Экклесиология святого Игнатия Богоносца - Религия и мифология - Скачать бесплатно
соединена со Христом, и
как Христос со Отцом, чтобы все согласовалось в единстве (Еф. V). Единство
веры и любви есть выражение внутреннего существа Церкви, и поэтому - это
высшее благо, выше которого уже ничего нет (Пол. I гл., Магнез. I гл.).[25]
Экклесиология св. Игнатия имеет еще один немаловажный аспект: она
предполагает учение о небесной Церкви. Согласно св. Игнатию, небесная
Церковь есть своего рода "Архетип" ("Первообраз") Церкви земной и состоит
из святых и Апостолов, живущих в постоянном единении с Богом. В то же время
небесная Церковь тесно соединена с земной, "Первообраз" сопряжен с
"образом", ибо Главой такой единой Церкви в ее "двух Ипостасях" является
Господь Иисус Христос (см.: Магн. 6:13; Смирн. I гл.; Трал. XI гл.; Ефес.
IV гл.). Данное учение, в свою очередь, предполагает представление о
различии (и единстве) мира видимого и мира невидимого. Оба мира,
соответственно, населены духовными существами - добрыми и злыми. Поэтому
св. Игнатий говорит о "небесных существах" (?? ???v?????), а также о
"властях, зримых и незримых" (?? ???????? ?????? ?? ??? ???????), которые
будут подлежать суду, если не уверуют в Кровь Христову; о "чинах
ангельских" и "устроениях властей" (??? ?v??????? ??? ?????????? - Трал.
5). Эти духовные силы тесно соприкасаются с миром человеческим и часто
вторгаются в него. Во всяком случае, тема "духовной брани", столь
актуальная в последующей аскетической письменности, явно намечается св.
Игнатием. Он ясно высказывается о "брани небесных и земных сил" (???
???????... ???v?????? ??? ????????), которая расторгается миром (покоем -
???????) в Церкви, ибо "единодушием в вере" среди членов ее уничтожается
"сила сатаны" (Ефес. 13). Таким образом, экклесиология св. Игнатия содержит
в себе еще и аспект "Церкви воинствующей", ибо только единством верующих и
побеждается вся "сатанинская рать".[26]
Евхаристология тесно связана с учением св. Игнатия о Церкви. Он учит о
Евхаристии как о "хлебе Божием, который есть плоть Иисуса Христа, от семени
Давидова, и питие, которого он жаждет, есть кровь Христа, и это есть
нетленная любовь" (Римл. 7:3). "Евхаристия есть, - пишет он Смирнянам (VIII
гл.), - плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, страдавшая за наши грехи".
"Евхаристический хлеб есть лекарство бессмертия, залог не умирания в вечной
жизни в Иисусе Христе" (Ефес. ХХ гл.). Надо стараться "пользоваться одной
Евхаристией, ибо одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша в
единении Его крови; один жертвенник, как и один епископ вкупе с
пресвитерством и диаконами" (Филадельф. IV гл.). В этом выражено учение о
евхаристичности Церкви. Церковь есть Тело Христово; Евхаристия - также Тело
Христово. Церковь и Евхаристия - неразрывные понятия. Церковь не есть
только "общество верующих", община, союз людей. Это все церковно-
каноническое определение. Церковь есть, прежде всего, евхаристическая
жизнь. Вне Церкви нет Евхаристии; вне Евхаристии нет Церкви, нет
церковности.[27]
Безусловно, среди всех апостольских мужей святой Игнатий занимает
выдающееся место по богатству и широте охвата своей богословской мысли, а
также по тонкому прочувствованию им самой сути христианского
Благовествования. Как отмечает Н. И. Сагарда, "по своей духовной силе, по
выдающимся чертам содержания послания Игнатия составляют достойное
продолжение новозаветных посланий. Пылкое благочестие Игнатия, чистота и
непоколебимость веры, непритворное смирение, энтузиазм в служении Господу,
конечно, общи у него с некоторыми другими писателями этого периода. Но
особенная энергия и выразительность его языка, в чисто восточной форме, не
чуждого некоторого рода преувеличений, однако совершенно свободного от
риторической искусственности, придают его речи исключительно очаровательную
силу; в то же время спокойная сила его убеждения, возвышенность его идеала
и твердое сознание, что Дух Святой с ним, придают торжественное величие его
свидетельству о Христе, которое чувствуется с возрастающей силой при каждом
новом прочтении посланий".[28]
Список использованной литературы:
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Юбилейное
издания, посвящённое тысячелетию Крещения Руси – М.: Издание
Московской Патриархии, 1988 – 1371 с.
2. Флоровский Г. В., свящ. Восточные Отцы Церкви – М.: АСТ, 2003 – 636 с.
3. Фаррара Ф.В. Жизнь и труды святых Отцов и Учителей Церкви. В 2-х томах,
том 1 – Издание Сретенского монастыря, 2001 – 671 с.
4. Мейендорф И. , протоиерей. Введение в святоотеческое Богословие – Клин:
Фонд «Христианская жизнь», 2001 – 445 с.
5. Евсевий Памфил, еп. Церковная история – М.: Православный Свято-
Тихоновский Богословский институт. 2001 – 608 с.
6. Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Курс
лекций. – Нижний Новгород: Братство св. Александра Невского, 2003 – 816
с.
7. Киприан (Керн), архим. Патрология – Киев: Издательство имени святителя
Льва, папы Римского, 2003 – 299 с.
