1. В начале своего возникн-я полит мысль у древних народов – египтян,
индусов, китайцев…- восходит к мифологическим истокам и оперирует мифолог-
ми представлениями о месте человека в мире. У всех народов порядки освещены
божественным началом, они предопределены изначально. Но способы и характер
связи этого б-го начала с земными отношениями освещаются в мифолог-м
сознании разных народов по-разному. Так не ранее, чем во 2 тыс. до н.э. по
древнекитайскому мифу о божест-м происхождении и хар-ре земной власти -
именно персона верховного правителя Поднебесной (т.е. император Китая) явл-
сь единств-ой точкой связи с высшими небесными силами. В Египте, Вавилоне,
Индии бытовали и несколько иные подходы, по которым Боги, являясь
источником власти правителя, вместе с тем сами продолжали оставаться
вершителями земных дел и людских судеб. Согласно мифам некоторых народов
(особенно египтян, а затем греков), Боги выступали также и в качестве
первонач-х непосредст-х правителей и законодателей в общ-ах и госуд-ах, кот-
е они сами создали. Аналогичные объяснения природы власти были свойственны
практически всем народам этой благоприятной для жизни человека средней
полосы земного шара. Параллельно мифологическим трактовкам власти возникают
чисто теологические и даже рационалистические учения о власти и
государственном устройстве.
2. Феодальный строй и абсолютистские режимы исчерпали себя задолго до
Нового времени, еще в 15 веке, с кот начинается упадок феодализма и
зарождение капитал-х отношений. Более 2 веков продолжалась агония
феодального гос строя, сопровождаемая внутридворцовыми переворотами и
кровавыми рев-ми. Научное прозрение человечества, накопление идей о рацион-
м утср-ве общ-ва создало предпосылки для перехода кол-ва в кач-во –
кардинальной смены приоритетов в господствующей идеологии и массовом
сознании. Новая эпоха однозначно высказыв-сь за первичность прав человека,
законность, полит-й плюрализм и др демократич-е идеи. Пришла пора новой –
буржуазной – демократии и новых полит идей, которых требовало время,
ожидало общ-во и оплачивал восходящий класс капиталистов. Обществоведческая
мысль металась м/у несколькими «огнями» – полит интересами экономики
господствующих классов, идеями рационализма и оптимальности, интересами
королей и широких гражданских масс.
3. В противовес рабовлад-й идеологии христ-во проповедовало рав-во всех
перед Богом, восхваляло труд и, осуждая бедность, не считало ее пороком.
Христианская церковь определенно высказывалась против жадности,
стяжательства, эгоизма, владения собств-тью. Церковь делала ставку на
добро, кот понимала как непротивление злу, смирение, гуманизм милосердие,
отвергала насилие. Не убий, не укради, возлюби ближнего своего, как самого
себя и др нормы прав5едной жизни закладывали в обществ-ю жизнь опр-е общ-е
ценности и ориентировали на их выполнение всех простых смертных. Эти
заповеди христ-й морали можно считать духовным источником утопического соц-
ма.
4. впервые в комун учении обещество было осознано как целостный организм,
в котором производительные силы и производственные отношения определяют все
др сферы. Отсюда – для того чтобы общество стало справедливым изменения
должны происходить в сфере производства и распределения жизненных благ. (в
капиталистич – возрастающее богатство на одном полюсе приводит к накоплению
нищеты на др.
5. либерализм (от лат либералис-свободный) – предпологается свобода
личности, т.е. гарантии ее основных прав и свобод(совести, слова,
собраний), свобода волеизьявления на выборах, свобода предприним,
конкуренции. Важ свойство – открытость, гибкость, способность учитывать
реалии и реагир на измен в обществе и мире. Фактич основатель-Дж. Люкка,
первый круп теоретик общественных отношений-Т.Гоббс.
