Православный храм - Религия и мифология - Скачать бесплатно
ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРАМ
I. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ. НАЗНАЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА.
История православных храмов восходит к тому важнейшему событию, когда состоялась
Тайная вечеря Иисуса Христа со своими учениками. Тогда Христос совершил первую
Божественную литургию - таинство претворения хлеба и вина в свои Тело и Кровь. Так
были заложены основы христианского храма как особо устроенного помещения для
молитвенных собраний, богообщения, совершения таинств и христианского
богослужения.
В изначальное время становления Православной веры, сразу после Голгофских
искупительных страданий Господа, после его воскресения, образовалась Церковь
- то есть общность верующих во Христа Спасителя людей. Первоначально для общих,
совместных молитв и принятия святых тайн божьих – причастия –
христиане собирались в общих просторных горницах, возможно, по подобию сионской
горнице, в которой Господь вкушал пасху с учениками, положив начало святому
причастию. Позже для этого использовались специально построенные дома, а еще позже
– дома Божии, церкви, предназначенные исключительно для совершения
благодарения Господу за Искупление – для совершения божественной литургии,
основной церковной службы.
Для каждого верующего человека наступление царства божия есть освобождение
из плена греха и возрождение его для жизни вечной. Именно этот процесс
осуществляется церковью, осуществляется внутри храмов. В каждом из них,
присутствующие там символические предметы, а также молитвы и богослужение, очищает
членов церкви от скверн, научают истинам веры и способам духовного
совершенствования. Так уже в условиях земной жизни церковь осуществляет для своих
членов возможность жить по законам жизни вечной. Этот процесс называется
спасением.
Таким образом, с точки зрения своего назначения православный храм является
ковчегом для спасения верующих людей. Подобно тому, как Ной спасал себя и свой род
в бурных волнах потопа, находясь в ковчеге, так и церковь, словно корабль, спасает
верующих от греховного потопа среди бурных волн житейского моря. Поэтому с
древнейших времен, согласно постановлениям апостольским, православный храм
повелевалось созидать наподобие корабля, продолговатой формы, обращенным на
восток. И действительно, форма храмов в виде корабля получила наибольшее
распространение, так что многие наши храмы создают впечатляющий зрительный образ
корабля с высокой мачтой – колокольней и наполненным ветром парусами –
куполами. Корабля, устремившегося закругленными алтарными абсидами на восток, к
восходу солнца. Внешняя форма храма может быть различна: крест, круг,
восьмиконечная звезда, прямоугольник, но духовное значение ковчега спасения при
этом сохраняется в любом случае. Обращение православного храма алтарем на восток
понятно и соответствует спасительному значению церкви, так как если плыть от тьмы
к свету, то, конечно, нужно плыть с запада на восток.
II. УСТРОЙСТВО ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА. СИМВОЛИКА И ЗНАЧЕНИЕ РАЗНЫХ ДЕТАЛЕЙ.
Далеко не каждому известно, как устроен православный храм. А ведь каждая деталь
храма имеет глубокий смысл и значение. Еще издалека мы видим, как сияют кресты на
куполах храма. Купола с крестами как бы связывают небесное и земное пространство в
целостный освященный мир. Купол - это как пламя горящей свечи, недаром издревле
наши предки старались даже в самые тяжелые времена золотить кресты и купола
храмов.
Предметные или вещественные церковные символы принято делить на знамения и
образы.
Знамения – это такие предметы и изображения, которые передают духовное
значение божественных истин и явлений, не изображая их непосредственно.
Первое знамение – это четырехконечный или восьмиконечный крест, призванный
напоминать о распятии, но не имеющий изображения распятия. Такой крест сооружается
на куполах храмов, изображается на богослужебных сосудах, в орнаментах стенной и
оконной росписи и других церковных предметах.
К знамениям относятся также иконописные изображения Всевидящего Ока в
треугольнике, изображения лестницы, круга, меча, головные уборы
священнослужителей, архиерейские посохи, подсвечники, паникадила, хлебный агнец,
изымаемый из просфоры, вино, смешанное с водой в чаше и многое другое.
