды организма, т.е. от
интеррецепторов. Попробуем, приняв эту точку зрения, разобрать
механизмы "чистой" визуализации ("астрального путешествия").

Нейрофизиологические механизмы
произвольно вызываемых визуализаций.
"Адепты далеко не единодушны во мнении относительно того,
насколько божественные существа, вызываемые во время практики
Садханы, являются порождением их собственного воображения и
насколько они обладают самостоятельным существованием, подобно
людям и животным внешнего мира. Высокоавторитетное объяснение,
записанное в священных книгах (например, в "Тибетской книге
мертвых"), гласит, что эти божества, обладающие подобно живым
существам, цветом, формой и подвижностью, во всех случаях
являются продуктами ума практикующего, - даже в том случае,
когда возникают незванными и ведут себя независимо. Их
существование объясняется тем, что в сознании человека
наличествуют определенные уровни, недостижимые для обычных
логикомысленных процессов. Божества представляют собой как бы
инструменты для связи между этими уровнями и "нормальным
(обыденным) состоянием сознания". [11].
Необходимым условием для возникновения произвольных и не
самовнушенных визуализаций является по возможности максимально
полное отвлечение всех пяти органов чувств от объектов внешнего
мира (это соответствует пятой ступени восьмиступенчатой йоги,
описанной Пантанджали), а также приостановка всех
интеллектуальных и эмоциональных процессов, порождаемых
действием памяти и воображения. Почему вызванные условия
способствуют возникновению визуализаций? Некоторые идеи, могущие
помочь прояснению этого вопроса, высказывает в книге "Мозг и
сознание" Х.Дельгадо: "Зрелый мозг со всем богатством его
прошлого опыта и приобретенных навыков не способен осуществлять
процесс мышления, не способен даже бодрствовать и реагировать,
если он лишен своего воздуха - СЕНСОРНОЙ ИНФОРМАЦИИ." [24,65].
Дельгадо рассматривает случай, когда у больных, надолго
прикованных к постели, появляются психотические симптомы, в том
числе бред и галлюцинация, которые не поддавались обычному
медикаментозному лечению, но быстро исчезали после общения с
людьми или после сенсорной стимуляции при помощи радио и
телевидения. Эксперименты по сенсорной депривации также
показали, что через несколько часов изоляции у испытуемых
возникают зрительные и слуховые галлюцинации - подчас настолько
реальные, что мешают заснуть. Из вышеприведенных факторов автор
делает однозначный вывод: "коре головного мозга для поддержания
нормальной поведенческой и психической деятельности необходим
сенсорный приток; при изоляции же от внешнего мира психические
функции нарушаются." [24,65-70].
Однако, если сознание, по определению Дельгадо, "не
автономно", но является "переработкой в мозгу поступающей
информации" [24,33], то результаты переработки _какой_
информации отражают так называемые галлюцинации?
Логично предположить, что при изоляции от внешнего
сенсорного притока кора переходит на внутреннее самообеспечение,
раскрывая себя информации из перекрытых внешних источников.
Другими словами, лишая чувства их обычных внешних "пастбищ", мы
понуждаем их искать новые, внутренние "пастбища".
Известно, что "возбуждение так называемых ассоциативных зон
мозга может вызывать во входных каналах динамические структуры
возбуждения, аналогичные тем, которые вызываются сенсорными
раздражителями". И если образы, которые предположительно
возникают при таком возбуждении в обычных условиях (например,
образы памяти и воображения), как правило, легко отличить от
образов внешнего мира, то "в таких особых условиях, как
временная сенсорная депривация, дифференцация внутреннего и
внешнего механизма формирования образов нарушается, вызывая
появление различных иллюзий и галлюцинаций" [48,184,185].
