индивида,
побеждается нравственными качествами, способствующими сохранению общества.
Смелость, героизм, жертвенность и культ героя становятся ареной глубоких
внутренних переживаний всех членов общества и каждого в отдельности.
Военный подвиг, особенно если он сопряжён с жертвенностью во имя других,
обусловлен борьбой инстинкта и морали, эмоций и разума. Поступок для других
есть выражение морального добра есть победа душевных сил, проявление духа.
Победа морального добра, подчиняющего разум, сопряжённая с
жертвенностью, сопровождается глубоким эмоциональным потрясением,
мобилизацией всех сил организма. Это состояние внутренней борьбы морального
добра или зла и разума, сопровождающееся эмоциональным переживанием, можно
назвать духовным состоянием (21).
Огромную роль в формировании духовности личности играет духовная
культура: искусство, наука, религиозные верования. Являясь в своих лучших
образцах проявлением духа создателя, проникая в тайны человеческих
отношений, отображая борьбу страстей, реальные жизненные конфликты и пути
их разрешения, раскрывающие высоту человеческого духа и низость падения
человека, они показывают жизнь в динамике, позволяют заглянуть за внешнюю
картину жизни и созерцательно прикоснуться к внутренней психической жизни.
Но это особая созерцательность, она будит эмоции, заставляет погрузиться в
контекст, пережить с героями горе и радость. Духовная культура представляет
собой квазиреальность, которая переводит мораль в чувственную форму,
создаёт условия, чтобы она стала личностно значимой. Но это только условия,
которые могут помочь преодолеть пропасть между знанием и поведением,
определить направления свободы выбора личности: идти ли к своей духовности
или отдать предпочтение эгоистическому интересу.
Духовная культура, ее переживание (проживание) помогает человеку
определиться в поступке, а поступок — путь к личности, путь к добру, к
формированию собственной духовности.
Освоение духовной культуры определяет формирование личностных качеств,
способствующих проявлению духовности. К ним отнесем в первую очередь
совесть, честь, веру в людей, добродетель, волю, свободостремление
(стремление выйти за социальную норму), стремление к творчеству, желание
выйти за временные рамки бытия. Освоение духовной культуры определяет
содержание морального сознания (21).
Выводы: 1. Общественная мораль и религия возникли практически
одновременно на заре исторического становления человеческого сообщества.
2. В этот период мораль по объему совпадает с первобытной религией.
3. Общественная мораль и религия выполняют охранительную функцию по
отношению к обществу.
4. В основу психики природа заложила функциональную организацию, которая
позволяет реализовывать различные действия (практические и идеальные).
5. Воображение выступает как природный механизм мифотворчества, перевода
морального запрета в образ (Бога).
6. Мышление человека, как и другие психические функции, одновременно
индивидуально и морально.
7. Моральное поведение связано с эмоциональным переживанием.
8. Приведённый анализ показывает, что духовность как свойство личности
является фундаментальным качеством человека. Формируясь уже в первобытном
обществе, духовность развивается на основе единства морали и религии. Это
двуединое основание духовности прослеживается до настоящего времени.
3.2.2. Основные периоды и факторы развития духовности
В основу духовного становления человека можно положить несколько факторов:
творчество, свободу, сознание, саморегуляцию, игру, учёбу, социальную
детерминацию, смысловую детерминацию, моральную детерминацию, половое
чувство, смерть. Стремясь сохранить существующую периодизацию: детство,
отрочество, юность, посмотрим, каким содержанием духовности характеризуется
каждый из этих периодов, какова феноменология дyxa на разных этапах
развития человека.
Детство отличается свободой и творчеством. Овладевая своим телом, ребенок
накапливает волевой опыт, который раскрывает перед ним путь свободы. На
этом этапе у него ещё отсутствует моральное сознание и его диктат. Он
делает, что хочет, а не что должен. В произвольных действиях постепенно
формируется воля ребёнка — залог будущих свободных поступков. Без
произвольных поступков нет воли, нет свободной личности.