Образы - это священные изображения и предметы, овеществляющие не только
духовное значение, но и само внешнее сходство божественных лиц и предметов. К
образам относятся прежде всего иконы, крест с изображением распятого Иисуса
Христа, изображения священных событий, ангелов, святых людей.
Крест с изображением распятого Иисуса Христа – это образ.
Каждый храм посвящен какому-либо святому или событию. Иногда в храме устраивают
несколько алтарей (приделов). Тогда каждый из них посвящен своему святому или
событию. Само здание храма строится либо в виде креста (символ Христа), либо в
виде круга (символ вечности), либо в виде восьмиугольника (символ путеводной
вифлеемской звезды). Завершается храм куполом (символом неба), на котором ставят
главу с крестом. При этом, если ставится одна глава, тот это символизирует самого
Иисуса Христа, если две главы - два естества в Христе (божественное и
человеческое), если 3 - три лица троицы, если 5 - Христа и четыре евангелиста,
если 7 - семь таинств церковных и семь вселенских соборов, если 9 - девять чинов
ангельских, если 13 - Христос и двенадцать апостолов.
Православный храм делится на три части: притвор, сам храм (средняя часть) и
алтарь.
Само название «притвор» отображает то историческое обстоятельство,
когда к двухчастным древним храмам в России стали притворять, приделывать,
дополнительно пристраивать третью часть. Притвор устраивается или по всей ширине
западной стены храма, или под колокольней, где она примыкает к храму вплотную.
Притвор служит местом молитвенного подготовления перед богослужением, напоминая о
необходимости очищения человеческого существа, желающего идти по пути обожения
своей природы. В притворе раньше стояли те, кто готовился к крещению и кающиеся,
временно отлученные от причастия. Притворы в монастырских храмах часто
использовались также в качестве трапезных.
Вход в притвор с улицы обычно устраивается в виде паперти – площадки перед
входными дверями, на которую ведут несколько ступеней. Паперть имеет большой
догматический смысл, как образ духовного возвышения, на котором находится церковь
среди окружающего мира. Находясь в миру, церковь, в то же время, отлична от мира.
Это и обозначают ступени, возвышающие храм.
Сам храм предназначен непосредственно для верующих.
Главнейшая часть храма - в его восточной части. Это алтарь - духовное
средоточие храма, место святое, поэтому в него не позволяется входить
непосвященным. Алтарь означает небо, где обитает Бог, а храм - землю. Самое важное
место в алтаре - престол - особо освященный четырехугольный стол, украшенный двумя
материями: нижней - белою из полотна и верхней - из парчи. Считается, что на
престоле невидимо присутствует сам Христос и потому касаться его могут только
священники. Престол, как знамение единого Бога , являющегося центром всякого
бытия, должен располагаться только в центре алтарного пространства, отдельно от
всего. Прислонение престола к стене, если это не вызвано какой-либо крайней
необходимостью (например, чрезмерно малыми размерами алтаря) означало бы смешение,
слитие Бога с его творением, что искажает учение о Боге. Четыре стороны престола
соответствуют четырем странам света, четырем временам года, четырем периодам суток
(утро, день, вечер, ночь), четырем степеням области земного бытия (неживая
природа, растительный мир, животный мир , человеческий род). Четыре стороны
престола знаменуют также свойства личности Иисуса Христа: он был Великого Совета
Ангел, Жертва за грехи человеческого рода, Царь мира, Совершенный Человек. Святой
престол знаменует собой гроб Господа Иисуса Христа, в котором
покоилось его тело до момента воскресения, а также и самого Господа, лежащего во
гробе. Таким образом, престол соединяет в себе два основных представления: о
смерти Христа ради нашего спасения и о царственной славе Вседержителя,
восседающего на небесном престоле. Престол для храма – то же, что церковь
для мира. Он является одновременно знамением и гроба Господня и престола святой
Троицы. На престоле всегда находятся антиминс, напрестольное Евангелие, крест,
дарохранительница, дароносица. возвышающийся посреди него.