Итак, модель нейрофизиологического механизма произвольно
вызванной "чистой" визуализации ("астрального путешествия")
может быть представлена следующим образом:
Сначала все импульсы, поступающие в кору от
экстерорецепторов, а так же характеризующие обычный "ментальный
фон", лишаются поддержки НАС (это достигается посредством
"отвлечения чувств" и "остановки внутреннего диалога"). Тем
самым сознание лишается какой бы то ни было информации о внешнем
мире и "физический план" как бы перестает существовать -
корковая активность больше не отражает протекающих в нем
процессов. Кроме того, в сознании устанавливается так называемая
"ментальная тишина", не затрагиваемая никакими "информационными
бурями".
Однако, способом существования коры мозга как "физического
субстрата психических функций" является непрерывная активность,
непрерывная обработка поступающей информации. Поэтому в целях
компенсации дефицита, возникающего вследствие "тотальной
депривации", поддержку НАС начинают получать те импульсы,
которые отражают процессы, протекающие в тех или иных
интеррецепторных зонах (Чакрах). Теперь вся актуальная для
"психонавта" реальность строится этими импульсами. Он попадает в
иной мир.

Природа "астральных образов"
"В настоящее время попытка перехода от нейронного уровня к
уровню восприятия менее осуществима, чем полет на Луну во
времена Древнего Рима. Экстраполируя земной опыт, древнеримлянин
мог бы задумать выстрел на Луну, а здесь даже в принципе
остается неизвестным, существует ли переход от нейрона к образу,
и если да, то как исследовать этот переход, природа которого так
же загадочна, как сама жизнь" [45,95].
Поэтому единственное, что мы можем в настоящее время
сделать - это провести некоторые достаточно очевидные параллели
и привести некоторые гипотезы (хотелось бы надеяться,
"достаточно безумные").
"Астральные образы" (равно как и любые другие) не могут
возникать "из ничто", "сами по себе": возникая в результате
возбуждения ассоциативных зон коры мозга, они всегда что-нибудь
отражают. Вот только что? Основная выдвигаемая здесь гипотеза
заключается в том, что "астральные образы" представляют собой
субъективное отражение в сознании нового типа корковой
активности, которая задана интероцепторной информацией,
поступающей из внутренней среды организма.
Это отражение происходит в виде так называемых
"транскрипций" [58] или, как говорил И.М.Сеченов, "небывалых
комбинаций бывалых впечатлений" [72,249]. Сознание по инерции
воспринимает события "внутренних пространств" в формах, присущих
событиям внешнего мира: иные формы ему незнакомы.
"Астральное путешествие" очень напоминает сновидение,
однако, поскольку в этом сновидении мы сохраняем бодрствующее
сознание и не растворены в происходящих событиях, это
"сновидение" представляется гораздо более реальным, чем
апатичное восприятие _приевшегося_ внешнего мира. Характерной
чертой "астрального мира" является также то, что хотя мы при
наличии определенной практики можем проявить здесь сознательную
активность, основной поток "астральных событий" протекает
независимо от нашего сознания.
"Иногда, пытаясь объединить представления о визуализируемых
божествах (Девиатах) как о утилитарных символах, создаваемых для
целей медитации, с представлениями о них как о действительно
самостоятельных сущностях иных планов, их соотносят с той
категорией явлений, которую Юнг называет "архетипами" -
образами, существующими в умах всех людей как часть
коллективного наследия человечества. С другой стороны, Юнг
никогда не говорил об архетипах как о чем-то способном выходить
из-под контроля, а Девиаты могут это делать [11], - в связи с
чем, кстати, мастера визуализаций предостерегают от дилетантских
экспериментов с "глубинными силами человеческой психики":
"Практиковать визуализацию - все равно, что ложиться спать рядом
с беременной тигрицей. Среди ночи она может проголодаться и
съесть вас" [22]. Говорится, xто драконы в заколдованных лесах
_там_ - сила не менее реальная и опасная, чем грузовики на
улицах _здесь_.
Феномен неконтролируемых астральных образов является
серьезным аргументом в пользу их "телесного" а не "умственного"
происхождения: вегетативная жизнь тела, как правило, независима
от нашей сознательной воли, в значительной степени независимы от
нее и визуализации. От ума визуализируемые события получают лишь
свою форму.