В овладении своим телом, а в дальнейшем и произвольными действиями
формируется не только воля, но и интеллект — интеллект практического
действия. В совокупности знаний и умственных действий интеллект совместно с
волей создают условия для проявления человека в качестве самостоятельной
личности (субъекта деятельности и общения). На этом этапе закладываются
основы личности ребенка, которые будут проявляться на всём жизненном пути.
Постепенное развитие интеллекта и воли проявляется в творчестве ребенка
и, прежде всего, в игре, которая выступает в качестве ведущего фактора
развития в детстве. Исключительно важно, что объект игры частично берется
из реального мира, а частично (в большей степени) творится воображением
(7). В игре ребенок свободен, действительность не подавляет его, он
достаточно произвольно обращается с предметами внешнего мира. Игра есть
свободное творчество, в котором ребёнок реализует себя и развивает свои
способности. В игре ребёнок творит мир и социальные отношения, но
одновременно усваивает социальные отношения внешнего мира.
В игре ребенок включается в систему человеческих отношений. Но для
межличностных отношений в игре характерны воображение и творчество, и
вместе с тем эти отношения достаточно жёсткие. Соблюдение правил игры
обязательно. Здесь мы наблюдаем сочетание произвольности и
детерминированности, свободы и ограничения, творчества и реализма (7).
Важнейшим фактором формирующейся духовности ребёнка является стремление
к проникновению в сферу смыслов. В игре ребёнок узнает смысл и роль
предметов внешнего мира. Он осознаёт значение других детей, межличностных
отношений и свою роль вначале в конкретной игровой ситуации, а в дальнейшем
и в жизни. В общении ребёнок узнает значения отдельных слов и выражений и
таким образом осваивает язык. От конкретного значения ребенок переходит к
познанию сущности, предназначения, а затем ценности для себя и других
определенных предметов, отношений, явлений.
Познание смысла, предназначения, ценности предметов и явлений мира и себя
в этом мире является важнейшей частью духовного становления личности.
Начавшись в детстве, процесс познания продолжается всю жизнь. При этом
смысл предметов может меняться, они могут переосмысливаться, раскрываться в
системе новых отношений. Ребёнок переосмысливает и своё поведение, и свои
личностные качества. Можно сказать, что сущность духовного становления есть
процесс постоянного переосмысливания себя, своего поведения, своих качеств
и своих действий, поступков и отношений.
Значением и смыслом наделяются не только предметы и явления внешнего
мира, но и эмоции и эстетические восприятия ребёнка.
Одновременно с раскрытием сферы значений и смыслов начинает формироваться
моральное мироощущение. И если в раннем детстве ребенок свободен от диктата
действительности, то освоение значений и смыслов влияет на его поведение,
оно начинает детерминироваться этими значениями. Особенно следует выделить
моральную сферу, которая по мере взросления ребенка играет всё большую
роль. Поведение ребенка определяется уже не только свободой творчества, но
и моральной нормой, которая может перерасти в нравственный закон внутри
личности (21). Вместе с моральным сознанием в жизнь ребенка приходит и
чувство ответственности за свои поступки.
С формированием морального сознания ребенок начинает понимать, что такое
добро и что такое зло. В нём пробуждает вкус к добру и злу. Духовное
становление личности предполагает возможность творения не только добра, но
и зла. Причинение зла может доставлять удовлетворение субъекту злодеяния.
Зло, как и добро, составляет часть духовной жизни ребёнка.
Развитие морального сознания приводит к тому, что ребёнок начинает
понимать наказание за дурной поступок. Вне морального сознания ребёнок
понимает, что его наказали за такой поступок, но он еще не осознаёт, что
это дурной поступок, что это зло. Понимание наказания за дурной поступок не
предполагает понимания наказания и за дурную мысль, за стремление к
совершению зла. За намерение проступка не наказывает и правосудие. Но по
мере развития духовности человек может достичь такой ступени нравственного
сознания, когда будет способен осудить сам себя за дурные мысли, только за
стремление к злу (21).
В подростковом возрасте продолжают развиваться основные тенденции
духовности, заложенные в детстве: подросток стремится все глубже проникнуть
в сферу смыслов и ценностей, формируются моральное сознание, чувство
ответственности за поступки, развивается интеллектуальная сфера; интересы,
влечения, вкусы и запросы составляют определенную систему, складывается
характер подростка. На смену игре в качестве ведущего фактора приходит
учеба. В школе ребенок осваивает систему знаний, у него создается научное
мировоззрение. Чрезвычайно важно отметить, что научное мировоззрение
вытесняет все другие подходы к осознанию мироздания, в частности
религиозный.
