Вы:
Результат
Архив

Главная / Предметы / Религия и мифология / Сикхизм


Сикхизм - Религия и мифология - Скачать бесплатно


Реферат по географии на тему:
                                  “Сикхизм”



                                             Автор:     ученица 10“Б” класса

                                                                  лицея №486
                                                               Зайцева Елена

                                                 Преподаватель:  Шутько Л.М.



                              Санкт - Петербург

                                   2002г.



                                    План.

       1.Вступление

       2.Исторические условия зарождения сикхизма

       3.Основатель сикхизма

       4.Сущность верований сикхов

       5.Святыни сикхов

       6.Хальса

       7.Сикхские праздники

       8.Секты в сикхизме

       9.Реформация в сикхизме

       10.Заключение



       В специальном металлическом сосуде  старейшины  общины  готовят
    амриту -  воду  для  священного  обряда.  Под  пение  гимнов  они
    обоюдоострым кинжалом размешивают в  ней  тростниковый  сахар.  В
    трапезной храма уже готова еда - пахаль: паста из муки,  масла  и
    сахара, замешанных на  воде.  Теперь  посвящаемые  должны  отпить
    сладковатой воды и съесть пахаль, поданный на общем блюде. Вот  и
    всё. Отныне они никогда не будут стричь волосы,  брить  бороду  и
    усы. При них всегда будут кинжал, железный браслет на правой руке
    и  гребень  в  волосах;  непременной  деталью  их  одежды  станут
    короткие  кожаные  шаровары.  Отныне  к  имени  каждого  из   них
    прибавится титул «сингх», что означает «лев». А  себя  они  будут
    называть сикхами - «учениками». Чьими учениками? и что  за  гимны
    исполняют старейшины? Что вообще означает этот обряд? Об  этом  и
    будет рассказано далее.

       ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ЗАРОЖДЕНИЯ СИКХИЗМА

       Тревожным и смутным был для Индии XV век. Делийский султанат  -
    одно из крупнейших азиатских государств  средневековья -  в  этом
    столетии  поистине  не  знал  покоя.  Менялись  династии,   новые
    правители   приходили   один   за   другим,    уничтожая    своих
    предшественников и  всё,  что  было  связано  с  их  памятью.  Не
    случайно XV век  учёные  называют  «глухим  столетием»  индийской
    истории: слишком мало дошло до нас документов (хроник,  биографий
    мусульманских  правителей),  созданных  в  Индии  именно  в  этот
    период. В  1451 г. на смену четырём тюркским династиям, правившим
    в Дели с начала XIII в., пришла афганская династия Лоди. Но и  ей
    суждено было продержаться немногим более полувека.
       Не  было  покоя  и  в  духовной  жизни.  Индуизм   -   религия,
    исповедуемая  большинством  населения  Индии,   переживал   очень
    сложный  этап  своей  истории.          В  его  рамках   возникло
    религиозно-реформаторское движение бхакти, основанное на любви  к
    Богу, доходящей до экстаза; особое распространение  оно  получило
    на севере страны. Последователи этого  движения  -  бхакты  -  не
    признавали никаких посредников при общении с Богом, отрицали роль
    брахманов  -  высшей  индуистской  касты,  отвергали   обряды   и
    церемонии индуизма.
       Официальной религией Индии, религией двора делийского  султана,
    в то время был ислам. Уже в конце I тыс.  н.  э.  Северная  Индия
    получила представление  об  одном  из  «опальных»  направлений  в
    исламе - суфише. Изгнанные из Ирана и других стран мусульманского
    мира, суфийские проповедники находили пристанище в Уче и  Мултане
    (paйоны на  северо-западе  Индостана).  Там  в  XI-XII  вв.  даже
    существовали суфийские государства. Постепенно суфии продвигались
    дальше на восток, вплоть до Дели (впрочем, делийские  султаны  их
    тоже не жаловали). Суфии полагали, что конечная цель  человека  -
    общение и слияние с Богом, и достичь этого можно,  если  отречься
    от  мира,  вести  аскетический   образ   жизни,   погружаться   в
    размышления о божестве, петь молитвы, повторяя в  них  имя  Бога.
    Они считали необходимым самоотречение под  руководством  духовных
    наставников - шейхов. Бедность в суфизме расценивалась  как  один
    из праведных путей в  противовес  богатству  и  роскоши.  Дервиши
    (члены   суфийских   орденов,   которых   на   территории   Индии
    насчитывалось более десятка) проповедовали  те  же  идеи,  что  и
    бхакты, - они говорили о необходимости всеобщей любви и  братства
    между людьми разного происхождения и достатка, что,  конечно  же,
    находило отклик в кастовом индийском обществе.
       Таковы были условия, предшествовавшие возникновению на  северо-
    западе Индии нового религиозного течения -  сикхизма,  вобравшего
    многие черты как бхакти, так и суфизма.
       Оформилось оно в Пенджабе ( от перс. «пандж аб»  -  «пять  рек»
    или «пятиречье») - так называется область, по  которой  протекают
    пять великих притоков Инда: Джелам, Чинаб, Рави, Биас и  Сатледж;
    и это произошло не случайно. Пенджабу  в  истории  Индии  издавна
    отводилась особая роль:  эта  территория,  находящаяся  на  стыке
    Южной Азии и Среднего  Востока,  в  силу  своего  географического
    положения  постоянно  подвергалась  бесчисленным   вторжениям   и
    нашествиям. Чужеземцы не могли проникнуть  в  Индию  с  севера  и
    северо-востока,  где  неприступной  стеной  возвышались   великие
    Гималаи, а с востока дорогу преграждали гряды не  таких  высоких,
    но тоже труднопроходимых гор. Индийский океан, омывающий Индию  с
    юга,  юго-зaпадa  и  юго-востока,  также  оставлял  мало   надежд
    завоевателям. Немногие решались  пересекать  раскалённую  пустыню
    Тар на западе.  Желающим  попасть  в  страну  сказочных  богатств
    оставался единственный путь - через северо-западный «угол» Индии,
    северную часть равнины великого Инда, образованную его притоками.
    Поэтому и люди, которые жили здесь, были  особенными.  Они  умели
    обращаться с оружием; когда возникала нужда, сражались с  врагами
    и побеждали их, а после расправы с очередными захватчиками  вновь
    становились крестьянами, мирно трудясь на своих полях.
        В  конце II - начале I тыс. до н. э. с северо-запада  в  Индию
    пришли  арии.  Жители  Пенджаба  первыми  познакомились  также  с
    саками, кушанами и другими выходцами из стран Ближнего и Среднего
    Востока. Позднее через Пенджаб проходили жестокие эфталиты (белые
    гунны). С VII в. н. э. началось проникновение мусульман  в  Южную
    Азию, и Пенджаб вновь выступил  в  роли  своеобразного  «буфера»,
    теперь уже между двумя крупнейшими религиями Востока -  индуизмом
    и исламом. Именно эта область Индии первой приобщилась не  только
    к  ортодоксальному  исламу,  но  и  ко  многим  его  «ересям».  К
    середине XV в. Пенджаб представлял собой бурлящий котёл  идей,  в
    разные времена принесённых сюда различными людьми.  Вот  на  этом
    фоне и возникает здесь новое религиозное течение. Основы его были
    заложены человеком по имени Гуру Нанак. Последователи Гуру Нанака
    стали называть себя сикхами - «учениками», а религия,  основанная
    им, получила название «сикхизм».

