Реферат по географии на тему:
“Сикхизм”
Автор: ученица 10“Б” класса
лицея №486
Зайцева Елена
Преподаватель: Шутько Л.М.
Санкт - Петербург
2002г.
План.
1.Вступление
2.Исторические условия зарождения сикхизма
3.Основатель сикхизма
4.Сущность верований сикхов
5.Святыни сикхов
6.Хальса
7.Сикхские праздники
8.Секты в сикхизме
9.Реформация в сикхизме
10.Заключение
В специальном металлическом сосуде старейшины общины готовят
амриту - воду для священного обряда. Под пение гимнов они
обоюдоострым кинжалом размешивают в ней тростниковый сахар. В
трапезной храма уже готова еда - пахаль: паста из муки, масла и
сахара, замешанных на воде. Теперь посвящаемые должны отпить
сладковатой воды и съесть пахаль, поданный на общем блюде. Вот и
всё. Отныне они никогда не будут стричь волосы, брить бороду и
усы. При них всегда будут кинжал, железный браслет на правой руке
и гребень в волосах; непременной деталью их одежды станут
короткие кожаные шаровары. Отныне к имени каждого из них
прибавится титул «сингх», что означает «лев». А себя они будут
называть сикхами - «учениками». Чьими учениками? и что за гимны
исполняют старейшины? Что вообще означает этот обряд? Об этом и
будет рассказано далее.
ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ЗАРОЖДЕНИЯ СИКХИЗМА
Тревожным и смутным был для Индии XV век. Делийский султанат -
одно из крупнейших азиатских государств средневековья - в этом
столетии поистине не знал покоя. Менялись династии, новые
правители приходили один за другим, уничтожая своих
предшественников и всё, что было связано с их памятью. Не
случайно XV век учёные называют «глухим столетием» индийской
истории: слишком мало дошло до нас документов (хроник, биографий
мусульманских правителей), созданных в Индии именно в этот
период. В 1451 г. на смену четырём тюркским династиям, правившим
в Дели с начала XIII в., пришла афганская династия Лоди. Но и ей
суждено было продержаться немногим более полувека.
Не было покоя и в духовной жизни. Индуизм - религия,
исповедуемая большинством населения Индии, переживал очень
сложный этап своей истории. В его рамках возникло
религиозно-реформаторское движение бхакти, основанное на любви к
Богу, доходящей до экстаза; особое распространение оно получило
на севере страны. Последователи этого движения - бхакты - не
признавали никаких посредников при общении с Богом, отрицали роль
брахманов - высшей индуистской касты, отвергали обряды и
церемонии индуизма.
Официальной религией Индии, религией двора делийского султана,
в то время был ислам. Уже в конце I тыс. н. э. Северная Индия
получила представление об одном из «опальных» направлений в
исламе - суфише. Изгнанные из Ирана и других стран мусульманского
мира, суфийские проповедники находили пристанище в Уче и Мултане
(paйоны на северо-западе Индостана). Там в XI-XII вв. даже
существовали суфийские государства. Постепенно суфии продвигались
дальше на восток, вплоть до Дели (впрочем, делийские султаны их
тоже не жаловали). Суфии полагали, что конечная цель человека -
общение и слияние с Богом, и достичь этого можно, если отречься
от мира, вести аскетический образ жизни, погружаться в
размышления о божестве, петь молитвы, повторяя в них имя Бога.
Они считали необходимым самоотречение под руководством духовных
наставников - шейхов. Бедность в суфизме расценивалась как один
из праведных путей в противовес богатству и роскоши. Дервиши
(члены суфийских орденов, которых на территории Индии
насчитывалось более десятка) проповедовали те же идеи, что и
бхакты, - они говорили о необходимости всеобщей любви и братства
между людьми разного происхождения и достатка, что, конечно же,
находило отклик в кастовом индийском обществе.
Таковы были условия, предшествовавшие возникновению на северо-
западе Индии нового религиозного течения - сикхизма, вобравшего
многие черты как бхакти, так и суфизма.
Оформилось оно в Пенджабе ( от перс. «пандж аб» - «пять рек»
или «пятиречье») - так называется область, по которой протекают
пять великих притоков Инда: Джелам, Чинаб, Рави, Биас и Сатледж;
и это произошло не случайно. Пенджабу в истории Индии издавна
отводилась особая роль: эта территория, находящаяся на стыке
Южной Азии и Среднего Востока, в силу своего географического
положения постоянно подвергалась бесчисленным вторжениям и
нашествиям. Чужеземцы не могли проникнуть в Индию с севера и
северо-востока, где неприступной стеной возвышались великие
Гималаи, а с востока дорогу преграждали гряды не таких высоких,
но тоже труднопроходимых гор. Индийский океан, омывающий Индию с
юга, юго-зaпадa и юго-востока, также оставлял мало надежд
завоевателям. Немногие решались пересекать раскалённую пустыню
Тар на западе. Желающим попасть в страну сказочных богатств
оставался единственный путь - через северо-западный «угол» Индии,
северную часть равнины великого Инда, образованную его притоками.