6. Так не ранее, чем во 2 тыс. до н.э. по древнекитайскому мифу о божест-м
происхождении и хар-ре земной власти - именно персона верховного правителя
Поднебесной (т.е. император Китая) явл-сь единств-ой точкой связи с высшими
небесными силами. Согласно этим воззрениям, вся власть концентрировалась в
особе верх-го правителя в виде его личной потенции и внутр-ей силы, а
остальные должностные лица и аппарат управления – это лишь проводники
личной власти правителя. Взаимоотношения населения и властей оставались за
рамками офиц. Законов ,а значит и вне пределов компетенции масс. Не то,
чтобы влиять на проводимую политику и корректировать ее в пользу простых
людей, избирать или, не дай Бог, каким-то образом смещать правящих с их
должностей, но и задумываться, просто знать о такой возможности не дано
было народам, жившим в ту довольно жестокую эпоху, когда жизнь простого
смертного ценилась не выше жизни лошади.
Такое положение вещей было выгодно властям, «Идеал правления, - утверждал
китайский философ Хань Фэй, - это когда подданые не могут постичь тайны
управления». Правители нах-сь вне досягаемости воли тех людей, кот-х
обязаны были обслуживать и за счет кот-х содержались. Они были почти там
же, где Боги, только ближе, и реакция их на любое недовольство или даже
косой взгляд была немедленной, реальной и беспощадной. Поэтому они значили
для людей даже больше, чем Боги. В силу этого ни эти, ни другие законы того
времени не содержали ни малейшего намека на политику, не притязали на
регулирование отношений господства и подчинения.
7. объективная необходимость в объедин-ии разрозненных арабских племен (к
примеру), враждовавших м/у собой и уничтожавших араб-ю культуру побуждали
их к поиску соц механизмов, кот бы способствовали объедин-ю арабов, их
процветанию и способности противостоять внеш угрозе неверных.такими мех-ми
были институт частной собств-ти, составл-й фундамент стабильности в любом
общ-ве, и гос-во. Нужен был матер-л, скреплявший всех людей. Таким
материалом живших здесь народов выступала вера в одни и те же идеи – в
религиозно-политич-ю идеологию ислама. Он наделял разных людей одинаковыми
кач-м. Эта идеолог возникла в 7 в.н.э. и в переводе означает «покорность».
Аллах и его посланник, управл-й людми по божеств-й воле, определяют жизнь
подданных. Смысл идеологии – покорность и смирение. Повиновение сильному,
богатому, власть имущему. Кто со смирением перенесет бедность и невзгоды в
потустор-м мире ожидает рай. Ислам изначально обосновывает идею теократии.
8. У С – учение об идеальном общ-ве, основанном на рав-ве всех его членов,
коллект-й собств-ти и обязательности труда для всех. Термин УС происходит
от названия произведения «Утопия» Тмора, в кот были развиты идеи УС.
Критиковали противоречия и пороки эксплуат-го общ-ва, сочувствовали
угнетенным трудящимся массам.
9. Науч ком-м, созданный Марксом и Энгельсом как теоретич-е обобщение
опыта классовой борьбы пролетариата и обоснование его историч-й миссии
могильщика капитализма и созидателя ком-го общ-ва был творчески продолжен
Лениным в новых исторических усл-х.
10. консерватизм – явление интерклассовое. (с лат – сохранять,
охранительный). Конс – при для выражения такой идеологии, кот
характеризуется приверженностью традиционным ценностям, устоявшимся
порядкам и принципиальной неизменчивости окруж среды.
11. по своему гос строю это была типич монархия. При наличии всех
признаков ценрализованного гос – админ аппарата, войска, границ, системы
местного гос управления и самоуправления – государством управлял киевский
князь, кот сосредоточил в своих руках всю власть (законодат, исполнит,
судеб, военную).
В этот период окончательно утверждается христианство, строятся крепости
возводятся соборы и монастыри, в Киеве закладывается Софийский собор и
организуется впервые на руси библиотека и школа. Крепнет авторитет Киево-
Печерского монастыря, сост первый сборник законов «русская правда»,
провозгласивший неприкосновенность феодальной собственности.
12. Деклорация начиналась с крнстатации права народа «порвать полит связь
с др народом и занять на равне с остальными державами независь положение».
