Религии Индии - Религия и мифология - Скачать бесплатно

ОГЛАВЛЕНИЕ

      Введение                                2

      Арии и ведическая религия               2

      Брахманизм                        5

      Джайнизм                                6

      Буддизм                                 8

      Индуизм                                 13

      Сикхизм                                 14

      Заключение                        17

      Список литературы                       19



      ВВЕДЕНИЕ
      Трудно себе представить страну с более богатой мифологией, чем  Индия,
и вряд ли можно  найти  в  иной  мифологии  сочетание  глубоких  философских
абстракций  и  практических  приложений  мифа,  таких,  как  йога,   аскеза,
наставления в практике повседневной жизни.
      В рамках своего реферата я попытаюсь сделать беглый обзор богатства  и
разнообразия духовных поисков народов, населяющих Индостан.
      В каждой стране есть своя культура и свое знание, а у каждого человека
есть свойственная ему точка зрения, свои представления.
      Обычно  людям   свойственна   ограниченность.   Знание   просветленных
Учителей, таких  как  Будда  и  Христос,  -  выше  ограничений,  но  Учителя
передают Учение людям. Но их понимание  не  соответствует  истинному  смыслу
Учений. Этим и объясняется появление разнообразных традиций, школ, учений  и
религий.
      «Если мы осознаем подлинный смысл Учений, то понимаем, что их  цель  и
основное  назначение  -  раскрыть  наше  истинное  состояние.  Но  поскольку
Учителя передают Учения в соответствии с той культурой, в которой они  учат,
то эта  передача  осуществляется  разными  способами.»  Так  пишет  один  из
последователей буддизма Чогял Намхай Норбу Ринпоче.

