Предыстория толерантных указов языческих императоров касательно христиан - Религия и мифология - Скачать бесплатно
Нижегородская Духовная Семинария
Реферат
на тему: « Предыстория появления толерантных
указов языческих императоров касательно христиан »
Выполнила:
студентка 313 гр.
Тарасова О.В.
Преподаватель:
Арефьев М.А.
Нижний Новгород
2003 год
ПЛАН
Введение
1. Социальное и религиозное положение в Римской империи
2. Возникновение христианства и первые христианские общины
2.1Отношение к первым христианам языческой империи
3. Император Константин и его вклад в историю христианства
Заключение
Список литературы
Введение
Проблемы возникновения и ранней истории христианства имеют большое
значение для познания социальной роли христианской религии и церкви не
только у древних, но и у современных народов.
О происхождении христианства написано огромное, по существу
необъятное количество книг, статей и других публикаций. На этом поприще
трудились и христианские авторы, и философы-просветители, и представители
библейской критики, и авторы-атеисты. Это и понятно, поскольку речь идет об
историческом феномене - христианстве, создавшем многочисленные церкви,
имеющем миллионы последователей, занимавшем и до сих пор занимающем большое
место в мире, в идейной, экономической и политической жизни народов и
государств.
Христианство – (Christos – помазанник, греч.) одна из так называемых
мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Христианство
распространенно в странах Европы, Америки, в Австралии, а также в
результате активной миссионерской деятельности – в Африке, на Ближнем
Востоке и в ряде районов Дальнего Востока. Точные данные о численности
последователей Христианства отсутствуют. Главные идеи Христианства:
искупительная миссия Иисуса Христа, предстоящее второе пришествие Христа,
страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного. Но
каковы же были первопричины для такого огромного количества
последователей, эту первопричину мы можем понять, исследуя социальную
среду и духовный климат людей, в котором жили первые христиане. И
наблюдая, жертвенность и откровения христианским идеалам мы можем понять
психология тех людей, которые проповедовали новое учение. Данный факт нам
еще более понятен, учитывая жалкое и ничтожное состояние тех людей живших в
эпоху древнего Рима. Ощущение людей в безысходности в самых разных слоях
населения империи, но, прежде всего, конечно, это ощущение было
распространено в социальных низах государства. Христианство появилось в
период, когда огромную империю раздирали глубочайшие социально-
политические антагонизмы, как движение угнетенных: оно выступало сначала
как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных и
рассеянных Римом народов. Однако “во всех классах должно быть известное
количество людей, которые, отчаявшись в материальном освобождении, искали
бы освобождения духовного, утешения в сознании, которое спасло бы их от
полного отчаяния”. По мере усиления состояния материального усиливалось
буквально бегство из мира внешнего в мир внутренний. Возникнув,
христианство вступило в резкое противоречие со всеми существовавшими до тех
пор религиями. Оно становится первой возможной мировой религией. Почему? И,
Каково же было отношение к христианам внешнего мира, того мира, который они
не принимали? Как менялось это отношение и со стороны властей, и со стороны
основной массы населения империи, которая продолжала придерживаться своих
традиционных взглядов?
1. Социальное и религиозное положение в Римской империи
В древних обществах, где изменения происходили медленно, где
социальное положение человека было, как правила определенно со дня
рождения, а его действия, помимо личной воли, диктовались системой связи
с другими людьми (сородичами, сообщниками, а также людьми стоящими выше
или ниже по социальной лестнице) , люди полагались на извечную
«заданность» миропорядка, на свое место в коллективе, унаследованного от
предков. Когда же традиционные связи начинают разрушаться, когда теряется
уверенность в завтрашнем дне, когда судьбы людей начинают зависеть от
прихоти полководцев или правителей, человек ощущает себя обособленным,
затерянным, в непонятном ему и враждебном мире. В этих условиях для
него выдвигается на первый план вопросы о смысле жизни, о причинах удач и
неудач, о справедливости или несправедливости всего миропорядка, о
способах спасения, избавления от страданий и смерти. В I веке в Римской
империи распространилось учение киников (зародившееся в Греции). Киники
были бродячими философами, проповедовавшие отказ от материальных благ.