Антиминс - главный священный предмет храма. Это освященный архиереем шелковый
плат с изображением положения Христа во гроб, орудий его казни и четырех
евангелистов по углам с символами этих евангелистов – тельцом, львом,
человеком, орлом и надписью (символы эти означают, соответственно: телец - жертву,
лев - царскую власть, человек - человеческую природу, орел - ангельскую природу),
сообщающую, когда, где, для какой церкви и каким епископом он освящен, и подписью
епископа. и с зашитой частицей мощей какого-либо святого. В первые века
христианства служба (литургия) всегда совершалась на гробницах мучеников над их
мощами. Без антиминса службу совершать нельзя. Православная церковь
должна иметь звено, связующее небо с землей – церковь земную с церковью
небесной. Таким звеном являются мощи святых угодников божьих: мощи святых
мучеников на престоле храма свидетельствуют о неразрывной связи Иисуса Христа с
церковью. Недаром само слово антиминс переводится с греческого как
"вместопрестолие". Обыкновенно антиминс завернут в другой плат - илитон,
напоминающий повязку на голове Христа в гробу. На илитоне нет изображений и
надписей. Антиминс разворачивается, раскрывается только в определенный момент
богослужения, перед началом Литургии верных, и закрывается, свертывается особым
образом по окончании ее. Если во время Литургии загорится храм или иное стихийное
бедствие будет угрожать зданию храма, священник обязан вынести антиминс,
развернуть его в любом удобном месте и докончить на нем Божественную Литургию.
Напрестольные Евангелие и Крест знаменуют собой, что всё совершающееся на
престоле и во всем храме совершается во исполнение Евангелия и искупительного
подвига Иисуса Христа.
Дарохранительница - это ящичек в виде небольшой церковки. Он, как правило,
делается из металла, не дающего окиси, вызолочен Здесь хранятся святые дары для
причащения больных. А на дом к ним для причащения священник ходит с дароносицей.
Это небольшие ковчежцы в виде часовенки с дверцей и с крестом наверху. Великая
святость содержимого дароносиц обусловила способ их ношения – на груди
священника. Поэтому они делаются обычно с ушками по бокам для тесемки или шнура,
который должен надеваться на шею. Для дароносиц, как правило, шьют особые мешочки
с лентой для надевания на шею. В этих мешочках они и переносятся к месту
Причасти.
Престол окружен невидимым чувственному зрению сиянием света Христова, его
духовное присутствие обозначают светильники семисвечника (лампады или свечи) за
престолом и зажженными на престоле свечами или лампадами.
Место за престолом у восточной стены специально делается немного возвышенным,
называется "горним местом" и считается самым святым местом даже на
алтаре. В больших соборах именно здесь, в центральной части восточной стены
алтаря, на некотором возвышении сооружается кресло (трон) для архиерея; по
сторонам этого седалища, но ниже его устраиваются скамьи или сидения для
священников. Во время архиерейских богослужений епископ восседает на седалище, а
сослужащее ему духовенство располагается соответственно по сторонам, так что в
этих случаях епископ изображает собой Христа Вседержителя, а духовенство -
апостолов. Горнее место является обозначением таинственного присутствия Небесного
Царя Славы и сослужащих ему, вот почему этому месту всегда воздают подобающие
почести, даже если оно, как это часто бывает в приходских храмах, и не оформлено
возвышением с седалищем для епископа. В таких случаях признается
обязательным лишь наличие светильника на этом месте: лампады или высокого
подсвечника, или того и другого вместе. Миропомазание освящаемого храма начинается
с престола, со стороны Горнего места, на стене которого Святыми Миром
начертывается крест. Свое название Горнее место получило от святого Иоанна
Златоуста, назвавшего его Горний престол. Горний по-славянски значит вышний,
возвышенный.Здесь традиционно располагаются большой семисвечник и большой
запрестольный крест. Семисвечник знаменует собой семь таинств православной церкви:
крещению, миропомазанию, покаянию, причащению, елеосвящению, браку, священству
– как объемлющим собою все средства спасения души. Эти семь
светов соответствуют также семи духам божьим, семи церквам, семи трубам
ангельским, семи чашам гнева Божия, семи Вселенским соборам, семи цветам радуги
– то есть соответствует таинственному числу семь, положенному в основу
многих небесных и земных законов бытия.