Поэтому и люди, которые жили здесь, были особенными. Они умели
обращаться с оружием; когда возникала нужда, сражались с врагами
и побеждали их, а после расправы с очередными захватчиками вновь
становились крестьянами, мирно трудясь на своих полях.
В конце II - начале I тыс. до н. э. с северо-запада в Индию
пришли арии. Жители Пенджаба первыми познакомились также с
саками, кушанами и другими выходцами из стран Ближнего и Среднего
Востока. Позднее через Пенджаб проходили жестокие эфталиты (белые
гунны). С VII в. н. э. началось проникновение мусульман в Южную
Азию, и Пенджаб вновь выступил в роли своеобразного «буфера»,
теперь уже между двумя крупнейшими религиями Востока - индуизмом
и исламом. Именно эта область Индии первой приобщилась не только
к ортодоксальному исламу, но и ко многим его «ересям». К
середине XV в. Пенджаб представлял собой бурлящий котёл идей, в
разные времена принесённых сюда различными людьми. Вот на этом
фоне и возникает здесь новое религиозное течение. Основы его были
заложены человеком по имени Гуру Нанак. Последователи Гуру Нанака
стали называть себя сикхами - «учениками», а религия, основанная
им, получила название «сикхизм».
ОСНОВАТЕЛЬ СИКХИЗМА
Гуру Нанак родился в апреле 1469 г. в деревушке Раи Бхои ди
Талванди на западе Пенджаба. Нанак рос и воспитывался в
индуистской семье и с раннего детства заметно выделялся среди
своих сверстников. С момента его рождения в округе ходили слухи
об исключительности мальчика, о его врождённой мудрости.
Рассказывали, что, когда Нанаку исполнилось семь лет, его отвели
к учителю-пандиту, чтобы научить читать и писать, и он на
удивление быстро освоил пенджабскую грамоту. Тогда мальчик был
отправлен в мусульманскую школу медресе, чтобы изучить персидский
язык (в то время государственный язык Индии); благодаря этому он
со временем смог бы занять место своего отца - учётчика земли в
деревне. Обучение тонкостям сложнейшего персидского языка прошло
у Нанака очень легко, и учёба в медресе также завершилась в
считанные месяцы.
Когда Нанаку исполнилось девять лет, он должен был пройти
индуистский обряд, дающий право носить священный шнур (привилегия
высших каст в индуизме). Но, к удивлению и ужасу родных, в
кульминационный момент этой необычайно торжественной церемонии
мальчик отказался от шнура, заявив, что преданность Богу
заключается в глубокой внутренней вере, а шнур здесь ни при чём.
Позже эта идея ляжет в основу его учения.
В детстве друзьями Нанака были дети из бедных семей, причём
кaк индуисты (в основном низших каст), так и мусульмане. В
юношеские годы он много общался с аскетами-индуистами и
мусульманскими дервишами, жившими в лесах неподалёку от деревни,
вёл с ними долгие религиознофилософские беседы, пытаясь постичь
их образ мысли и жизни. Легенды рассказывают о том, что у Нанака
был чрезвычайно красивый и мелодичный голос; он нередко впадал в
транс и исполнял гимны и тут же сочинённые им песни, посвящённые
некоему божеству, пронизанные идеей страстной любви к Всевышнему.
Несколько лет Нанак пробыл на службе у правителя Даулат-хана
Лоди в Лахоре, столице Пенджаба. Однажды утром, как гласит
предание, он совершал своё обычное омовение в ближайшей реке. На
глазах у многих людей он нырнул, но так и не показался вновь на
поверхности воды; и лишь спустя три дня, когда все считали его
погибшим, он появился в городе. Но, как рассказывает легенда, это
был уже совершенно другой человек. Его глаза излучали
таинственный свет, над головой мерцал нимб, от всей фигуры
исходило божественное сияние, и он хранил молчание. Когда же
через несколько дней он заговорил, то прежде всего сказал: «Нет
индусов и нет мусульман», а спустя немного времени произнёс:
«Человек должен трудиться и делиться плодами своего труда с
другими людьми». Таковы были основополагающие идеи сикхизма,
высказанные теперь уже Гуру Нанаком, посланником Бога.