Важнейшим фактором в отроческий период является половое созревание. В
этот период снижается продуктивность основных психических функций, в яркой
форме проявляется негативизм и критицизм по отношению к окружающим,
особенно взрослым. Происходит оформление вторичных половых признаков, у
девочек начинаются менструации, на некоторое время приостанавливается
обычный рост различных органов тела. Но самые значительные перемены
происходят в духовной жизни подростка. У подростка рушится устоявшийся
порядок мира, меняются сложившиеся вкусы и привычки. Духовный мир подростка
снова становится эгоцентричным, всё вращается вокруг его личности. Вся
жизнь подростка освящается мечтательностью.
Лишь в этот период начинается настоящее самосознание, вкус и влечение к
своему внутреннему миру, острое самоподчинение своих желаний и порывов.
Внутренний мир, оказывающийся бесконечным и бездонным, иррациональным и
непостижимым для самого же подростка, выдвигает различные «мечты» чувства,
желания, планы — совершенно не считаясь с тем, насколько они реализуемы.
Острый и упорный иррационализм, нежелание считаться с реальностью,
уверенность в праве жить своим миром и придаёт всем замыслам и желаниям
характер мечты, которая изолирует подростка от социального мира. Этот
период имеет большой вкус к асоциальности — к уединению и одиночеству, к
трагическому чувству непонятости и ненужности никому, вообще оторванности
от всего и от всех.
Важно подчеркнуть ещё раз, что именно в этот период человек начинает в
полной мере ощущать свой внутренний мир, его безграничность,
иррациональность, эмоциональную активность и моральную конфликтность, свою
противопоставленность социальному миру. И это имеет важнейшее значение для
формирования его духовности.
Юность — период жизненного определения и самоопределения, пора завершения
учебы и вступления в самостоятельную жизнь. Это время творческих планов,
героических решений, время увлечений и вдохновения, энтузиазма и
доверчивого отношения к миру и людям. Юность характеризуется сложившимся
характером, моральной чистотой, определённым мировоззрением, в большинстве
случаев школьным, не прошедшим через столкновение с эмпирической
действительностью. Духовная жизнь этого периода во многом идеализирована.
Юность стремится делать добро. Юность устремлена в будущее, она не знает
границ, стремится познать всё, стремится к Абсолюту. Юность не думает о
смерти и о вечности жизни. Она вся в делах и поступках. Юность
нерасчётлива, ибо она богата и ей легко жертвовать всем. В интеллектуальном
отношении человек в этот период достигает значительного расцвета. Мир
кажется ясным, а человеческие отношения простыми. В юности в наибольшей
степени проявляется стремление к свободе, самовыражению и самоутверждению.
В юности формируются идеалы и вера в идеалы (героя, революцию, перестройку,
свободное общество и т.д.), и эта вера воспламеняет души, насыщает жизнь
высокой духовностью.
В зрелой жизни человек достигает пиков духовности в моменты наивысших
творческих достижений или жертвенных поступков, исполненных любви к другим,
во имя веры в свои идеалы. Важнейшим фактором духовной жизни в зрелом
возрасте является смерть, осознание конца жизни. В детстве смерть
воспринимается как отвлечённое событие, не затрагивающее личность ребенка,
даже когда из жизни уходит близкий человек. Она переживается скорее через
состояния отца и матери, братьев и сестер, чем в своей сущности. Ребенок не
связывает смерть с собой, своим жизненным путем. В отроческом и юношеском
возрасте смерть насыщается глубокими эмоциональными переживаниями,
связанными с уходом близких. Она воспринимается как невосполнимая утрата.
В зрелом возрасте смерть заставляет задуматься о конечности жизненного
пути. Смерть ставит вопрос: что будет за ней? И это наполняет духовную
жизнь человека новым содержанием, приводит к переосмысливанию и
переоцениванию предшествующей жизни. Многое из того, что казалось важным,
теряет значение. Другие ценности и смыслы начинают определять поведение
человека. Изменяется строй духовности личности. Смерть усугубляет тайну
бытия человека, по-новому освещает смысл жизни, иерархию задач, разрешаемых
жизнью.