В алтаре православного храма есть два образа, которые, как правило, находятся за
престолом с двух сторон его восточной части – запрестольные Крест с
изображением Распятия и образ Божией Матери. Крест называется еще выносным, так
как он укреплен на длинном древке, вставленном в подставку, и выносится в особо
торжественных случаях во время крестных ходов. Так же устроена и выносная икона
Богородицы. Крест помещается у правого угла престола, если смотреть от царских
врат, икона Богородицы – у левого. Присутствие за престолом этих двух
образов знаменует собой тайну спасения человеческого рода: спасение человека
осуществляется через Крест, а образ Божьей Матери – это образ обоженного
человека, первый спасенный, первый результат искупительного подвига Иисуса
Христа.
Запрестольный Крест может быть разной формы, но непременно должен иметь на себе
образ Распятия Христова. Церковь приемлет несколько основных форм Креста.
Крест четырехконечный, равносторонний есть знамение Креста Господня, означающее,
что к Кресту Христову равно призываются все концы вселенной, четыре страны
света.
Крест четырехконечный с удлиненной нижней частью выделяет представление о
долготерпении божественной любви, отдавшей сына в крестную жертву за грехи
мира.
Крест четырехконечный с полукружием в виде полумесяца внизу, где концы полумесяца
обращены вверх, - очень древний вид Креста. Крест и полукружие означают якорь
спасения, якорь нашей надежды, якорь упокоения в небесном царстве, что очень
соответствует понятию о храме как о корабле, плывущем в царство Божие.
Крест восьмиконечный имеет одну среднюю перекладину длиннее других, над ней одну
прямую короче, под ней тоже короткую перекладину, один конец которой поднят и
обращен на север, опущенный – обращен на юг. Форма этого креста более всего
соответствует тому кресту, на котором был распят Христос. Поэтому такой крест уже
не только знамение, но и образ Креста Христова. Верхняя перекладина –
табличка с надписью «Иисус Назорей Царь Иудейский», прибитая по
приказу Пилата над головой распятого Спасителя. Нижняя перекладина –
подставка для ног, призванная служить для увеличения мучений распятого, так как
обманчивое ощущение некоей опоры под ногами побуждает казнимого невольно пытаться
облегчить свою тяжесть, опираясь на нее, чем только продлевается само мучение.
Догматически восемь концов Креста означают восемь основных периодов в истории
человечества, где восьмой – это жизнь будущего века, царство небесное.,
поэтому один из концов такого креста указывает вверх, в небо.
На алтаре, за алтарной преградой (иконостасом) у северной стены поставлен особый
стол, называемый жертвенником. Здесь готовятся хлеб и вино для причастия. Для их
торжественного приготовления во время обряда проскомидии на жертвеннике находятся:
потир - святая чаша, в которую вливается вино с водою (симол крови Христа); дискос
- блюдо на подставке для причастного хлеба (символ тела Христа); звездица - две
дуги, соединенные крестом, чтобы ставить их на дискос и покров не касался частиц
просфор (звездица - символ звезды вифлеемской); копие - острая палочка для
вынимания частиц из просфор (символ копья, пронзившего Христа на кресте); лжица -
ложечка для причащения верующих; губка для вытирания сосудов. Приготовленный хлеб
для причастия накрывают покровом. Небольшие покровы называют покровцами, а самый
большой - воздухом. Все принадлежности жертвенника - знаки литургического
переживания земной жизни Христа
Кроме того, за алтарной преградой хранятся: кадильница, дикирий (двусвечник) и
трикирий (трехсвечник) и рипиды (металические круги-опахала на рукоятках, которыми
дьяконы веют над дарами при освящении их).