      АРИИ  И  ВЕДИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ
      Существует  предание  о  прародине  древних  ариев,  находившейся   на
территории  нынешней  Арктики.  Учёные   предполагают,   что   около   28—36
тысячелетий тому назад из-за отклонения  оси  Земли,  вызванного  изменением
гравитационных  сил  Солнечной  системы,   произошли   глобальные   перемены
климата, сопровождавшиеся  сильнейшими  стихийными  бедствиями  на  планете.
Существуют гипотезы, что именно  эти  события  способствовали  возникновению
легенд о всемирном потопе и Ноевом ковчеге.  Кстати,  в  ведических  текстах
этот миф также присутствует, только вместо  Ноя  здесь  Ману  —  прародитель
человечества. Гибель  гипотетической  Арктиды  повлекла  за  собой  массовую
миграцию  народов  в  направлении  нынешнего  экватора.  Согласно  гипотезе,
существовало четыре основных направления  путей  расселения  древних  ариев.
Один   из   них   проходил   через   Скандинавию,   Приполярье,   Валдайскую
возвышенность и истоки Волги (Ра). Другая ветвь ариев сначала расселилась  в
районе Среднего и Южного Урала, а затем  постепенно  сместилась  на  Ближний
Восток. Они создали Авестийскую культуру, преемниками которой стали персы  и
другие народы, населявшие эти места.
      Ещё одна  ветвь  достигла  Юго-Восточной  Азии,  где  арии  постепенно
смешались  с  дравидами,  коренными  обитателями  этих   мест,   и   создали
могущественное   богоцентрическое   общество   Бхарата-Варша   со   столицей
Хастинапур, разрушенной впоследствии монголами.  Современная  столица  Индии
Дели построена на её развалинах.
      Арии  создали  удивительную  общественную  систему  варнашрама-дхарма,
согласно которой все люди, в зависимости от  способностей  и  образа  жизни,
разделялись  на  четыре  социальные  категории  (варны)  и  четыре  духовные
категории (ашрамы). Общество по  аналогии  сравнивалось  с  телом  человека:
брахманы считались головой общества, кшатрии —  его  руками,  вайшьи  —  его
желудком, а шудры — ногами.
      Брахманы —  это  не  жречество,  давшее  обет  поддерживать  застывшие
доктрины, а интеллектуальная  аристократия,  которой  доверено  формирование
возвышенной  жизни  народа.  Они  были  учителями,   врачами,   астрологами,
учёными, настоятелями храмов. Брахманом мог  стать  лишь  тот  человек,  для
которого процесс познавания, развития и синтеза  знаний  был  превыше  любых
других объектов материального мира.  У  него  должен  был  быть  от  природы
хорошо развитый интеллект, превосходная память, открытое  и  доброе  сердце.
Честность, терпение, смирение, служение, чистота  тела  и  мыслей  были  его
необходимыми качествами.
      Другой класс общества — кшатрии, были покровителями учёных  брахманов,
прирождёнными лидерами, руководителями и воинами.  Такие  люди  должны  были
иметь сильное  желание  управлять.  Кшатрий  должен  был  в  первую  очередь
заботиться о благе своих подданных. Он должен был хорошо знать нужды  людей.
Он нёс огромную ответственность за  всё  общество.  Благородство,  мужество,
огромная воля, бесстрашие и сострадание к слабым  —  вот  качества  кшатрия.
Они должны были защищать граждан от внешних врагов и преступников.
      Вайшьи составляли торгово-промышленный  класс.  В  их  задачу  входило
развитие   материальной   основы   необходимой   для   земной   жизни.   Они
контролировали финансовую систему общества, занимались сельским  хозяйством,
строительством, производством предметов обихода и  торговлей.  Эти  люди  по
природе  своей  любили  материальный   достаток.   В   те   времена   вайшьи
использовали только достойные методы и презирали мошенничество и обман.
      Четвёртый  социальный  класс  —  шудры.  Они  являлись   прирождёнными
ремесленниками, любили дело, которое выполняли,  были  очень  трудолюбивы  и