После чудесного воскресения Гуру Нанак покинул службу при дворе
Даулат-хана и отправился странствовать. Он побывал почти во всех
наиболее важных местах, священных для индуистов, мусульман и
буддистов. Гуру посетил Курукшетру и Панипат, Айодхью и Варанаси,
Хардвар и Аллахабад, а также многие другие места, где, согласно
преданию, разворачивались события великих индийских эпосов
«Махабхарата» и «Рамаяна», места, где и сегодня в дни индуистских
праздников собираются десятки и сотни тысяч паломников. Он
побывал в Бодх-Гае - месте просветления Будды, совершил
путешествие в Мекку и Медину, к главным мусульманским святыням.
Об этих его странствиях повествует множество легенд, в которых
трудно отделить вымысел от правды.
Существует, например, рассказ о том, как в Мекке сторож
обнаружил Нанака спящим в мечети; к тому же он лёг ногами к
мусульманской святыне Каабе. Растолкав его, сторож закричал: «Как
смеешь ты спать, расположившись не головой к Богу, а ногами». Но
Гуру Нанак спокойно сказал ему: «Добрый человек, тогда покажи мне
ту сторону, где нет Бога», и мусульманин не нашёлся, что
ответить.
Из Мекки Гуру Нанак отправился в Медину, по пути беседуя с
паломниками, рассказывая им о своём учении и расспрашивая об их
собственных духовных воззрениях. Обратный путь, как гласят
легенды, лежал через Багдад, Кабул, Пешавар, Мултан, Сайидпур
(ныне город Эминабад в Пакистане).
В странствиях прошло почти 30 лет; во многих местах Индии и за
её пределами у Гуру появилось большое количество последователей и
почитателей, желавших посетить своего Учителя. И в жизни Гуру
Нанака, которому к этому времени исполнилось 50 лет, началась
новая страница, связанная с созданием общины сикхов его учеников.
На правом берегу реки Рави великого притока Инда, на участке
земли, подаренном Нанаку богатым торговцем, принявшим его веру,
он основывает город Картарпур («крепость Всевышнего») и резко
меняет свой образ жизни. Вместо одежд паломника Гуру Нанак
облачается в одежду простого пенджабского крестьянина и вместе с
женой и сыновьями трудится на своей земле. Этим же занимаются
поклонники и последователи Гуру, которые называют себя сикхами.
Все общинники делятся друг с другом плодами своего Труда. В
общине существует общая трапезная - гуру-ди-лангар (в буквальном
переводе - «кухня гуру»), в которую приглашают любого гостя вне
зависимости от его социального статуса или касты - неслыханное
поведение для индуистов, по представлениям которых даже тень
человека из более низкой касты, упавшая на пищу или воду, может
осквернить её. Такие общие трапезные сохранились у сикхов и
поныне. Они есть и в маленьких деревенских общинах, и при главных
сикхских святынях. Там не готовят изысканных блюд, но пресными
лепёшками (чапати) и острейшей гороховой похлёбкой (дал) накормят
любого - сикха и иноверца, земляка и странника-чужеземца.
После смерти Нанака проповедь его учения продолжили ещё девять
гуру, последним из которых в конце XVII - начале XVIII вв. был
Говинд Сингх. По традиции все они считаются десятью воплощениями
одного и того же Гуру, проповедовавшего единое учение, - как
огонь, передающийся от одного факела к другому, как свечи,
зажигающиеся одна от другой.
СУЩНОСТЬ ВЕРОВАНИй СИКХОВ
На протяжении всей жизни общаясь с индуистскими и
мусульманскими проповедниками, Гуру Нанак создаёт своё учение -
сикхизм.
Первая мантра (молитвенная формула или зaклинание), именуемая
«Мул Мантра», с которой начинается священная книга сикхов «Ади
Грантх», выглядит следующим образом (она написана на пенджаби):
Звучит она так: «Om sati namu karata puruku nirabau niravairu
akal murati ajuni saiba gur prasadi».
В переводе это означает: «Бог един и вечен. Он содержится во
всём, и в то же время Он - творец всего сущего. Он лишён страха и
враждебности. Он существует вне времени. Он вне рождения и
смерти. Он познаётся милостью Гуру».
В этом кратком изречении изложена суть учения Нанака.
Итак, сикхизм - религия, отвергающая многобожие индуизма,
признающая существование одного божества. Одно из наименований
Бога у Нанака - Эк (Единственный, Единый, Один). В то же время
понятие о Боге в сикхизме сильно отличается от существующего,
например, в исламе. Сикхский Бог не имеет внешности, и в то же
время Он существует во всём и повсюду. Индуистские боги Брахма,
Вишну и Шива, а также мусульманский Аллах - все они сливаются в
Боге. У Него нет собственного имени. Сикхи обращаются к Нему,
используя и индуистские, и мусульманские имена: Хари (это имя
встречается наиболее часто), Гопал, Рам, Парамешвар, Аллах, Сахиб
и т. д.