Отделяет алтарь от остального храма иконостас. Правда, некоторая
часть алтаря находится перед иконостасом. Ее называют солеей (греч.
"возвышение посреди храма"). Середину солеи называют амвоном (греч.
"восхожу"). С амвона священник произносит самые значительные слова при
совершении службы. Амвон - символически очень значим. Это и гора, с которой
проповедовал Христос; и вифлеемская пещера, где он родился; и камень, с которого
ангел возвестил женам о возненсении Христа. По краям солеи у стен храма устраивают
клиросы - места для певцов и чтецов. Само название клиросов происходит от названия
певчих-священников "клирошане", то есть певчие из священнослужителей,
клира (греч. "жребий, надел"). У самых клиросов обыкновенно ставят
хоругви - иконы на материи, прикрепленные к длинным древкам в виде знамен. Их
носят во время крестных ходов.
В иконостасе, отделяющем храм от алтаря, устроены три двери. Средние - самые
большие - носят название царских врат. Через них никто, кроме священнослужителей
не проходит. Кроме дверей, царские врата перекрывает завеса, как правило, красного
цвета. Сами царские врата украшены иконами Благовещения и изображениями четырех
евангелистов. А над ними помещают икону с изображением Тайной вечери. Есть мнение,
что царские врата получили свое название оттого, что через них проходили в алтарь
древние византийские цари (императоры). Это мнение ошибочно. В данном смысле
царскими назывались врата, ведущие из притвора в храм, где цари снимали с себя
короны, оружие и прочие знаки царской власти.
В больших соборах, как правило, иконостас состоит из пяти ярусов, или пяти рядов
икон. Эти ярусы связаны в единое целое.
Первые три ряда иконостаса, начиная с нижнего, каждый в отдельности и все вместе
содержат в себе полноту духовного представления о сущности церкви и ее
спасительном значении. Четвертый и пятый ряды – это как бы дополнение к
первым трем, так как сами по себе они не содержат должной догматической полноты,
хотя вместе с нижними дополняют и углубляют понятие о церкви.
Нижний ярус, или ряд, называется местным, потому что в нем есть местная икона, то
есть икона праздника или святого, в честь которого устроен храм. В середине
местного ряда, как уже отмечалось выше, находятся Царские Врата. Стоя перед
Царскими Вратами, мы видим справа от них икону Спасителя Иисуса Христа, правее -
местную икону. Еще правее, как правило, южная дверь, на которой изображается икона
архангела. Правее южной двери могут быть другие иконы.Слева от Царских Врат, как
правило, помещается икона Божией Матери, левее - другие иконы.
Второй от низа ряд может быть праздничным, в нем расположены иконы двунадесятых
праздников. Он возводит сознание верующих выше, к тем событиям, которые легли в
основу Нового Завета, предшествовали нынешнему дню, определили его.
Третий ряд - это деисусный ряд. Справа и слева от Деисуса - иконы святителей и
архангелов. Этот ряд возводит духовное сознание еще выше, устремляя его к
будущему, к суду Божию над людьми, показывая при этом, кто является ближайшими к
Богу молитвенниками за род человеческий.
Четвертый ряд - пророческий. В нем расположены иконы пророков Ветхого Завета -
Исайи, Иеремии, Даниила, Давида, Соломона и других. Он выражает связь Ветхого и
Нового Заветов.
Пятый ряд - праотеческий. Праотцы - это патриархи израильского народа, такие, как
Авраам, Иаков, Исаак, Ной. Он позволяет сознанию охватить всю историю человечества
– от первых людей до учителей сегодняшней Церкви.
Это традиционное устройство иконостаса. Но часто встречаются и другие, где,
например, праздничный ряд может быть выше Деисуса, или его совсем может не
быть.
Таким образом, иконостас дает представление о судьбах человеческого рода, о
тайнах божественного промысла, о спасении людей, о тайнах церкви, о смысле
человеческой жизни.