Если же форма правления становится гибельной, то они имеют право учредить
новое правительство, кот способствует безопасности и счастью народа. Если
ряд злоупотреблений способствует установлению неограниченного деспотизма,
то народ не только имеет право, но и обязан свергнуть свое правительство.
13. В Ведах (древнеиндийском памятнике 2-го тыс. до н.э.) закреплялось
жесткое деление общ-ва на четыре варны – сословия. Созданных Богами, и эти
варны были неравноправными, возникает и критическое отношение к такой
несправедливой участи крестьян, ремесленников и торговцев, обязанных
подчиняться брахманам – жрецам и кшатриям – воинам. Уже в Законах Ману царь
определяется как лицо, обязанное чтить брахманов, следовать их советам и
наставлениям, учиться «изначальному искусству управления». Согласно учению
Будды, отношения всех людей должны строится на принципах гуманизма и
доброго отношения к др людям, ибо никогда в этом мире ненависть не
прекращается ненавистью. Тот факт, что Буддизм становится гос религией
свидетельствует и о принятии его норм значительной частью насел. В трактате
«Артхашастра» анализир-ся законное и незаконное, польза и вред, верная и
неверная политика.
14. В трактовке Гобса власть исходила не от Бога, а из разума, гос-во было
средством покончить с войной всех против всех и предназначалось для
поддержания порядка. Гобс выводил эффектив-ю власть из силы, реальной
возможности гос-во принуждать к исполнению зак-в…Он выступает прямым
сторонником абсолютной, неограниченной власти. Он выступает против идей
полит плюрализма и раздел-я властей, кот вскоре после него будут обоснованы
обществоведами и использованы в практике буржуазной демократии. Локк отверг
концепции божеств-го происхождения власти, был против абсолютного гос-ва.
Он сделал гос-во ответственным перед обществом. Склонялся к конституционной
монархии. Для Локка важное, чтобы любая форма обеспечивала естественные
права и свободы человека. Либель гос-ва Гоббс видел в безвластии и поэтому
всячески укреплял механизм власти, делал его права безмерными, а Локк
наоборот считает опасным для общ-ва положение, при кот власть гос-ва
становится абсолютной.
15. социализм –Соц представ собой мировозрение, учение, идеологию,
движениеи обществен строй, предпологающие приоритет общественных(гос) начал
во всех сферах обществ и част жизни: общественную(гос) собств на средства
производства, централизованное управление производством и распределением,
демократию как прямую власть народа, атеизм, приоритет колл мораль
ценностей над личными, стремление распростран соц на все человечество.
Изначально соц – философия бедных т.е. классовое учение.
16. роковую роль в судббе Киевского гос сыграли такие факторы:
внутренний - межфеодальные расприи. Ярослав разделил Русь м/у своими
сыновьями, м/у кот небыло лада.
Внешний – венгры, печенеги(12вв), татаро-монгольские орды(13вв), кот
захватили русские земли, завоевали и разгромили их города. Киев был
разрушен и утратил роль не только политич и админ центра, но и
религиозного.
17.
18. Идея светского гос-ва родилась в греческой и римской культурах еще до
нашей эры и уже тогда прочно закрепилась в обществ-м сознании греков и
римлян, материализовалась в политич-х традициях и институтах.
19.
20. Целый ряд политиков и арабских мыслителей, труды кот дошли до нашего
врем защищают идеи верховенства светской власти и выступают против тирании
духов-ва. Среди них – Ибн Рушид, Ибн Халдун, Алишер Навой, Низамий
Гянджеви, Шотто Руставели, Мхтиар Гош. Ибн Халдун родился в Тунисе, много
путешествовал. Он резко критиковал политику, кот наносит ущерб собств-ти
подданых. Низаим Ганджеви был не только поэтом и глубоко одаренным
человеком, оставившим свое философское осмысление полит проблем в поэмах.
Его можно отнести к революционерам. Он был и демократом,
интернационалистом, социалистом. Идеалом Низами была просвещенная монархия.