Выводы: 1. Эмоциональность и творчество, присущие детству, являются
основой его духовности, которая базируется на свободе ребёнка, понимаемой
как внутренний источник, как жизненная сила. Свобода эта сочетается с
формирующейся саморегуляцией.
2. Познание смысла, предназначения, ценности предметов и явлений мира и
себя в этом мире является важнейшей частью духовного становления личности.
3.Сущность духовного становления есть процесс постоянного
переосмысливания себя, своего поведения, своих качеств и своих действий,
поступков и отношений.
4. По мере развития духовности человек может достичь такой ступени
нравственного сознания, когда будет способен осудить сам себя за дурные
мысли, только за стремление к злу.
5. Важнейшим фактором духовной жизни в зрелом возрасте является
смерть, осознание конца жизни.
4. Межличностные отношения в зрелом возрасте
Фрейд считал, что благополучие человека во взрослой жизни определяется
его способностью любить и трудиться. Большинство психологов пользуются
иными терминами в своих определениях, но смысл последних остается
неизменным.
Основы современного исследования психологии взрослых заложил Э. Эриксон.
Центральный психологический момент в ранней зрелости (25 – 35) лет
установление интимности, близких личных связей с другим человеком.
Если человек потерпел неудачу в интимном общении, то у него может
развиться чувство изоляции, ощущение, что ни на кого в мире он не может
положиться, кроме себя.
Эриксон использует термин «интимность» как многоплановый по значению и
ширине охвата. Прежде всего, он имеет в виду интимность как сокровенное
чувство, которое мы испытываем к супругам, друзьям, братьям и сестрам, или
другим родственникам. Однако он говорит и о собственно интимности, то есть
способности «слить воедино вашу идентичность с идентичностью другого
человека без опасения, что вы теряете нечто в себе» (20).
Развитие взрослого человека можно описать в контексте трёх
самостоятельных систем, которые соотносятся с различными аспектами его Я.
Они включают развитие личного Я, Я как члена семьи (взрослый, ребёнок,
супруг(а) или родитель) и Я как работника.
Эти системы взаимосвязаны. Например, исследования показали, что чем
большее удовлетворение приносит отцу трудовая деятельность, тем выше его
самоуважение и тем вероятнее, что ему будет свойственен принимающий,
любящий и поощряющий стиль родительского поведения.
Эти системы претерпевают изменения как под влиянием различных событий и
обстоятельств, так и во взаимодействии с более широким социальным
окружением и культурой.
Развитие - это динамичный, двунаправленный процесс, включающий в
качестве взаимодействующих элементов непосредственное окружение
индивидуума, социальную среду, а также ценности, законы и традиции той
культуры, в которой индивидуум живёт.
Все эти взаимодействия - и личные перемены, которые из них
проистекают, продолжаются в течение всей жизни.
4. 1. Личное Я – идентичность, близость, генеративность
Как уже говорилось, согласно Эриксону, важнейшая задача, встающая
перед человеком в юности и ранней взрослости, - установление своей
идентичности в близких отношениях с другими людьми и трудовой деятельности.
Формирование идентичности - непрекращающийся процесс. Взрослые должны
структурировать и переструктурировать свою личную, профессиональную и
семейную идентичности по мере того, как меняется их внутренний и внешний
мир. Хотя многие грани взрослой идентичности могут сформироваться уже к
началу взрослой жизни, другим её граням ещё только предстоит определиться.
Если у молодого человека нет твёрдого ощущения того, что он занимается
своим делом или что у него в семье всё благополучно, он может чувствовать
какой-то пробел в своей жизни, как если бы он что-то не довёл до конца.
Люди, которые могут увлечься своей работой и отдаваться ей до конца,
значительную часть своего чувства идентичности черпают в карьере. Другие
могут приобрести свою идентичность не столько в профессиональной
деятельности, сколько в семье или где-либо ещё.