Этика киников их проповедь оказало существенное влияние на зарождающееся
христианство. Но философия I века не могла предложить путь к спасению,
который был бы доступны, понятным и обнадеживающим. Гораздо более важную
роль в социально- психологической ситуации первых веков нашей эры играли
религиозные верования, прежде всего вера в могущественных и милосердных
богов, которые могли бы спасти своих почитателей. Однако уже в это время
в городах Греции, Италии, Малой Азии авторитет древних античных божеств
падал, происходил кризис полисной религии, и многие причины
содействовали этому. Религия, принадлежавшая городу-государству, падала
вместе с ним: философия убила в глазах образованных, а индивидуализм в
глазах – в глазах простых людей. Тарн В. Эллинистическая цивилизация.
М.,1949, с 306
Кризис античной религии связывался и в появлении в городах официальных
культов органов власти. В качестве божеств почитались и
персонифицированные Честь, Добродетель, Мудрость… Им тоже ставили
статуи. И все же существование подобных божеств не могло удовлетворить
потребность общества в этических ценностях. Не способна была
удовлетворить религиозные запросы эпохи и традиционная римская религия.
Наряду с упадком собственных римских верований, распространялось
почитания различных чужеземных богов (например, египетской Исиды).
Большое распространение в Италии, как, впрочем, и по всей империи,
получили колдовство, связанное поклонение подземным богам особенно
(Гекате), магия вера в предсказания.
Место античных божеств в верованиях жителей империи начали занимать
древние восточные умирающие и воскресающие божества, такие, как
египетский Осирис или фригийский Аттис. Еще в I веке до н.э. в Малой
Азии появляются общины почитателей иранского бога Митры, который выступал
в верованиях рубежа нашей эры борцом против сил зла , богом- спасителем.
Из Греческих божеств особо почитался древний бог виноградства Дионис, чей
культ на рубеже нашей эры перетерпел существенной изменение, - главное
содержания мифа о Дионисе становится отождествление его с Загрием, сыном
Зевса, который был растерзан титанами, но затем заново рожден. С этим
культом были связаны религиозные союзы орфиков. Орфики считали , что
душа человека может достичь мира вечного блаженства и бессмертия, если
этот человек будет исполнять заветы орфиков (аскетизм, презрение к плоти)
и совершать магические обряды. Многие идеи, родившиеся в общинах
митраистов, или орфиков, оказали затем влияние на христианство, но
замкнутость этих общин, сложность их учений не могли привлечь к ним
большого числа последователей. Люди жаждали верить не просто, во
всемогущих богов. Они тянулись к таким богам, которые «слышали» бы их и
«понимали». Религиозные верования Ранней империи характеризует стремления
верить в богов не только «внемлющих», но и справедливых. Еще в I веке
до н.э. в римской провинции Азия в городе Филадельфия был создан
религиозный союз, посвященный Зевсу и местной богине-матери. В союз могли
вступать все – свободные, рабы, мужчины и женщины. В этом объединении
проявилось стремление к общечеловеческой общности, к нравственной жизни,
противопоставляемой жизни реальной, где господствовал обман, злодеяния
коварство. Ощущение родства проникает и в некоторые официальные городские
культы. Однако это ощущение сосуществовало со стремлением жить замкнутыми
группами, создавать небольшие союзы, каждый из которых почитал своего
бога-покровителя, проводить время друг с другом и помогать, прежде всего,
друг другу. Религиозных и профессиональных союзов было множество,
особенно в восточной части империи и объединяли они десяток-другой людей.