Армянский мыслитель Гош обладал весьма умеренными взглядами на гос-во и
общество. Оправдывал нерав-во людей и считал его источником появления гос-
ва, но критиковал феодальный абсолютизм (выступал сторонником смягчения его
полит режима). Он призывает феодалов взимать разумные налоги и не заствлять
свободных крестьян работать на них больше одного дня в неделю.
21. Фашизм – полит-е течение, возникшее в период общего кризиса
капитализма и выражающее интересы наиболее реационных и агрессивных сил
импириалистической буржуазии. Ф активно использует в своих интересах
колебания в сторону реакции различных слоев мелкой буржуазии и
деклассированных элементов.
22.
23. Первыми филос-ми, соц-полит произведениями стали переводы сочинений
отцов церкви: сборники Святослава, отражавшие мысль о самостоятельности гос
и власти, содержали отд-е отрывки и цитаты христ-х и древне-греч-х
философов, упоминание учения Пифагора, Демокрита, Сократа, Аристина,
Платона, Арестотеля. Содержали высказывания о морали и моральности в общ-
ве. Из античности черпались свед-я о физике, мат-ке, естествознан,
моралистич-е элементы христ-й философии, изменения в мировозрении русичей.
Одним из древнейших док русско-укр письм-ти, где делались попытки
обосновать необх-ть объедин-е удельных княжеств на Руси есть «Слово о
законе и благодати» киевского метрополита Иллариона. Социолог-й и общ-полит-
е идеи нашли отражение и в летописи «Повести временных лет» летописца
Нестора, где содерж-ся сведения о д-ти Князей, о борьбе с внеш врагами, о
народных восстан-х и смуте в К Руси. Но глав нитью в летописи проходит идея
величия единство и независимости Руси. В «Поучении Владимира Мономаха»
предостерегаются сыновья князя не только не совершать самим, но и служивым
беззакония. Князь – державный муж есть носителем закона и законности. В
«Поучении» много морального поучения, предостережений беречь единство К
Руси. В произведениях метрополита Иллариона, Теодосия Печерского, Климента
Смолятича и др отражается не только моральные поучения, но и содержатся
сведения об истории гос-ва, о власти и т.п. интерес вызывают и христианские
проблемы и пробл толкования Святого Письма. В развитии гос-ти, социологич-й
и соц-полит мысли в К Руси имело большое знач «Слово о полку Игореве», в
кот красной нитью проходит идея о необх-ти объедин-я русских земель и
прекращ междоусобий.
24. В статьях конфедерации (1777-1778) заложен недостаток: она
регламентировала отношения суверенных субъектов – каждый штат имел
суверенитет , свободу, независимость и всякую власть юрисдикцию и право,
собственный парламент, правительство и конституцию. Этот союз пока был
конфедерацией, в кот каждый штат сохранял свое верховенство над структурами
центра. иСторически конфедерация предшествует федерации – спустя 10 лет так
и случилось. Штат Род-Айленд наложил вето на реш-е конгресса о Там-м
обложении экспорта для пополнения общей казны, в штате Массачусетс
вспыхнуло восстание мелких фермеров под руков-м Шейза, часть Сев Каролины
охвачена восстанием, беспорядки в Пенсельвании, повсюду был развал.
Побороть анархию выпало федералистам Гамильтону, Мэдисону.
25. Политика – особый вид д-ти и общ-х отнош-й возникла вместе с
появлением частной собств-ти на средства произв-ва, им-го нер-ва людей, общ-
х классов, противоположности их интересов и стремлений. Мощный импульс
филос-му осмыслению П дало развитие античной демократии, впервые возникшей
в Древ Греции. Сердцевину политики и основу науки о политики сост устр-во
гос власти. П – всегда и везде способ существ-я опр-й идеологии. В любом
общ какой бы оно ни было природы, П, чтобы она могла стать великой преобраз-
й силой, должна правильно отражать потребности развития мат-й жизни общ-ва.