вкладывали в него всю душу. О таких людях принято  сейчас  говорить,  что  у
них “золотые руки”.
      В системе варнашрама-дхарма было развито внимание к  положению  любого
человека. Никто не относился к  некоему  привилегированному  классу.  Каждый
действовал в соответствии со своими способностями и желаниями. Арии не  были
завистливы и никогда не пытались изменить своего социального положения.  Они
считали это бессмысленным.
      Арии являлись носителями ведийской религии. Характерная черта  ведизма
-  обожествление  сил  природы,  часто  в  мифологических  образах.  Большое
значение   имели   магические   обряды.   Арии   принесли   сложный    обряд
жертвоприношения - Яджну, во  время  которого  в  жертву  богам  приносилось
жареное говяжье мясо и алкогольный напиток Сома.
      Основой ведического  культа  были  жертвоприношения,  сопровождавшиеся
сложным ритуалом, который выполнялся брахманами -  знатокам  Вед  и  главным
исполнителям обрядов.
      Наиболее почитаемыми богами ведического пантеона были  Варуна,  Индра,
Агни и Сома.
      Объективное изучение ведизма в  чистом  виде  практически  невозможно.
Единственным документом для  изучения  ведической  религии  являются  ранние
части Вед. Веды - это, буквально, книги знания.  Согласно  самой  ведической
традиции,   изначально   существовала   только   одна    Веда,    полученная
непосредственно от Верховного  Господа  Вишну.  Однако  около  5  тысяч  лет
назад, в связи с духовной деградацией человечества,  мудрец  Вьяса  разделил
единую Веду на 4 части, самхиты (сборники): Риг, Сама, Яджур и Атхарва.
      1. Ригведа (веда гимнов).  Эта  часть  Вед  имела  особое  значение  в
развитии древне-индийского умозрения. Именно в ней сложились такие  понятия,
как брахман и атман, рита, сатья, дхарма,  карма,  мокша,  бхава  и  абхава,
майя, авидья и т.п. Тексты Ригведы декламировались  в  качестве  приглашения
принять жертву.
      2. Яджурведа (веда жертвенных формул)
      3. Самаведа (веда напевов). В этой веде описывались священные мелодии
      4. Атхарваведа (веда заклинаний). Атхарваведа позже других частей была
включена в канон, поскольку  была  связана  не  с  жертвоприношениями,  а  с
домашними ритуалами, лечением болезней, заклинаниями от злых духов
      За Ведами следуют брахманы - своего рода комментарии  к  текстам  Вед.
Особо   выделяются   араньяки   -   тексты-брахманы,   предназначенные   для
отшельников.  Заключительный  этап  Вед   составляют   упанишады,   трактаты
религиозно-философского характера. Эти тексты, включая Веды, объединены  под
общим названием Шрути.
      В течение  многих  веков  Веды  передавались  изустно  и  хранились  в
жреческих  родах.  Эта  традиция  сохранилась  даже  после   распространения
письменности.
      Древне-индийские философские и  религиозные  школы  четко  делятся  на
признающие и не признающие авторитет Вед.
      Школы, признающие авторитет Вед, называются  Астика.  Астика  (санскр.
Асти  -  он  есть,  существует),  обозначение  древне-индийских  философско-
религиозных систем и людей, верящих в  существование  трансцендентного  мира
(астипаралока), соответственно в жизнь после смерти, и признающих  авторитет
Вед.
      К ним относятся: Вайшешика, Веданта, Адвайта-Веданта, Вишишта-Адвайта,
Йога, Миманса, Ньяя, Санкхья.
      Школы,  не  признающие  авторитет  Вед,  называются  Настика,  к   ним
относятся: Адживика, Локаята, Чарвака. Основным принципом  Настики  является
отрицательное отношение  к  любым  сверхчувственным  принципам:  непризнание
существования бога-абсолюта и отличной от тела души (атмана), будущей  жизни
и т.д.  Настика  утверждает  бытие  индивидуальных  объектов,  подчиняющихся
только закону собственной природы, не имеющей повторений и аналогий.