Эти союзы заменяли их членам разрушавшуюся общинную и гражданскую
общность. Но они не давали надежды на спасения, а скорее способствовали
уходу от трудностей жизни. И выход из сложившейся ситуации нашелся, этот
выход и был христианство. Ведь в эпоху языческого мира считали, что
ненормально общее положение при упадке религии и нравственности. Выйти
из этого безрадостного положения, по мнению лучших умов древности, само
человечество было бессильно. Для этого – утверждали они – нужна была
сверхъестественная Божественная помощь. Подобные убеждения еще с большой
силой утверждались среди язычников, когда между ними стали
распространяться верования в Мессию. Идея о Мессии как избавители от
всяких зол и Установители лучших порядков жизни была особенно
привлекательна для страждущих и угнетенных, которые так много было в
языческом мире. Можно сказать, что в последние годы пред Рождеством
Христовым ожидания Мессии стало всеобщим. Поэтому, когда Божественный
спаситель рода человеческого явился и основал для спасения истинную
Церковь, те из иудеев и язычников, которые ожидали Его и увидели в нем
истинного Мессию, первыми начали вступать в Его Церковь. Таким
образом, безотрадное состояние политической и религиозно-нравственной
жизни народов дохристианского времени послужило на пользу Церкви. Оно
побуждало многих искать религиозного истинного знания и успокоения от
всех бедствий в христианстве.
2. Возникновение христианства и первые христианские общины
Главные идеи Христианства: искупительная миссия Иисуса Христа,
предстоящее второе пришествие Христа, страшный суд, небесное воздаяние и
установление царства небесного. Так что же такое Христианство. Если
говорить совсем коротко, это религия в основе которой лежит вера в то,
что две тысячи лет назад Бог пришел в мир. Он родился, получил имя Иисус,
жил в Иудее, проповедовал, страдал и умер на кресте, как человек. Его
смерть и последующее воскрешение из мертвых изменило судьбу всего
человечества. Его проповедь положила начало новой, европейской
цивилизации. Для христиан же главным чудом было не слово Иисуса, а Он
Сам. Главным дело Иисуса было его бытие: бытие с людьми, бытие на кресте.
Христиане верят в то, что мир создан единым предвечным Богом, и создан
без зла.
В основе догматики и богослужения Христианства – Библия, или Священное
писание. Опыт пророков иудейского народа, общавшихся с Богом, и опыт
людей, знавших Христа в Его земной жизни, составили Библию. Библия- это
не изложение вероучения и не история человечества. Библия- это рассказ о
том, как Бог искал человека.
Не маловажную роль в распространении христианского вероучения в
Римской империи сыграла иудейская диаспора (рассеяния). На протяжении
почти всей древней истории, Палестина была зависимой территорией. Она
переходила от одного завоевателя к другому. Притеснения со стороны
иноземных завоевателей, внутренняя борьба между различными классами и
политическими группировками, бедность палестинской экономики приводила к
постоянному оттоку населения; многие переселялись расположенные
сравнительно недалеко более богатые города переднеазиатских стран,
вошедшие затем в состав Римской империи. Поэтому христианские
проповедники, пришедшие из Палестины первоначально, обращались к
иудеям, а люди, ощущавшие свою связь с Палестиной, жадно прислушивались к
проповедникам. Постоянное общение с населением тех мест, в котором они
жили, не могло не наложить отпечатка на их мировоззрение и психологию.
Многие иудеи стали говорить только по-гречески. Анализ новозаветных и
ранних апокрифических произведений позволяет судить об этническом и
социальном составе христианских общин второй половины I века, они
показывают, что в первых христианских общинах преобладали греки и
эллинизированные иудеи. Однако судить об этническом составе первых
христианских групп только по именам, упомянутым в Деяниях апостолов или
посланиях Павла, конечно, нельзя. Там упомянуты главным образом люди,
связанные с окружением Павла, которые в основном ориентировались на
проповедь среди не иудеев. По-видимому, первые христианские
проповедники ограничивались в своей деятельности городом и его
окрестностями, так как жители полисов были более образованны и
первоначально чаще всего, христианами становились люди являющееся не
уроженцами, так сказать люди «пришедшие», что служило одной из причин
отрицательного отношения к ним. Большинство христианских общин, возникших
в городах восточных провинций, были бедны. Правда, не следует думать, что
среди христиан I века совсем не было более или менее зажиточных людей.