26. Оценка полит теории Маркса и Ленина должна быть дифференцированной:
одна – для теории революции, организации пролетариата на уничтожение
буржуазной гос машины, захват власти и установление диктатуры пролетар-а.
Другая – относительно последующего создания. Одна – для Зап Европы, другая
для Восточной (России, разместившейся и в Азии). Любая теория обречена в
челов-м обществе на неадекватное своему замыслу исполнение. Она неизбежно
дрейфует от общегос-х и общ-х целей в сторону собств интересов тех, кто
берется за ее реализ-ю на практике. Это характерно и для Ленина – в теории
демократа, а на практике идейно и физ-ки уничтожившего все оппозиционные
партии. Не стоит ни упрощать, ни искажать ленинскую теорию – она писалась
для своего класса, для конкретной истор-й эпохи и для росс-го общ-ва. Для
них она была выверена. И не вина Ленина в том, что выдвинутые в нач 20-го
века идеи его рьяные последов-ли пытались подогнать под общ-ю практику
спустя пол века и более, совершенно в иных усл и даже в др странах и
континентах. Всякая истина конкретна. Увы, соц эпоха в чистом виде канула в
лету. Что кас-ся науки, то в ней, как известно и отриц рез-т – тоже рез-т.
он ускоряет поиски др путей, предупреждает от ошибок, словом учит уму-
разуму. Таким долгим, мучительным способом и прозревает челов-во.
Капитализм облагородился и стал более человечным не сам по себе, а под
мощным влияним соц идей, реального соц-ма и пост-м давлением наемных раб-в.
Поэтому то, что мы сегодня наз цивилиз-м кап-м, отмечая его одновременно эф-
ть как в собств-й – кап-й сфере, сфере пр-ва, так и в соц-кой, т.е. соц-й,
распределит-й, - все это есть ни что иное, как оптимальное сочет-е кап-й и
соц-х начал.
27. Соц-полит строй Древ Геции представлял своеобразную сист полисов, т.е.
небольших, даже крошечных гос-в, состоящих из города и прилегающих к нему
селений. Тогда особое место среди них занимает город-государство Спарта.
Общей чертой полисной жизни в Др Греции явл-сь борьба м/у родовой
аристократией, перераставшую в рабовлад-ю наследств-ю знать и торгово-
ремесленными кругами, образовавшими вместе с отд-ми слоями крестианства
лагерь демократии. В завис-ти от перевеса той или иной стор гос-я власть в
полисах принимала форму либо аристократич-го правления ( в Спарте), либо
демократии (Афины), либо переходного правления тиранов (тирания – власть
одного или неск-х лиц, узурпирововших ее силой). С превращ-м рабства в
господств-й способ эксплуат-и росло им-е нерав-во свободных, обострялись
противоречия древнегреч-го общ-ва. Аристократия богатства, оттесняя
родовитую знать и демократ-ки настр-е классы, устанавливала в ряде полисов
олигархические режимы. Основанные на господстве аристократии военно-политич-
е каолиции и гос союзы (Афинский мор союз). Позже вследствие м/уусобных
войн полисы приходят в упадок.
28. Если идея светского гос родилась в Греч-й и Римской культурах еще до
нашей эры и уже тогда прочно закрепилась в общ-м сознании греков и римлян,
материализ-сь в полит традициях и институтах, то на Арабском Востоке, в
Средней Азии и Закавказье теологич-е трактовки гос-ва – божеств-го происх-я
власти и самих правителей еще долго, уже в 1 тысячелетии н.э.были
господствующими. Целый ряд политиков и арабских мыслителей, труды кот дошли
до нашего врем защищают идеи верховенства светской власти и выступают
против тирании духов-ва. Среди них – Ибн Рушид, Ибн Халдун, Алишер Навой,
Низамий Гянджеви, Шотто Руставели, Мхтиар Гош… Как видим, наследие довольно
богатое и полезное. Еще не родился Маркс с его историч-ми формациями, еще
даже не задуман «обществ договор» Руссо, не вояет своего «Левиафана» Гоббс
– словом, Зап Европейская мысль еще на пути к своему расцвету, а Арабский
Восток, Средняя Азия и Закавказье дают миру целые научные школы,
обосновывающие идеи, кот в Европе появятся спустя несколько столетий.