       ОСНОВАТЕЛЬ СИКХИЗМА

       Гуру Нанак родился в апреле 1469 г. в  деревушке  Раи  Бхои  ди
    Талванди  на  западе  Пенджаба.  Нанак  рос  и   воспитывался   в
    индуистской семье и с раннего  детства  заметно  выделялся  среди
    своих сверстников. С момента его рождения в округе  ходили  слухи
    об  исключительности  мальчика,  о   его   врождённой   мудрости.
    Рассказывали, что, когда Нанаку исполнилось семь лет, его  отвели
    к учителю-пандиту,  чтобы  научить  читать  и  писать,  и  он  на
    удивление быстро освоил пенджабскую грамоту.  Тогда  мальчик  был
    отправлен в мусульманскую школу медресе, чтобы изучить персидский
    язык (в то время государственный язык Индии); благодаря этому  он
    со временем смог бы занять место своего отца - учётчика  земли  в
    деревне. Обучение тонкостям сложнейшего персидского языка  прошло
    у Нанака очень легко, и  учёба  в  медресе  также  завершилась  в
    считанные месяцы.
        Когда Нанаку исполнилось девять  лет,  он  должен  был  пройти
    индуистский обряд, дающий право носить священный шнур (привилегия
    высших каст в индуизме).  Но,  к  удивлению  и  ужасу  родных,  в
    кульминационный момент этой  необычайно  торжественной  церемонии
    мальчик  отказался  от  шнура,  заявив,  что   преданность   Богу
    заключается в глубокой внутренней вере, а шнур здесь ни при  чём.
    Позже эта идея ляжет в основу его учения.
       В  детстве друзьями Нанака были дети из  бедных  семей,  причём
    кaк индуисты (в  основном  низших  каст),  так  и  мусульмане.  В
    юношеские  годы  он  много  общался   с   аскетами-индуистами   и
    мусульманскими дервишами, жившими в лесах неподалёку от  деревни,
    вёл с ними долгие религиознофилософские беседы,  пытаясь  постичь
    их образ мысли и жизни. Легенды рассказывают о том, что у  Нанака
    был чрезвычайно красивый и мелодичный голос; он нередко впадал  в
    транс и исполнял гимны и тут же сочинённые им песни,  посвящённые
    некоему божеству, пронизанные идеей страстной любви к Всевышнему.
        Несколько лет Нанак пробыл на службе у  правителя  Даулат-хана
    Лоди в  Лахоре,  столице  Пенджаба.  Однажды  утром,  как  гласит
    предание, он совершал своё обычное омовение в ближайшей реке.  На
    глазах у многих людей он нырнул, но так и не показался  вновь  на
    поверхности воды; и лишь спустя три дня, когда  все  считали  его
    погибшим, он появился в городе. Но, как рассказывает легенда, это
    был  уже  совершенно   другой   человек.   Его   глаза   излучали
    таинственный свет,  над  головой  мерцал  нимб,  от  всей  фигуры
    исходило божественное сияние, и  он  хранил  молчание.  Когда  же
    через несколько дней он заговорил, то прежде всего  сказал:  «Нет
    индусов и нет мусульман»,  а  спустя  немного  времени  произнёс:
    «Человек должен трудиться  и  делиться  плодами  своего  труда  с
    другими людьми».  Таковы  были  основополагающие  идеи  сикхизма,
    высказанные теперь уже Гуру Нанаком, посланником Бога.
       После чудесного воскресения Гуру Нанак покинул службу при дворе
    Даулат-хана и отправился странствовать. Он побывал почти во  всех
    наиболее важных местах,  священных  для  индуистов,  мусульман  и
    буддистов. Гуру посетил Курукшетру и Панипат, Айодхью и Варанаси,
    Хардвар и Аллахабад, а также многие другие места,  где,  согласно
    преданию,  разворачивались  события  великих   индийских   эпосов
    «Махабхарата» и «Рамаяна», места, где и сегодня в дни индуистских
    праздников  собираются  десятки  и  сотни  тысяч  паломников.  Он
    побывал  в  Бодх-Гае  -  месте   просветления   Будды,   совершил
    путешествие в Мекку и Медину, к главным  мусульманским  святыням.
    Об этих его странствиях повествует множество  легенд,  в  которых
    трудно отделить вымысел от правды.
       Существует,  например,  рассказ  о  том,  как  в  Мекке  сторож
    обнаружил Нанака спящим в мечети; к  тому  же  он  лёг  ногами  к
    мусульманской святыне Каабе. Растолкав его, сторож закричал: «Как
    смеешь ты спать, расположившись не головой к Богу, а ногами».  Но
    Гуру Нанак спокойно сказал ему: «Добрый человек, тогда покажи мне
    ту  сторону,  где  нет  Бога»,  и  мусульманин  не  нашёлся,  что
    ответить.
       Из Мекки Гуру Нанак отправился в  Медину,  по  пути  беседуя  с
    паломниками, рассказывая им о своём учении и расспрашивая  об  их
    собственных  духовных  воззрениях.  Обратный  путь,  как   гласят
    легенды, лежал через Багдад,  Кабул,  Пешавар,  Мултан,  Сайидпур
    (ныне город Эминабад в Пакистане).
       В  странствиях прошло почти 30 лет; во многих местах Индии и за
    её пределами у Гуру появилось большое количество последователей и
    почитателей, желавших посетить своего Учителя. И   в  жизни  Гуру
    Нанака, которому к этому времени  исполнилось  50  лет,  началась
    новая страница, связанная с созданием общины сикхов его учеников.
       На правом берегу реки Рави великого притока Инда, на участке
    земли, подаренном Нанаку богатым торговцем, принявшим его веру,
    он основывает город Картарпур («крепость Всевышнего») и резко
    меняет свой образ жизни. Вместо одежд паломника Гуру Нанак
    облачается в одежду простого пенджабского крестьянина и вместе с
    женой и сыновьями трудится на своей земле. Этим же занимаются
    поклонники и последователи Гуру, которые называют себя сикхами.
    Все общинники делятся друг с другом плодами своего Труда. В
    общине существует общая трапезная - гуру-ди-лангар (в буквальном
    переводе - «кухня гуру»),  в которую приглашают любого гостя вне
    зависимости от его социального статуса или касты - неслыханное
    поведение для индуистов, по представлениям которых даже тень
    человека из более низкой касты, упавшая на пищу или воду, может
    осквернить её. Такие общие трапезные сохранились у сикхов и
    поныне. Они есть и в маленьких деревенских общинах, и при главных
    сикхских святынях. Там не готовят изысканных блюд, но пресными
    лепёшками (чапати) и острейшей гороховой похлёбкой (дал) накормят
    любого - сикха и иноверца, земляка и странника-чужеземца.
       После смерти Нанака проповедь его учения продолжили ещё  девять
    гуру, последним из которых в конце XVII - начале  XVIII  вв.  был
    Говинд Сингх. По традиции все они считаются десятью  воплощениями
    одного и того же Гуру,  проповедовавшего  единое  учение,  -  как
    огонь, передающийся  от  одного  факела  к  другому,  как  свечи,
    зажигающиеся одна от другой.