С формированием идентичности тесно связано развитие близости с друзьями
и, в конечном итоге, с верными супругом или супругой. Близость является
решающим фактором в установлении приносящих удовлетворение любовных
отношений.
Те, кто не способен сформировать близкие отношения в течение этого
критического периода, могут испытывать немалые трудности в социальной
адаптации и страдать от чувства одиночества, подавленности и
подозрительности. Он толкует генеративность как попытку увековечить себя
путем внесения долговременного и значимого вклада в окружающий мир. Многие
люди пытаются достичь генеративности путем создания семьи и заботы о своем
потомстве. Другие пробуют добиться этой цели посредством продуктивности
своей работы. Преподаватели, например, могут считать, что они вносят
долговременный вклад, формируя молодые умы или передавая знания будущим
поколениям. Наставничество - еще один способ руководить следующим
поколением. Врачи могут спасать жизни людей или прилагать усилия к победе
над каким-либо заболеванием.
Главная опасность ранней зрелости, по мнению Эриксона, заключается в
излишней поглощённости собой и избегании межличностных отношений.
Неспособность устанавливать спокойные и доверительные личные отношения
ведёт к чувству одиночества, социального вакуума и изоляции. Погружённые в
себя люди могут вступать в совершенно формальные личностное взаимодействие
(работодатель - работник) и устанавливать поверхностные контакты (клубы
здоровья). Эти люди ограждают себя от любого проявления настоящей
вовлечённости в отношения, потому что повышенные требования и риск,
связанные с интимностью, представляют для них угрозу. Им также свойственно
занимать позицию отчуждённости и незаинтересованности в отношениях с
сослуживцами. Наконец, как утверждает Эриксон, социальные условия могут
задержать становление чувства интимности - например, препятствуют
интимности условия урбанизированного, обезличенного технологического
общества (22).
Большинство взрослых, будь они состоящими в браке или просто живущими
вместе, разведёнными, овдовевшими или выбравшими холостяцкую жизнь,
стремятся к близким отношениям с другим человеком. Близость - неотъемлемая
часть устойчивой, приносящей удовлетворение эмоциональной связи, является
основой любви. Собственно интимности, то есть способности «слить воедино
вашу идентичность с идентичностью другого человека без опасения, что вы
теряете нечто в себе», именно этот аспект интимности (то есть слияние
собственной идентичности с идентичностью другого человека) Эриксон
рассматривает как необходимое условие прочного брака (22). Иными словами,
для того, чтобы находиться в истинно интимных отношениях с другим
человеком, необходимо, чтобы к этому времени у индивидуума было
определённое сознание того, что он собой представляет. Напротив,
подростковая «любовь» может оказаться ничем иным, как попыткой проверить
собственную идентичность, используя для этой цели другого человека. Это
подтверждается следующим фактом: юношеские браки (в возрасте от 16 до 19
лет) не так продолжительны, как браки тех, кому за двадцать (8). Эриксон
усматривает в этом факте, доказательство того, что многие, особенно
женщины, вступают в брак с целью обрести собственную идентичность в другом
человеке и благодаря ему (21). С его точки зрения невозможно построить
здоровые интимные отношения, стремясь к идентичности таким путём. Несмотря
на то, что интимность обычно проявляется в условиях супружества, одинокие
люди также могут завязываться отношения - хотя и на временной основе.
Выводы: 1. Эриксон полагал, что развитие близости - это важнейшее
достижение ранней взрослости.
2.Неспособность устанавливать спокойные и доверительные личные отношения
ведёт к чувству одиночества, социального вакуума и изоляции.
3. Для того, чтобы находиться в истинно интимных отношениях с другим
человеком, необходимо, чтобы к этому времени у индивидуума было
определённое сознание того, что он собой представляет.
4. Близость - неотъемлемая часть устойчивой, приносящей удовлетворение
эмоциональной связи, является основой любви.
4.2. Любовь
Придерживаясь принципа историзма, рассмотрим развитие любви от
биологического влечения до высших форм своего выражения.
Половое влечение человека как биологического существа определяется
инстинктом продолжения рода и природным механизмом полового отбора.