Форма визуализаций обусловлена нашими подсознательными
ожиданиями, ее диктует наш _подсознательный культурный багаж_.
Отмечая эту черту "астрального мира", один мой знакомый
психонавт, инженер по образованию, рассказывал, что в своих
выходах он нередко сталкивался со сложными техническими
конструкциями, в частности, с объектами, которые он склонен был
определять как "космические корабли", - добавляя, что в
средневековье их наверняка назвали бы "башнями, полными чудес".
Другими словами, сталкиваясь в астрале с башней, полной чудес,
современный человек говорит, что видел нечто вроде космического
корабля.
Впрочем, на характере визуализаций явно отражаются и
СТРУКТУРНЫЕ СВОЙСТВА ЧАКР, поскольку cвязанные с различными
Чакрами "миры" очень отличаются друг от друга. По всей
вероятности, эти миры отражают различные типы взаимодействия
между организмом и средой в областях различных интероцепторых
зон, "образ жизни" этих областей. Говоря языком еще более
туманным, можно сказать, что Чакры являются в данном случае
центрами сознания принципиального способа энергообмена
соответствующих интероцепторных зон, "сосредоточение различных
специфических сил, находящих свое отражение в уме". [44].
Возьмем, к примеру, "астральные миры", связанные с нижними
Чакрами и, как принято считать, наиболее тесно примыкающие к
физическому плану. Здесь образное и содержательное наполнение
сознания психонавта ("картина реальности") формируется
различными безусловными вегетативными рефлексами - скажем,
кишечника или предстательной железы. Это даже не подсознание,
это именно бессознательный, глубоко равнодушный ко всему
человеческому мир, для которого единственной целью является
ответить реакцией на стимул и который в обычной жизни только
изредка и глухо дает о себе знать - например, при переполнении
мочевого пузыря в метро. Теперь же эти силы добираются до коры
(сознания) с ее богатыми возможностями.
Психонавт оказывается в мире жадных, властных, жестоких и
грубых сил, и если его способность управлять всей этой
активностью недостаточно развита еще на "физическом плане", то
указанные силы будут делать с ним то, что пожелают. "Сразу за
вашим лежит мир, где нет ни закона, ни порядка. Со мной был Свет
Мастера и я прошел его" [58]. Если психонавт верит в черта, то
он столкнется с ним именно здесь. Если же не верит, то то черта
не будет, но кошмары неминуемы; они могут быть "абстрактными",
со смазанными, перемешанными кусками несовместимых элементов
обычной реальности, "транскрибирующими" крайне отрицательные
эмоциональные состояния, и т.д.
Вместе с тем, в каждом центре наряду с отрицательными
состояниями, можно испытать своеобразный, одному только этому
центру присущий тип наслаждения, и если победить самоактивность
сил центра, то отрицательных состояний вообще можно избежать.
Говорится, что в этом и состоит ловушка Чакр на пути
классической тантрической Садханы. "Йогасутры" [111,51]
указывают, что "требуется полное отвержение наслаждения и
искушения со стороны высших существ" [15]. В более высоких
Чакрах, начиная с Анахаты, страдание и наслаждение становятся
все более возвышенными, а "реальность", в которую попадает
сознание - все более заманчивой.
"Терпеливо, через многие повторные опыты, мы учимся
распознавать, на каком плане происходят наши переживания, затем
- на каком уровне данного плана. Такая локализация необходима
для того, чтобы научиться понимать ЗНАЧЕНИЕ этих переживаний.
Это непонятный иностранный язык и даже несколько языков вместе,
которые мы должны освоить, не смешивая с ними наш ментальный
язык, что является одним из наибольших затруднений,
обусловленных бессознательной тенденцией знакомого нам "земного"
языка к искажению чистоты переживания" [58].
Впервые попавшего в "астрал" можно сравнить с
новорожденным, органы чувств которого еще не сформировались:
хотя рецепторы и превращают энергию различных внешних
воздействий в нервные импульсы, корковые отделы соответствующих
анализаторов еще недостаточно развиты для того, чтобы связывать
эти импульсы вместе, превратить их в факт сознания,
действительно _информирующий_ о протекающих вне его процессах.