      БРАХМАНИЗМ
      Брахманизм появился на  территории  Индии  предположительно  в  XV-XIV
веках до н.э. Брахманизм  явился  результатом  приспособления  к  ведической
религии местных культов индийского автохтонного населения.
      Эта религиозная система переживала  наибольший  расцвет  на  последних
этапах  развития  ведийского  периода  в  истории  Индии,  когда   появилась
достаточно сложная религиозно-философская ведийская литература и,  в  первую
очередь, Упанишады.
      Верховные божества - Брахма, Вишну  и  Шива.  Большую  роль  в  культе
играли анимистические представления и почитание предков.
      В основе  философии  брахманизма  лежат  концепции  сансары  и  кармы,
исходящие, в  свою  очередь,  из  добрахманистско-ведических  представлений.
Концепция сансары  заключает  в  себе  идею  родственности  всего  живого  и
перехода между его формами, при  этом  перерождение  возможно  не  только  в
образе человека, но и бога, и животного. Определяющей  при  этом  становится
мысль  о  неуничтожаемости:  возникновение  и  уничтожение  не   затрагивают
действительной сущности вещей, происходит лишь колебание  внешней  оболочки.
Таким   образом,   смерть   не    несет    в    себе    осознания    чего-то
противоестественного, она - лишь неоднократный переход к ее продолжению.
      С концепцией сансары связано понятие об  идеале,  обязательной  частью
которого в индийской философии становится освобождение от пут  перерождений,
с одной стороны, и отрицание значимости материальных благ - с другой.
      В  широком  смысле  карма  -  общая  сумма  совершенных  всяким  живым
существом поступков  и  их  последствий,  которые  определяют  характер  его
нового рождения и существования. В узком смысле карма - влияние  совершенных
действий на характер текущего и последующего существования.
      В обоих случаях карма  выступает  в  качестве  невидимой  силы.  Ясным
представляется лишь  общий  принцип  ее  действия,  внутренний  же  механизм
всегда остается скрытым. Карма определяет не только  удачные  или  неудачные
условия будущего существования, но и прогресс или  регресс  по  отношению  к
главной цели человека  -  освобождению  от  пут  бытия  и  выхода  из  круга
бесконечных перерождений.
      В большинстве случаев карма предстает в  виде  способа  взаимодействия
обыденного человеческого бытия  и  единого  пространства  ума.  Часто  карма
вместе  с   концепцией   сансары   представляет   собой   попытку   заменить
представление о божественной предопределенности нравственного порядка  идеей
естественного космического нравственного миропорядка.
      Брахманизм отличает сложный  ритуал,  обрядовая  регламентация  жизни.
Аскетические подвиги рассматриваются как средство улучшения кармы.
      Мифология брахманизма  в  основном  приняла  всех  божеств  ведийского
пантеона, однако в ней боги уже не олицетворялись  с  явлениями  природы,  с
которыми  их  поначалу  связывали.  Одновременно  повышался   статус   самих
брахманов: «Есть два вида богов – те, что являются богами  и  те,  что  поют
славящие их гимны. Между ними следует разделить жертву: богам  –  жертвенные
дары, а человеческим богам  –  учёным  брахманам  –  награду».  Брахманы  за
совершавшиеся ими обряды жертвоприношения получали соответствующую  плату  –
золотом, быками, лошадьми и одеждой.
      Важнейшими добродетелями брахманизм считал беспрекословное повиновение
брахманам  (священнослужителям,  жрецам),  обожествление   царской   власти,
выполнение дхармы (закона) своей варны  (касты),  соблюдение  предписываемых
данной варне обрядов. Все это якобы создает благоприятную карму  и  ведет  к
новому, лучшему перерождению, а, в конечном счете,  –  к  слиянию  с  высшим
абсолютом – богом-творцом Брахмой, ибо все живые существа лишь его  частицы.