Бедность первых христианских общин обуславливалась еще тем фактором, что
их ряды в первую очередь состояли из социальных низов. Их двери были
открыты для всех «страждущих» независимо от причин, вызвавших страдание:
и рабов и презираемых сборщиков налогов, и блудниц и больных и калек.
Одним из элементов античной культуры являлось восхищение красотой
человеческого тела, а физическое уродство в античном обществе вызывало
брезгливость и презрение. Идея же равенства в христианстве уравнивало их
всех перед богом. И вероятно, первыми христианами из высших слоев
общества были женщины , поскольку они острее, чем их отцы и мужья,
должны были чувствовать неприемлемость прежней системы духовных и
этических ценностей. Однако с конца I – начало II века приток к
христианам людей из средних и даже высших слоев общества постепенно
увеличивается. Приход к христианству таких людей был следствием
углубляющегося духовного кризиса, ощущение, что и эта привилегия в
условиях уже, по существу, сложившиеся ко II веку централизованной
бюрократической империи мало что значило … Распространению христианства в
разных группах населения способствовала и самый характер этого
религиозного учения, и формы организации христиан. Если не считать
Палестины и Сирии, наиболее внушительных успехов новая религия добилась в
городах Малой Азии, Балтийского полуострова и Италии - там возникли
самостоятельные общины последователей Иисуса Христа, уже отделившиеся от
местных синагог. Почти все население некоторых малоазиатских провинций
обратилось в христианство.
Предание , подтверждаемое новейшими исследованиями, сообщает об
успешной проповеди апостола Петра в Малой Азии, а позже- в Египте и Риме.
Его ближайшими сподвижником и продолжателем миссии в Египте был святой
апостол и евангелист Марк. Дело своих собратьев-апостолов в Малой Азии
продолжил св. Иоанн Богослов. Центром его проповеди стал город Эфес,
откуда он также руководил жизнью христианских общин в малоазиатских
городах Смирне, Пергаме, Фиатире, Сардисе, Филадельфии и Лаодикии.
Предание сообщает и о проповеднических трудах других апостолов. Так,
Матфей после проповеди в Иудее, Сирии и Персии мученически окончил свою
жизнь в Эфиопии. Мученическую кончину приняли после проповеди в Армении
апостолы Варфоломей и Иуда Фаддей. В землях к северу от Малой Азии
проповедовал апостол Андрей, который, по преданию, дошел до Днепра до
места, где позже вырос Киев. Согласно преданию, апостол Филипп
проповедовал во Фригии, Фома – в Индии, Иаков Алфеев – в Сирии и Египте,
св. апостол Симон Зилот – на Кавказе, на территории нынешней Абхазии.
Распространение христианства продолжили ближайшие ученики и преемники
апостолов, которые еще при жизни своих учителей сопровождали их в
миссионерских путешествиях.
Несмотря на преследования, христианство быстро распространялось. Ведь
Римская империя, жестокая гонительница христиан, объединяла множество
народов в одно сообщество, что значительно облегчало проповедь Евангелие
в пределах греко-римского мира. Средиземноморье также благоприятствовало
распространению христианства. Уже во 2 в. оно было принесено в Галлию
учениками Поликарпа Смирнского.
Учение Христово распространялось сначала на востоке, среди евреев и
греков, в странах греческой речи. Евангелия были написаны на греческом
языке. В первые полтораста лет в Риме и западной части империи было мало
последователей христианства. Греки принимали христианство скорее, потому
что они были мягче нравами и образованнее. Христианское учение не делало
различия между людьми по их происхождению. Апостол говорит, что нет ни
эллина, ни иудея, ни свободного, ни раба, а все - одно во Христе.
Христиане составляли сначала небольшие дружеские общества. Члены этих
обществ сходились на молитву и общую беседу, обыкновенно вечером, в
память Тайной вечери Христовой. Происходила братская трапеза, во время
которой причащались. Потом стали переносить причащение на следующее за
трапезой утро.
Трапезы составлялись на общие взносы, к своему взносу многие прибавляли
дары в пользу бедных, милостыней и благотворительным делом они хотели
очистить душу свою. Бедных называли “драгоценными сокровищами церкви”.