Для того, чтобы извлечь из внутренних миров какую-то полезную
информацию, необходимы все новые и новые контакты с ними,
необходимо научиться в них ЖИТЬ, что является весьма
затруднительным, т.к. мы существа, по целостной природе своей
обреченные сознательно функционировать преимущественно во
внешнем мире.
Разнообразие внутренних приключений более характерно для
европейского оккультизма и современных неортодоксальных школ
йоги, которые не придают большего значения традиционной
символике Чакр, рассматривая последние как нечто вроде
"коммуникационных амбразур" для выхода на иные "уровни
проявления", настолько же бесконечные и разнообразные, как и
физический мир.
Для "классических" средневековых йогинов проблема
адекватности получаемой в этих мирах информации не существовала:
их не интересовали внутренние пространства. Ортодоксальная
йогическая практика преследовала одну цель - освобождение от
цепей Майи, все остальное же рассматривалось как искус, как
очередные уловки той же Майи. Прежде, чем ученик получал от
учителя благословление для работы с Чакрами, его воля и
способности к концентрации были уже развиты до такой степени,
что "силы" раскрываемой Чакры не успевали проявить
самоактивность в сознании: это выражалось в том, что йогин видел
приблизительно ту образную картину, которую ожидал увидеть.
Тем не менее, тантрические тексты указывают, что "центры"
человеческого тела сообщаются с "космическими планами", каждый
из которых отличен от другого и заселен своими "божествами".
Восходя в процессе работы с Кундалини от Чакры в Чакру, йогин
проходит через сообщающиеся с этими Чакрами "миры" [2; 44; 58].

"Астральные миры": мы в них или они в нас?
Здесь может возникнуть следующий резонный вопрос:
рассматривая визуализируемые в Чакрах "астральные миры" как
порождаемые исключительно ТЕЛОМ, не отступаем ли мы тем самым от
первоначально принятой методологии, полагающей, что Чакры не
существуют вне отношения с СРЕДОЙ? Но ведь визуализации как раз
и представляют собой продукт взаимодействия между событиями во
внутренней среде и формами восприятия, задаваемыми внешней
средой. Кроме того, деятельность интерорецепторов (отражением
которой предположительно и являются визуализации) обусловлена их
непосредственным контактом с внешними _по отношению к ним_
частям внутренней среды организма.
Вопрос, однако, в можно поставить и несколько иначе: каким
образом информация о внешней среде как таковой ("Люди, места и
ситуации") отражается на активности "больших интерорецепторных
систем", предположительно соотносящихся с Чакрами?
Воспринимается ли такого рода информация _непосредственно телом_
(а если да, то как?) и лишь затем в той или иной степени
осознается, или же протекающие в психике информационные
(осознаваемые или неосознаваемые) процессы попусту "_детонируют
на физиологию_, вызывая тем самым специфические ощущения в теле,
т.е. приобретая дополнительную "физиологическую окраску""?
Очевидно, с психофизиологической точки зрения второе
допущение является вполне достаточным. Не выходя за рамки
психофизиологии, предполагается возможным проинтерпретировать не
только механизмы "информативной" функции Чакр в нашем
повседневном опыте, но и принципиальный механизм повседневного
"непосредственного воздействия" Чакр на среду и Чакры других
людей: повышенная активность тех или иных центров обостряет нашу
восприимчивость к ситуациям, благоприятным для осуществления тех
или иных конкретных форм деятельности, связанных с этими
центрами, а также стимулирует и облегчает протекание данных форм
деятельности, _объективно способствуя_ быстрейшему достижению
стоящих перед нами целей. При определенном же "теоретическом
настрое" такая высокорезультативная деятельность может
_субъективно восприниматься_ как "непосредственное воздействие"
центров на среду.