      По мере развития религиозного мышления жрецы-брахманы монополизировали
практически все сферы жизни древнеиндийского общества.  С  этого  времени  в
брахманизме  начинается  переход  от  многопланового  пантеона  Ригведы,   в
котором   отсутствовал   центральный   объединяющий   образ,   к    системе,
зафиксированной  в  Упанишадах,  которая  сводила  все  проявления  бытия  к
безличному космическому абсолюту  –  Брахману.  Но  в  это  время  жрецы,  о
которых в "Шатапатхабрахмана" говорится,  что  это  "земные  боги",  которые
сильнее небесных,  практически  утратили  контроль  над  развитием  народных
верований арийских и не арийских племён Индии. Появление  в  6  в.  до  н.э.
таких религиозных систем,  как  буддизм  и  джайнизм,  развитие  философской
мысли – всё это привело к  ослаблению  брахманизма  и  поставило  перед  ним
необходимость реформации. Как следствие такой реформации  явилось  появление
в кон. 1 тыс. до н.э. индуизма.

      ДЖАЙНИЗМ
      Изначально  учение  джайнов  развивалось   представителями   воинского
сословия  и  некоторыми  царями   древней   Индии.   Этих   людей   называют
“тиртханкарами”. Слово это - санскритское и означает “ведущий через  океан”.
Под  океаном  подразумевается  не  обычное  море,  а  сама  жизнь,   значит,
“тиртханкар” - человек, ведущий за собой по  жизни.  Первым  из  них  джайны
считают Ришабху - царя древнего царства Кошала.
      Всего насчитывается 24 “тиртханкара”. Последний и главный  -  Махавира
Джины  (“Великий  герой”)  -  оказал  наибольшее  влияние  на   формирование
джайнизма. Он жил в 6 веке до нашей эры. У него было 11 учеников.  Они-то  и
составили джайнистское учение, собрав и систематизировав материалы,  которые
учитель излагал в своих проповедях.
      Когда-то священное писание джайнов было утеряно. Тогда в  4  веке  они
собрались  на  всеиндийский  сбор  и  воссоздали  его.  Но   одни   признали
воссозданные священные тексты, а другие отказались это сделать. Это  привело
джайнов к  расколу  на  два  течения:  “дигамбара”  и  “шветамбара”.  Первая
объединяет людей, живущих  практически  без  одеяний.  Представители  второй
позволяют себе носить белые одежды.
      Само слово “джайн”  возникло  от  “джина”,  что  значит  “победитель”.
“Джинами” называли  первых  проповедников  учения  и,  в  частности,  самого
Махавиру.  Все  они  побеждали  не  какого-то  неприятеля,  а  самих   себя,
одерживая победу над собственными помыслами, страстями, поступками.
      Джайны  считают,  что  мир  не  был  создан  каким-либо  божеством,  а
существует вечно. Сама же вечность делится на периоды подъема  и  спада.  Во
время спада, чтобы спасти мир от уничтожения, и появляются “тиртханкары”.
      Джайны не верят в существование богов,  и  под  Богом  понимают  душу,
которая ранее находилась в человеческом теле, а затем освободилась от  него.
Считается, что если душа во время пребывания на земле  в  каком-либо  облике
будет поддаваться страстям - жадности,  гордости,  гневу,  то  затем,  отбыв
определенный срок в аду или раю, она снова появится на земле, и вновь  будет
страдать уже в новом обличии, которое  находится  в  прямой  зависимости  от
поведения в предыдущем рождении. Спастись от  этой  цикличности  и  навсегда
отделить душу от телесной оболочки,  добившись  этим  полного  и  подлинного
спасения, человек может лишь тогда, когда  подавит  свои  желания,  обуздает
страсти.
      Под полным спасением понимается состояние нирваны -  достижение  душой
вечного  блаженства  после  окончательного  оставления  телесной   оболочки.
Мирская жизнь джайнов недостаточна для достижениями  нирваны.  Поэтому  тот,
кто стремится к ней, обязательно должен стать аскетом.
      Путь к аскетизму длинный и непростой. Три года  обычный  джайн  должен
быть послушником и выполнять различные обеты, следующие три года он  изучает
религиозные трактаты и лишь после этого становится аскетом. Тот, кто  достиг
этого состояния, вернуться назад, в мирскую жизнь, не имеет права.
      Аскеты практически лишены всякого имущества. Все их добро  сводится  к
скорлупе кокосового ореха, которую они используют в качестве миски для  еды,
и к опахалу из павлиньих перьев, которым подметают перед  собой  дорогу  или
место, куда садятся. Аскет ведет образ жизни скитальца: в деревне  он  может
пробыть не более 3 дней, а в городе - не больше недели.
      Высшей формой  аскетизма  у  джайнов  является  самоумерщвление  путем
добровольного отказа от пищи. Высшим подвигом  монаха  считалась  смерть  от
добровольного голода. Согласно легендам, таким  способом  достиг  нирваны  и
сам Махавира. Сейчас такое встречается  редко.  Вообще  самоубийство  джайны
осуждают, допуская его как исключение или проявление высшей святости.
      Одним из основных принципов джайнизма является “ахимса” - непричинение
боли, зла, страданий никому другому, пусть даже самому маленькому  существу.
. 5 основных обетов: 1. Не причинять  вреда  живому   2.  Не  красть  3.  Не
прелюбодействовать. 4. Не стяжать 5. Быть искренним и благочестивым. В  этой
связи для  большинства  джайнов  присущи  две  внешние  приметы  -  марлевая
повязка на рту и веник. Повязка должна спасать  и  оберегать  мелких  мошек,
которые при отсутствии ее могут случайно залететь в  рот  и  там  погибнуть.
Метлой джайны осторожно расчищают  перед  собой  путь,  чтобы  не  раздавить
какую-нибудь букашку. По этой же  причине  они  не  пользуются  транспортом,
ведь перед колесами нет метлы. Ходить пешком стараются  только  днем:  ночью
опять-таки можно, не заметив, раздавить кого-нибудь.  Перед  тем,  как  пить
воду, джайны обязательно процеживают  ее  через  плотную  ткань.  Пищу  едят
только в тот день, когда ее приготовили, ведь за ночь в ней могут  появиться
какие-нибудь живые существа.
      Исходя из принципа “ахимсы”, джайны не  могут  быть  воинами.  Они  не
занимаются охотой и  не  могут  позволить  себе  даже  занятие  земледелием,
потому что при вспашке и  обработке  земли,  можно  причинить  вред  какому-
нибудь червяку, личинке, находящейся в земле.
      Приверженцы джайнизма в основном занимаются торговлей,  а  ныне  среди
них есть учителя, служащие, ювелиры, банкиры.  Джайном  является  крупнейший
финансовый и промышленный магнат Индии Г.Д.Бирла.
      Возможно, именно крайняя суровость аскетической практики была одной из
причин относительно слабого распространения этой  религии.  Выступая  против
многих положений брахманской идеологии  и  традиций,  она  предлагала  своим
адептам лишь полный разрыв с мирской жизнью и почти  безграничный  аскетизм.
К тому же необходимость строго соблюдать джайнские предписания,  запрещающие
занятие военным делом, скотоводством и даже земледелием, значительно  сужала
круг его возможных сторонников. Не удивительно, что  этот  некогда  один  из
наиболее   решительных   оппонентов   ортодоксальной   религии    постепенно
превратился в узкую  замкнутую  секту,  сохранившую  почти  неизменным  свой
первоначальный облик даже в бурные эпохи индийской истории. Сейчас  в  Индии
джайнов насчитывается чуть более трех миллионов человек. Их можно  встретить
и за  пределами  Индии  -  в  Пакистане,  Бирме,  Великобритании,  США  и  в
некоторых странах африканского континента.