8. Сидоров А. И. Курс патрологии. – М.: Русские огни, 1996 – 348 с.
9. Филарет (Гумилевский), архиеп. Черниговский и Нежинский. Историческое
учение об Отцах Церкви в 3-х томах, том 1 – М.: Паломник, 1996 – 205 с.
10. Макарий, митроп. Московский и Коломенский. Православно-догматическое
богословие в 2-х томах, том 2 – М.: Паломник, 1999 – 674 с.
ПРИСЯГА
Аз, нижепоименованный, призываемый нене к служению ДИАКОНСКОМУ обещаюсь
и клянусь Всемогущим Богом перед Святым Его Евангелием в том, что желаю при
помощи Божией, всемерно потшуся, проходить служение свое согласно со Словом
Божиим, с правилами церковными и указаними начальства.
Богослужения и таинства совершать со тщанием и благоговением, по
чиноположению церковному, ничтоже произвольно изменяя, учение веры
содержать и другим преподавать по руководству Святыя Православныя Церкви и
Святых Отец.
Провождать жизнь благочестивую, трезвенную, от суеты мирския
устраненную, в духе смиреномудрия и кротости и благим примером
руководствовать других по благочестию, во всяком деле служения моего иметь
в мыслях не свою честь или выгоду, но славу Божию, благо Святыя Церкви и
спасение ближних, в чем да поможет мне Господь Бог благодатию своею, молитв
ради Пречистыя Богородицы и всех Святых.
В заключение сего клятвенного обещания моего целую Слова и Крест
Спасителя моего. АМИНЬ.
Присягу принял: ДРОГОВОЗ ИГОРЬ
Присягу приводил:
ПРИСЯГА
Аз, нижепоименованный, призываемый нене к служению СВЯЩЕННИЧЕСКОМУ
обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом перед Святым Его Евангелием в том, что
желаю при помощи Божией, всемерно потшуся, проходить служение свое согласно
со Словом Божиим, с правилами церковными и указаними начальства.
Богослужения и таинства совершать со тщанием и благоговением, по
чиноположению церковному, ничтоже произвольно изменяя, учение веры
содержать и другим преподавать по руководству Святыя Православныя Церкви и
Святых Отец.
Провождать жизнь благочестивую, трезвенную, от суеты мирския
устраненную, в духе смиреномудрия и кротости и благим примером
руководствовать других по благочестию, во всяком деле служения моего иметь
в мыслях не свою честь или выгоду, но славу Божию, благо Святыя Церкви и
спасение ближних, в чем да поможет мне Господь Бог благодатию своею, молитв
ради Пречистыя Богородицы и всех Святых.
В заключение сего клятвенного обещания моего целую Слова и Крест
Спасителя моего. АМИНЬ.
Присягу принял: ДРОГОВОЗ ИГОРЬ
Присягу приводил:
-----------------------
[1]. Евсевий Памфил, еп. Церковная история – М., 2001 – 608 с. С.137.
[2]. Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Курс
лекций. – Нижний Новгород, 2003 – 816 с. С.37-38.
[3] . Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Курс
лекций. С.58-59.
[4]. (Мф. 8, 11)
[5]. Макарий, митроп. Московский и Коломенский. Православно-догматическое
богословие в 2-х томах, том 2 – М., 1999 – 674 с. С.187.
[6]. (Матф. 18:2)
[7]. Киприан (Керн), архим. Патрология – Киев, 2003 – 299 с. С. 118.
[8]. Фаррара Ф.В. Жизнь и труды святых Отцов и Учителей Церкви. В 2-х
томах, том 1 – 2001 - 671с. С.26.
[9]. Киприан (Керн), архим. Патрология. С. 118-120.
[10]. Сидоров А. И. Курс патрологии. – М., 1996 – 348 с. С.91.
[11]. Филарет (Гумилевский), архиеп. Черниговский и Нежинский. Историческое
учение об Отцах Церкви в 3-х томах, том 1 – М., 1996 – 205 с. С.22.
[12]. Мейендорф И. , протоиерей. Введение в святоотеческое Богословие –
Клин, 2001 – 445 с. С.18.
[13] . Киприан (Керн), архим. Патрология. С. 122-123.
[14]. Флоровский Г. В., свящ. Восточные Отцы Церкви – М., 2003 – 636 с.
С.15, 19.
[15] . Киприан (Керн), архим. Патрология. С. 120-122.
[16]. Филарет (Гумилевский), архиеп. Черниговский и Нежинский. Историческое
учение об Отцах Церкви в 3-х томах, том 1. С.23.
[17]. (Деян. 2:1, 44, 47 и др.)
[18]. (Деян.2,47)
[19] . Мейендорф И. , протоиерей. Введение в святоотеческое Богословие.
С.22-23.
[20]. Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. С.59.
[21]. Мейендорф И. , протоиерей. Введение в святоотеческое Богословие. С.
23.
[22]. Киприан (Керн), архим. Патрология. С. 131.
[23]. Филарет (Гумилевский), архиеп. Черниговский и Нежинский. Историческое
учение об Отцах Церкви в 3-х томах, том 1. С.25-26.
[24]. Киприан (Керн), архим. Патрология. С. 130.
[25]. Флоровский Г. В., свящ. Восточные Отцы Церкви. С. 18-19.
[26]. Сидоров А. И. Курс патрологии. С.99.
[27]. Киприан (Керн), архим. Патрология. С. 132.
[28]. Сидоров А. И. Там же. С.102.
-----------------------
[pic]
|