       СУЩНОСТЬ ВЕРОВАНИй СИКХОВ

       На   протяжении   всей   жизни   общаясь   с   индуистскими   и
    мусульманскими проповедниками, Гуру Нанак создаёт своё  учение  -
    сикхизм.
       Первая мантра (молитвенная формула или  зaклинание),  именуемая
    «Мул Мантра», с которой начинается священная  книга  сикхов  «Ади
    Грантх», выглядит следующим образом (она написана на пенджаби):

       Звучит она так: «Om sati namu karata puruku  nirabau  niravairu
    akal murati ajuni saiba  gur prasadi».
       В  переводе это означает: «Бог един и вечен. Он  содержится  во
    всём, и в то же время Он - творец всего сущего. Он лишён страха и
    враждебности. Он  существует  вне  времени.  Он  вне  рождения  и
    смерти. Он познаётся милостью Гуру».
       В  этом кратком изречении изложена суть учения Нанака.
       Итак,  сикхизм  -  религия,  отвергающая  многобожие  индуизма,
    признающая существование одного божества.  Одно  из  наименований
    Бога у Нанака - Эк (Единственный, Единый, Один). В  то  же  время
    понятие о Боге в сикхизме  сильно  отличается  от  существующего,
    например, в исламе. Сикхский Бог не имеет внешности, и в   то  же
    время Он существует во всём и повсюду. Индуистские  боги  Брахма,
    Вишну и Шива, а также мусульманский Аллах - все они  сливаются  в
    Боге. У  Него нет собственного имени. Сикхи  обращаются  к  Нему,
    используя и индуистские, и мусульманские  имена:  Хари  (это  имя
    встречается наиболее часто), Гопал, Рам, Парамешвар, Аллах, Сахиб
    и т. д.
       Бог определяется понятиями ниргун «лишённый  качеств»  и  сагун
    («на- делённый качествами», «имеющий  качества»  ).  Главное  Его
    состояние - ниргун; это сущность, лишённая каких бы  то  ни  было
    черт. Но, для того чтобы человек мог познать Его,  Бог  по  своей
    воле переходит в состояние сагуна (что совершенно  не  связано  с
    приобретением видимого облика, Он всегда  невидим  и  проявляется
    через свои деяния). К  божеству  в  состоянии  сагуна  и  взывает
    человек, общаясь  с  Всевышним  во  время  медитации,  при  пении
    гимнов.
       В  сикхизме  Бог  воплощает  в  себе  Создателя,  Хранителя   и
    Разрушителя (качества, присущие индуистским богам Брахме, Вишну и
    Шиве), Он всемогущ и всеведущ.  Мир,  созданный  Им,  изменчив  и
    невечен, в то время как сам Бог вечен. Он существует  в  прошлом,
    настоящем и будущем сам по себе; к Нему применимы такие  эпитеты,
    как «анади» ( «без начала» ), «акал» ( «существующий вне времени»
    ), «аджуни» ( «нерождённый» ) и «амар»  (  «бессмертный»  ).  При
    встрече сикхи даже приветствуют  друг  друга  словами:  «Сат  сри
    акал», что означает: «Истинный бессмертен».
       Бог - вне цепи перерождений, вне смерти, и поэтому  у  Него  не
    существует зримых воплощений, как у индуистских богов; Он никогда
    не  принимает  видимого  облика.  Его  невозможно   описать,   Он
    непостижим,  непознаваем  и  невидим,  Он  необъясним  с  помощью
    произнесённого  или  написанного  слова.  в  книге  «Гуру  Нанак»
    приводится такой гимн:

       Тысячи глаз являются твоими глазами,
       Но ты не имеешь ни одного.
       Тысячи ликов - твои лики,
       Но ты не имеешь своего.