Продолжая тему возвышения храма, начатую при описании притвора, надо сказать
следующее. Итак, первое возвышение – это паперть. Солея, где стоят избранные
из мирян чтецы и певцы, изображающие Церковь воинствующую и ангельские лики, - это
второе возвышение. Престол, на котором совершается таинство бескровной
жертвы в богообщение - это третье возвышение. Все три возвышения
соответствуют трем основным ступеням духовного пути человека к богу: первое
– это начало духовной жизни, самый вход в нее; второе – это подвиг
воинствования против греха за спасение души в Боге, длящийся всю жизнь
христианина; третье – это жизнь вечная в царстве небесном в постоянном
богообщении.
III. СИМВОЛИЗМ ЖИВОПИСИ В ПРАВОСЛАВНОМ ХРАМЕ
В живописной системе православного храма небесные силы изображаются подножием
Господа и помещаются ниже него по куполу или в простенках барабана. При этом
реально изображаются Престолы в виде огненных крылатых колес, Херувимы - в виде
шестикрылых ликов и Архангелы в человеческом образе. Иногда же в больших храмах в
простенках барабана изображают видимых носителей божественной силы - пророков. Их
традиционно шесть: Давид, Соломон, Исайя, Иеремия, Иезекиль, Даниил.
На парусах храма помещают изображения евангелистов. Иногда вместо евангелистов
(или вместе с ними) помещают тетраморф (четырех символических животных). При этом
существует две различные версии соответствия животных евангелистам. Согласно
пророчествам Иезекиля престол Иеговы окружают четверо существ: лев (Иоанн), орел
(Марк), человек (Матфей) и вол (Лука). Однако чаще встречается соотношение,
предложенное Августином Блаженным и Иеронимом: лев - Марк, орел - Иоанн, человек
или ангел - Матфей, телец - Лука.
Следующей по сакральности считается алтарная стена, то есть внутренняя восточная
стена храма. Если купол - это образы церкви небесной, то алтарная стена - образы
церкви земной. В полукупольном завершении над полуцилиндрической апсидой -
алтарной конхе почти всегда помещается изображение Богоматери, либо восседающей на
троне, либо Оранты, стоящей в рост с воздетыми руками. Иногда же здесь изображали
Христа Вседержителя. Сразу под конхой помещается сцена Евхаристии апостолов. А еще
ниже в один или два ряда располагаются святители христианской церкви (Николай
Чудотворец, Григорий Богослов, Василий Великий, Иоанн Златоуст и др.).
На стенах же храма развертывается евангельская история. В XI-XII веках сложилась
обязательная схема двенадцати главных христианских праздников, следующих за
евангельскими событиями. Они и раскрываются в изображениях, начиная с
юго-восточной стены по часовой стрелке. Это Благовещение, Рождество Христово,
Сретение, Крещение, Воскрешение Лазаря, Преображение, Вход в Иерусалим, Распятие,
Сошествие во Ад, Вознесение, Сошествие св. Духа на апостолов, Успение Богородицы.
В боковых же приделах храма в галереях и на хорах располагают сюжеты Ветхого
завета, протоевангельской истории. А на столбах, поддерживающих купол - святых и
мучеников. При этом особо выделяется западная стена (самая дальняя от алтаря).
Здесь помещают сцены Страшного Суда, либо Успение Богоматери, либо Тайную
Вечерю.
IV. СВЕТИЛЬНИКИ ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА
Большое богослужебное и таинственное значение имеют многочисленные источники
света в храме. Они бывают трех видов: окна, лампады и свечи.
В алтаре за престолом горят в особом светильнике лампады или свечи (семисвечник),
лампада или свеча в подсвечнике ставится на Горнем месте, на престоле, на
жертвеннике, лампады могут возжигаться и у отдельных икон в алтаре.