Святым делом считалось у христиан и освобождение раба. “Раба выкупить -
значит душу спасти”. Христианский епископ Киприан учил: “В плененных
братьях вы должны видеть Христа и выкупать, Того, Кто нас выкупил от
смерти, вы должны вырвать из рук варваров Того, кто нас вырвал у
диавола”. Христиане праздновали три дня в неделе: среду, пятницу и
воскресенье, в память о пленении Христа, мученичестве Его и воскресении.
В праздники они не украшали дверей и улиц цветами, не водили хороводов, и
это бросалось в глаза окружающим.
К середине I в. в христианстве отчетливо выявилось множество различных
направлений, которые вели горячие споры друг с другом и внешними идейными
конкурентами. Раннехристианские общины не знали догматики и культа
позднейшего христианства. Общины не имели специальных мест для проведения
богослужений, не знали таинств, икон. Единственное, что было общим для
всех общин и группировок, - это вера в добровольную искупительную жертву,
принесенную раз и навсегда за грехи всех людей посредником между Богом и
человеком.
По мере роста христианского космополитизма и формирования основных
догматических представлений усилился процесс отхода от иудаизма и разрыва
с ним. К концу I - началу II в., в особенности после поражения еврейских
восстаний против Рима и обособления Иудейства, этот разрыв, очевидно,
оформился окончательно.
Изменение социального состава общин определило и эволюцию их
социальной направленности. Наблюдается все больший отход от прежних
демократических тенденций, все настойчивее становится стремление к союзу
с императорской властью.
Императорская власть, в свою очередь, ощущала острую необходимость
дополнить мировую империю мировой религией. Попытки превратить в таковую
одну из национальных религий, в частности римскую, успеха не имели. Нужна
была новая религия, понятная всем народам империи. Между христианами были
люди строгого обычая, которые считали невозможным входить в какое-либо
общение с поклонниками богов. Они говорили, что надо избегать театра и
игр, потому что это - дело дьявола, пышность идолослужения. Христианин не
должен быть скульптором, потому что ему придется изображать богов, не
должен держать школы, потому что придется объяснять мифы о богах. Ему
нельзя быть солдатом, потому что знамена освящены нечестивыми обрядами.
Нельзя занимать какую-либо должность, потому что иначе пришлось бы
совершать перед народом жертву, присягать перед статуей императора и т.д.
Когда христиане-ревнители громко отказывались от жертв, от поклона
перед изображением императора, их брали под стражу и осуждали на казнь.
Иногда народная толпа под впечатлением какой-нибудь беды, например
землетрясения, обрушивалась на христиан, избивала их. Народ готов был
видеть причину несчастья в “безбожии” христиан, в том, что христиане,
отрицая богов, навлекли гнев на всех.
Былые гонения христианства римским государством в начале VI в. сменились
активной поддержкой этой новой религии. Император Константин (ок. 285-
337) своим эдиктом от 324 г. положил начало превращению христианства в
государственную религию Римской империи. Через год, в 325г., под его
председательством собрался в г. Никее первый вселенский собор
христианских церквей, сыгравший важную роль в утверждении христианского
вероучения.
Уже во 2 в. великий христианский писатель св. мученик Иустин Философ
мог отметить, что “нет уже более народа в мире, среди которого не
возносили бы хвалы Отцу и Создателю всяческих благ во имя Иисуса Христа”
2.1Отношение к первым христианам языческой империи
Появление в городах восточных провинциях империи новых религиозных
групп было замечено довольно поздно. Христиан первоначально отождествляли с
иудеями, а их споры с иудейскими ортодоксами воспринимались, как очередные
конфликты внутри иудаизма. Власти на местах обращали внимания на христиан
только тогда, когда христианские проповеди или споры с иудеями могли
повлечь за собой общественные беспорядки. Враждебность же местного
населения разных провинций к христианам определялось не сущностью их
учения, а их положением чужаков, отрицавших традиционные культы и
верования.
|