Бог определяется понятиями ниргун «лишённый качеств» и сагун
(«на- делённый качествами», «имеющий качества» ). Главное Его
состояние - ниргун; это сущность, лишённая каких бы то ни было
черт. Но, для того чтобы человек мог познать Его, Бог по своей
воле переходит в состояние сагуна (что совершенно не связано с
приобретением видимого облика, Он всегда невидим и проявляется
через свои деяния). К божеству в состоянии сагуна и взывает
человек, общаясь с Всевышним во время медитации, при пении
гимнов.
В сикхизме Бог воплощает в себе Создателя, Хранителя и
Разрушителя (качества, присущие индуистским богам Брахме, Вишну и
Шиве), Он всемогущ и всеведущ. Мир, созданный Им, изменчив и
невечен, в то время как сам Бог вечен. Он существует в прошлом,
настоящем и будущем сам по себе; к Нему применимы такие эпитеты,
как «анади» ( «без начала» ), «акал» ( «существующий вне времени»
), «аджуни» ( «нерождённый» ) и «амар» ( «бессмертный» ). При
встрече сикхи даже приветствуют друг друга словами: «Сат сри
акал», что означает: «Истинный бессмертен».
Бог - вне цепи перерождений, вне смерти, и поэтому у Него не
существует зримых воплощений, как у индуистских богов; Он никогда
не принимает видимого облика. Его невозможно описать, Он
непостижим, непознаваем и невидим, Он необъясним с помощью
произнесённого или написанного слова. в книге «Гуру Нанак»
приводится такой гимн:
Тысячи глаз являются твоими глазами,
Но ты не имеешь ни одного.
Тысячи ликов - твои лики,
Но ты не имеешь своего.
Тысячи стоп являются твоими,
Но ты не имеешь ни одной.
Тысячи носов - твои,
Но ты не имеешь носа.
(Перевод К. Ашрафян)
в сикхизме существует представление о бесконечной цепи
рождений человека в соответствии с его заслугам или проступками,
совершёнными в жизни. Есть подобные положения и в буддизме, и в
индуизме. Но в сикхизме эта цепь не столь длинна и безнадёжна, и
прервать её (т. е. получить полное духовное и материальное
освобождение, а значит, максимально приблизиться к божеству)
вполне возможно для каждого верующего сикха. Постижение божества
- вот основная цель и стремление каждого верующего. А полное
постижение - это не что иное, как абсолютное погружение в Бога,
растворение в Нём, означающее прерывание цепи рождений. Бог
должен быть в сердце человека, и это главное. Так учил Нанак.
Как же постичь Бога в сикхизме? Во-первых, необходимо познать
мистическое Слово («шабд»). Медитируя, размышляя о божественной
сущности, человек может услышать зачаровывающую «беззвучную»
музыку («анахад шабд»), которая и является откровением.
Во-вторых, необходимо постоянно повторять в молитвах Имя
(«нам»). Для обозначения Бога у сикхов существуют разные имена,
но все они несущественны. Имя - это божественная сущность,
которая определяется с помощью понятий «сат» - «истинный», «сач»
- «истина». «Сати нам» («Его Имя – Истина») - одно из основных
понятий в сикхизме.
Ещё одно важнейшее понятие Гуру (Божественный Наставник),
являющийся проводником высшей Истины. В учении Нанака это понятие
используется в различных смыслах: в одних случаях Гуру
ассоциируется с Богом, в других - чётко прослеживается различие
между Богом и Гуру (когда в роли Гуру выступает голос Бога, с
помощью которого Бог сообщает истину человеку). Существует и
такое толкование Гуру: это Слово, Божественная Истина. Но
наиболее понятным и для индуистов, и для мусульман-суфиев было
восприятие гуру как духовного наставника, открывающего своим
ученикам путь к спасению. В одном из сикхских гимнов говорится:
Те, кто пpиoбщились к мудрости Гуру,
Чисты сердцем и речь их чиста.
…………………………………….
Без Гуру, поучающего нас,
Мы блуждали бы в потёмках.
Слово Гуру - это свет.
Свет его слова ведёт к истине.
Всё сущее определяется понятием Хукам (Божественный Порядок,
Указание, Воля), которое относится не только к физическому миру,
но и к понятию кармы (т. е. закона причин и следствий). Сикхи
верят в предопределённость судьбы, жизненного пути человека,
который обусловливается тем, что он делает в настоящей жизни, и
тем, что он делал в своих предьщущих воплощениях. Каждый человек
должен жить в соответствии с тем, что ему предначертано свыше, т.
е. выполнять свою дхарму (долг). Таким долгом Нанак считал
активную жизнь, заполненную трудом, исполнение дхармы
домохозяина.
Постижение Бога и соединение с Ним возможны для каждого
человека, следующего путём любви, веры, преданности Богу и
размышляющего о Его деяниях. Человек должен избавляться от своих
пороков. Их пять - гнев, гордыня, алчность, страсть,
|