В средней части храма лампады обычно возжигаются у всех икон, а возле особо
чтимых икон возжигается по нескольку лампад; кроме того ставятся большие
подсвечники с ячейками для многих свечей, чтобы верующие могли ставить здесь
приносимые ими к этим иконам свечи. Большой подсвечник ставится всегда в центре
храма с восточной стороны аналоя, где лежит икона дня. Особый подсвечник с большой
свечой выносится на вечерне и Литургии. Эта свеча знаменует свет Христовой
проповеди, свет Истинный.
Особым светильником с тремя свечами священник благословляет народ за пасхальными
службами. В центральной части храма из купола книзу ниспускается большой
светильник с множеством огней – паникадило. Из куполов боковых приделов
нисходят в храм подобные же светильники меньших размеров – поликандила.
Внутреннее освещение храма никогда не назначалось для иллюминации помещения в
обыденном смысле, то есть для того, чтобы было светло. Светильники храма всегда
имели духовно-символическое значение. Они возжигаются днем, во время дневных
служб, когда света из окон достаточно для общего освещения. В других же случаях,
церковные светильники могут возжигаться в очень небольшом количестве во время
вечерних и ночных богослужений, а при чтении Шестопсалмия на всенощном бдении
положено гасить все свечи, кроме свечи в середине храма, где стоит чтец, перед
иконами Христа, Богоматери и храма в иконостасе. Сумрак в храме становится очень
густым, но полного мрака не бывает никогда. Зато во время праздничных и воскресных
богослужений возжигаются все светильники, в том числе и верхние – паникадило
и поликандила, создавая образ того полного света божия, который содержится в
духовном значении празднуемого события.
Символический характер света в церкви свидетельствуется также составом корящих
свечей и лампад. Воск и елей в древности были приношениями верующих ко храму в
качестве добровольных жертв. Воск означает чистоту и нескверность, он приносится в
знак нашего раскаяния в упорстве и готовности впредь к послушанию Богу, подобно
мягкости и податливости воска. Горение восковой свечи, превращение воска в огонь
означает обожение. Елей, как и воск, означает тоже чистоту и искренность человека
в его поклонении Богу. Но есть и еще одно значение. Елей – это масло плодов
оливковых деревьев. Свидетельствуя чистоту человеческих отношений к Богу, елей
является знамением милости божьей к людям.
Свечи, которые верующие покупают в храме, также имеют символическое значение.
Поскольку свеча покупается, она есть знак добровольной жертвы человека Богу и
храму, выражение готовности человека к послушанию Богу (мягкость воска). Свеча
есть также свидетельство веры, причастности человека к Божественному свету.
V. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итог всему вышесказанному, надо подчеркнуть главное – нет ничего
случайного в православном храме. Каждой своей деталью и всем своим обликом он
изображает собой то святое и чистое состояние всего сущего, в котором земное и
небесное пребывали до грехопадения человека, в котором теперь они пребывают во
Христе и в котором будут пребывать в вечности после второго пришествия Христа.
Являясь тем местом, где верующие могут переживать присутствие Христа, православный
храм способствует очищению и возрождению во Христе человека, поэтому так велико в
православии значение храма с древнейших времен и до наших дней.
СОДЕРЖАНИЕ
I. Краткая история возникновения православных храмов,
назначение православного
храма
………………..…………………….1
II. Устройство православного храма. Символика и значение разных
деталей
1.Знамения и
образы……………………………………………………2
2.Различные части и предметы храма:
- притвор…………………………………………………………….4
- алтарь……………………………………………………………....5
- престол…………………………………………………………….6
- горнее
место………………………………………………………7
- семисвечник………………………………………………………7
- Запрестольный Крест и образ Божьей Матери; основные формы
Креста……………………………………………………………..8
- жертвенник………………………………………………………..9
- иконостас………………………………………………………
10
3.Три возвышения Храма как
три ступени духовного пути человека
к
Богу…………………………………………………………..…….
12
III. Символизм живописи в православном
храме………… ………….
13
IV. Светильники православного
храма………………………………….14
V. Заключение……………………………………………………………16
|