Психофизиологический арсенал концептуальных средств
позволяет проинтерпретировать даже такой феномен, как
визуализация различных "тонких тел" (т.е. различных слоев
"ауры") - и, в частности, пространство соотносящихся с Чакрами
аномалий ("завихрений", "воронок") в таких телах. Указанные
явления могут представлять собой проекцию на корковый уровень
зрительного анализатора, как на экран дисплея, интегрального
результата обработки "подпороговой" информации, поступающей по
обычным чувственным (а не сверхчувственным) каналам. Аура при
этом трактуется как зрительная иллюзия, несущая тем не менее
объективную информацию. Такая информация может быть
"дешифрована" опытным сенсативом.
Людей, привыкших к традиционным оккультно-йогическим
интерпретациям рассмотренного здесь круга вопросов, вряд ли
удовлетворит чисто психофизиологический вариант их решения.
Многим любителям ментальной экзотики не понравится его
недостаточная _романтичность_. Действительно, не прибегая к
"умножению сущностей", т.е. представлениям об "уровнях
проявления" или "космических планах", существующих якобы
параллельно со знакомым нам "физическим планом", такой подход
заземляет полет нашей фантазии и в значительной степени обедняет
возможности наших интеллектуальных игр.
Многие профессионалы сочтут, что психофизиологическая
интерпретация не соответствует "теоретической очевидности" их
непосредственного опыта. Следует, однако, заметить, что люди,
отождествляющие свой личный психический опыт с его теоретическим
оформлением, _неравнодушные_ к характеру такого оформления,
находятся во власти ментальных иллюзий и витальных предпочтений,
- а последнее в рамках ими же принимаемой системы взглядов
считается не самым хорошим тоном. Будда, например, говорил об
этом следующее:
"Знающий Дхарму, о монахи, никогда не спорит с миром. Что
мудрые мира сего объявили несуществующим, о том же учу и я, как
о несуществующем. А что мудрые мира сего признали существующим,
о том и я учу как о существующем" /цит. по [20]/.
Теоретическая интерпретация непосредственного духовного и
психического опыта служит вовсе не для "выражения истины" - у
нее совсем иные задачи.
И все же подлинная причина традиционного "Умножения
сущностей" заключена не в ментальных иллюзиях или витальных
предпочтениях, - она лежит гораздо глубже и обусловлена смутным
существом нашей изначальной родственности, нашего изначального
единства со всей "остальной" вселенной и другими людьми. Это
глубинное _чувство причастности_ и не позволяет многим из нас
принять такую, казалось бы, "очевидную" идею о том, что vы
субстанционально изолированы, отсечены от мира своими
"естественными анатомическими границами", преодолевая их лишь в
процессе дыхания и еды.
Так, оккультная традиция утверждает, что наш индивидуальный
внутренний мир представляет собой лишь крохотную часть огромного
"Невидимого мира", подобно тому, как наше тело является
крошечной частью физического мира. И подобно тому, как в
физическом мире мы лично порождаем лишь немногие из порождаемых
нами явлений и процессов, не мы порождаем и большинство
процессов "своего" внутреннего мира. Мы лишь _воспринимаем_ их.
Несмотря на то, что наши "официальные" современные
представления о человеке оценивают его в психофизиологическом
плане как индивидуальность и только в социальном аспекте говорят
о нем как о проявлении чего-то целого, по мере развития научного
знания о природе живого мы сталкиваемся со все большим числом
фактов, дающих основание для более внимательного отношения к
холистическим интуициям наших предшественников.
Сегодня ученные прорывают узкие "контурные" представления о
живых существах, апеллируя не к духу, а к материи, не к
психологии, а к филологии, не к интроспекции, а к объективному
эксперименту. Они экспериментально показывают, что, например,
"жизнедеятельность глубоко скрытых в организме внутренних
электрогенных органов... не ограничивается только анатомическими
контурами тела, но в виде объемной динамической структуры
электромагнитного поля распространяется со скоростью света на
все пространство вне их тела..." и что "живые существа постоянно
пронизаны всевозможными полями и сам их активно создают..."
[21,134].
Основой для объединения рассмотренных двух подходов
(психологического и физиологического) к целостному видению