Исследования этологов и физиологов показали, что половые отношения
животных связаны с увеличением светового дня, которое приводит к
активизации гипофиза, в свою очередь гормоны гипофиза вызывают активацию
половых желез. У самки наступает состояние эструса. Затем самец начинает
ухаживать за самкой; если самка еще не готова к спариванию, то ухаживание
ускоряет созревание половых желез. Ухаживание сопровождается изменением
внешнего облика, специальными движениями, которые выступают в роли
«ключевых» раздражителей (релизоров), способствующих сближению половых
партнёров. Важная роль в половом поведении принадлежит тактильным
раздражителям, звукам, издаваемым половым партнёром. Брачные ритуалы у
млекопитающих выглядят намного беднее, чем у птиц.
Под влиянием половых гормонов изменяется поведение животных, начинается
строительство гнёзд, формируется родительское поведение, прежде всего
материнское, которое в наиболее яркой форме проявляется сразу же после
родов. Таким образом, половые влечения животных опосредуются различными
природными механизмами, которые в своей совокупности и определяют половые
отношения.
Но природа создала механизм не только полового влечения, она позаботилась
и о постоянном развитии вида. В качестве такого механизма выступает
естественный отбор. Рассматривая механизм естественного отбора, Ч. Дарвин
писал:
«Если человек может достигать, и действительно достигал великих
результатов путём применения систематического и бессознательного отбора, то
чего же не в состоянии осуществить естественный отбор! Человек может влиять
только на наружные и видимые признаки. Природа,— если мне будет дозволено
олицетворять под этим термином естественное сохранение организмов или
выживание наиболее приспособленных,— заботиться о внешности лишь настолько,
насколько эта внешность полезна какому-нибудь существу. Она может влиять на
всякий внутренний орган, на каждый оттенок общего телосложения, на весь
жизненный механизм. Человек отбирает ради своей пользы, природа — только
ради пользы охраняемого организма. Каждая особенность строения,
подвергшаяся отбору, утилизуется вполне; это вытекает из самого факта
отбора» (6, стр. 41).
Значительную роль в естественном отборе играет половой отбор, когда в
результате борьбы между особями одного пола (преимущественно самцов) за
обладание особями другого пола у более слабого ограничивается или полностью
отсутствует потомство. Но что значит — более слабого. Это, как правило,
менее приспособленного. Таким образом, половой отбор способствует появлению
потомства более сильного и более приспособленного.
Нет никакого сомнения в том, что на ранних стадиях развития человека как
биологического вида половой отбор имел большое значение для его
совершенствования. И в этой борьбе за полового партнера биологическое
влечение играло ведущую роль. Но чем, в свою очередь, определяется это
влечение? Только ли стремлением продолжать род? Вся наша жизнь даёт
отрицательный ответ на такое предположение. Важно не только продолжать род,
важно — с кем продолжать род. Интересно поставить ряд вопросов: существует
ли здесь какая-нибудь природная предопределённость любви? Если существует,
то в чём она заключается?
Современные исследования показывают, что природа заложила в человеке
влечение к вполне определённому типу особей противоположного пола. И эта
предопределённость действует на генном уровне. Иными словами, человек
выбирает генетически подходящего партнёра, или научно — генетически
комплементарного. Для того чтобы человек мог «разглядеть» партнёра, который
ему подходит на генетическом уровне, природа позаботилась о механизме
выбора. Признаки генетической совместимости представлены во внешнем облике
человека, его походке, жестах, тембре голоса, запахе. Эти признаки-релизоры
воспринимаются каждым из нас на подсознательном уровне и запускают механизм
влечения, воздействуют на гормональные механизмы, формируют «любовное»
поведение (21). В жизни реализация генетической предрасположенности
осложняется многочисленными социальными факторами.
Генетическая комплементарность является одним из условий счастливого
брака, но не единственным. Несоблюдение принципа генетической
комплементарности способствует распаду брака, приводит к сокращению
количества детей в таких семьях, в ряде случаев подобные браки оказываются
бесплодными. Как отмечают ученые, природа как бы защищает себя от
нежелательного потомства. Дети генетически комплементарных родителей бывают
более красивыми, физически более жизнестойкими, жизнеспособными, с большими
интеллектуальными возможностями (21).
Интересно отметить, что ещё во времена Платона широкое хождение имела
легенда
|