       Тысячи стоп являются твоими,
       Но ты не имеешь ни одной.
       Тысячи носов - твои,
       Но ты не имеешь носа.
                                                        (Перевод К. Ашрафян)

       в  сикхизме существует представление о бесконечной цепи
    рождений человека в соответствии с его заслугам или проступками,
    совершёнными в жизни. Есть подобные положения и в буддизме, и в
    индуизме. Но в сикхизме эта цепь не столь длинна и безнадёжна, и
    прервать её (т. е. получить полное духовное и материальное
    освобождение, а значит, максимально приблизиться к божеству)
    вполне возможно для каждого верующего сикха. Постижение божества
    - вот основная цель и стремление каждого верующего. А полное
    постижение - это не что иное, как абсолютное погружение в Бога,
    растворение в Нём, означающее прерывание цепи рождений. Бог
    должен быть в сердце человека, и это главное. Так учил Нанак.
       Как же постичь Бога в сикхизме? Во-первых,  необходимо  познать
    мистическое Слово («шабд»). Медитируя, размышляя  о  божественной
    сущности,  человек  может  услышать  зачаровывающую  «беззвучную»
    музыку («анахад шабд»), которая и является откровением.
       Во-вторых,  необходимо  постоянно  повторять  в  молитвах   Имя
    («нам»). Для обозначения Бога у сикхов существуют  разные  имена,
    но все  они  несущественны.  Имя  -  это  божественная  сущность,
    которая определяется с помощью понятий «сат» - «истинный»,  «сач»
    - «истина». «Сати нам» («Его Имя – Истина») -  одно  из  основных
    понятий в сикхизме.
       Ещё  одно  важнейшее  понятие  Гуру  (Божественный  Наставник),
    являющийся проводником высшей Истины. В учении Нанака это понятие
    используется  в  различных  смыслах:   в   одних   случаях   Гуру
    ассоциируется с Богом, в других - чётко  прослеживается  различие
    между Богом и Гуру (когда в роли Гуру  выступает  голос  Бога,  с
    помощью которого Бог  сообщает  истину  человеку).  Существует  и
    такое  толкование  Гуру:  это  Слово,  Божественная  Истина.   Но
    наиболее понятным и для индуистов, и  для  мусульман-суфиев  было
    восприятие гуру  как  духовного  наставника,  открывающего  своим
    ученикам путь к спасению. В одном из сикхских гимнов говорится:

       Те, кто пpиoбщились к мудрости Гуру,
       Чисты сердцем и речь их чиста.
       …………………………………….
       Без Гуру, поучающего нас,
       Мы блуждали бы в потёмках.
       Слово Гуру - это свет.
       Свет его слова ведёт к истине.

       Всё сущее определяется понятием  Хукам  (Божественный  Порядок,
    Указание, Воля), которое относится не только к физическому  миру,
    но и к понятию кармы (т. е. закона  причин  и  следствий).  Сикхи
    верят в  предопределённость  судьбы,  жизненного  пути  человека,
    который обусловливается тем, что он делает в настоящей  жизни,  и
    тем, что он делал в своих предьщущих воплощениях. Каждый  человек
    должен жить в соответствии с тем, что ему предначертано свыше, т.
    е. выполнять  свою  дхарму  (долг).  Таким  долгом  Нанак  считал
    активную   жизнь,   заполненную   трудом,    исполнение    дхармы
    домохозяина.
       Постижение  Бога  и  соединение  с  Ним  возможны  для  каждого
    человека,  следующего  путём  любви,  веры,  преданности  Богу  и
    размышляющего о Его деяниях. Человек должен избавляться от  своих
    пороков.  Их   пять   -   гнев,   гордыня,   алчность,   страсть,
   

назад |  1  | вперед


Назад
 


Новые поступления

Украинский Зеленый Портал Рефератик создан с целью поуляризации украинской культуры и облегчения поиска учебных материалов для украинских школьников, а также студентов и аспирантов украинских ВУЗов. Все материалы, опубликованные на сайте взяты из открытых источников. Однако, следует помнить, что тексты, опубликованных работ в первую очередь принадлежат их авторам. Используя материалы, размещенные на сайте, пожалуйста, давайте ссылку на название публикации и ее автора.

281311062 © il.lusion,2007г.
Карта сайта
  
МЕТА - Украина. Рейтинг сайтов Союз образовательных сайтов