      БУДДИЗМ
                               Человек, следующий Дхарме, похож на человека,
                                         вошедшего с огнём в тёмную комнату.
                             Тьма перед ним расступится, и его окружит свет.
                                                        Из наставлений Будды
      Эпоха,  предваряющая  возникновение  новых  религий   –   буддизма   и
джайнизма, была беспокойной,  вселяла  в  людей  неуверенность.  Распадались
крупные  монархии,  а  княжества  и  малые  республики  вели   между   собой
бесконечные междоусобные войны. В это время появились  многочисленные  секты
странствующих  проповедников,  главной   целью   которых   было   достижение
внутреннего спокойствия и освобождения от страданий,  которые  несёт  жизнь.
Главными их  покровителями  были  торговцы  и  землевладельцы.  Эти  учителя
пользовались и мифами веды, и упанишидами, и  народными  верованиями,  делая
акцент, однако, на этических принципах.
      Одним из таких вновь появившихся учений  стал  буддизм,  включивший  в
себя множество древних идей и выдвинувший идеи новые.
      Буддизм возник на северо-востоке  Индии  в  областях  добрахманистской
культуры.  Буддизм  быстро  распространился   по   всей   Индии   и   достиг
максимального расцвета в конце I тысячелетия до н.э - начале  I  тысячеления
н.э. Сами буддисты ведут  отсчёт  времени  существования  своей  религии  от
кончины  Будды.  Согласно  традиции  наиболее  старой  буддийской  школы   —
тхеравады, Будда жил с б24 по 544 г. до н. э. В соответствии с этой датой  в
1956 г. отмечалось 2500-летие буддизма. По научной  версии,  принимающей  во
внимание греческие свидетельства о  дате  коронации  знаменитого  индийского
царя Ашоки, время жизни основоположника буддизма — с 566 по 486 г. до н.  э.
В некоторых направлениях буддизма придерживаются более поздних дат:  488—368
гг. до н. э. В настоящее время исследователи пересматривают  даты  правления
Ашоки и в связи с этим даты жизни Будды.
      В биографии Будды отражена  судьба  реального  человека  в  обрамлении
мифов и легенд, со временем почти полностью оттеснивших историческую  фигуру
основателя буддизма.
      Более 25 веков назад в одном из маленьких государств на северо-востоке
Индии у царя Шуддходаны и его жены Майи после долгого ожидания  родился  сын
Сиддхартха. Его родовое имя было Гаутама. Принц  жил  в  роскоши,  не  ведая
забот, со временем завёл семью и, наверное, сменил бы на троне своего  отца,
если бы судьба не распорядилась иначе. Узнав о том, что на свете  существуют
болезни, старость и смерть,  принц  решил  избавить  людей  от  страданий  и
отправился на поиски рецепта  всеобщего  счастья.  Непростым  оказался  этот
путь, но  зато  он  увенчался  успехом.  В  местности  Гая  (она  и  сегодня
называется Бодх-Гая) он достиг Просветления, и ему  открылся  путь  спасения
человечества.  Случилось  это,  когда  Сиддхартхе  было  35  лет.  В  городе
Бенаресе (современный Варанаси) он  прочёл  свою  первую  проповедь  и,  как
говорят буддисты, “повернул  колесо  Дхармы”  (так  иногда  называют  учение
Будды). Он странствовал с проповедями по городам и сёлам, у  него  появились
ученики  и  последователи,  собиравшиеся  послушать   наставления   Учителя,
которого они и стали называть Буддой. Для буддистов понятие дхармы  является
важнейшим — оно олицетворяет учение Будды, высшую истину, которую он  открыл
всем   существам.   “Дхарма”   буквально   означает   “опора”,   “то,    что
поддерживает”. Слово “дхарма” означает  в  буддизме  моральную  добродетель,
прежде всего — это моральные и духовные  качества  Будды,  которым  верующие
должны подражать.
      В возрасте 80 лет Будда скончался. Но ученики и после  смерти  Учителя
продолжали проповедовать его учение по всей Индии. Они создавали  монашеские
общины, где это учение сохранялось  и  развивалось.  Таковы  факты  реальной
биографии Будды — человека, ставшего основателем новой религии.
      Философские концепции буддизма основаны на главных  идеях  брахманизма
и, частично, ведизма. В буддизме хорошо развита теория реинкарнации,  кармы,
дхармы и нирваны.
      Характерной  особенностью  буддизма  является  его  этико-практическая
направленность. С самого начала буддизм выступил не только  против  значения
внешних форм религиозной жизни и,  прежде  всего  ритуализма,  но  и  против
абстрактно-догматических исканий, свойственных, в  частности,  брахманийско-
ведической  традиции.  В  качестве  центральной  проблемы  в  буддизме  была
выдвинута проблема бытия личности.

      Стержнем  содержания  буддизма  является  проповедь  Будды  о  четырех
благородных истинах: Существует страдание


      Существует страдание


      Существует причина страдания


      Существует возможность освобождения от страдания


      Существует путь, ведущий к освобождению от страдания



      Разъяснению и развитию этих положений и, в частности,  заключенному  в
них представлению об автономии личности, посвящены все построения  буддизма.

      Согласно первой истине, всё  существование  человека  есть  страдание,
неудовлетворённость, разочарование.  Хотя  страдание  универсально,  оно