29. Клерикализм как политическое направл-е (от лат церковный) сложился в
19 веке. Его идеи распространились во всем Мире, оказав серьезное
воздействие на общ-полит-ю жизнь. Во многих странах наряду с религиозн орг-
ми созданы конфессиональные полит партии, профсоюзы, женские и молодежн
объедин-я.
30. Утоп соц-м возник на заре развития кап-ма. Это был протест угнетенных
масс против нищеты, бесправия. Утопический соц-м критиковал кап общ-во,
осуждал его, фантазировал о лучшем строе, убеждал богатых в безнравств-ти
эксплуатации. Причина нар-х бедствий в частной собств-ти. Само наличие
такой собств-ти неизбежно ведет к эксплуатации одного класса другим.
Поэтому справедливое будущее должно быть основано на общности владения и
труда, обязательности труда и всеобщем рав-ве, сочетании умственного и физ
труда, справедливом распредел-и, отказе от прим-я всякого насилия, свободе
любви и брака, воспитании человека в духе правды и его всесторонним
развитии. Источник всех зол (Мелье) – гнусная политика людей, и присвоение
людьми благ и богатств земли.
31. федералисты были за сильный центр. Они доказывают, что без реш-я общих
проблем и создания благопр-х для человека макроусл-й не возможно развитие
самого индивида. Также они за сильную власть центра, способную справится с
внутр конфликтами и успешно противостоять внеш угрозе. Сильный центр
предполагал не размягченное демокр-е правление, годное для законодат
работы, а профессиональное. Энергичность ипсолнит-й власти основной
элемент, определ-й здоровое правит-во. Она необх для обеспечения безопасн-
ти страны, в проведении в жизнь актов законодат власти, ограждение им-ва от
несправедливых манипуляций, защиты свободы от посягательств лиц с
тщеславными и анархическими порывами. Составными частями такоя власти явл:
единоначалие, кот придает ей дополнит-ю силу, решительность, умение хранить
тайну, способность быстро управляться с делами – все это присуще одному
человеку, а не группе лиц.
32. Монархия – форма правления в эксплуататорских гос-х, при кот верховная
гос власть сосредоточена (полностью или частично) в руках единоличного
главы гос-ва – наследственного монарха.
33. (40) Сердцевину политики и основу науки о политике составл-т прежде
всего устр-во гос власти. П – всегда и везде способ существования
определенной идеологии. В любом общ какой бы оно ни было природы, П, чтобы
она могла стать великой преобраз-й силой, должна правильно отражать
потребности развития мат-й жизни общ-ва. Политика монархических режимов
средневековья «питались» идеологие абсолютизма. Взятие Бастилии –
предвестник становления новой идеологии, у истоков кот стояли: Вольтер,
Дидро, Руссо. В ХVII представители философских знаний (Горбацкий, Яворский,
Прокопович, Сковорода) выступали идеологами нац-освободит-го движ-я в
Украине. В XIX появилось новое полит течение – марксизм.
34. В Декларации принципов Соц Интернац-ла ’89г нашли отраж-е новые
подходы соцал-демократии к современному миру. Уделяется внимание реш-ю
глобальных проблем: обеспечению мира и м/унар безопасности, улучшению отнош
м/у Востоком и Западом, ликвидации колониализми и расизма, созданию нового
м/унар экономич порядка, сохранению окруж среды. Особое знач придается осущ-
ю направл-го (регулируемого) развития эконом демократии с учетом специфики
той или иной страны. Большое знач придается «демократич и соц контролю» над
развитием экономики, роль кот возрастает в ходе его интернационализации. В
контроле участвуют вместе с гос органами и общ-но-политич-ми орган-ми.
Полит демократия предусматр-т осущ-е полит прав и свобод (свобода слова,
мысли, образования, организаций и религий), вкл также свободу выбора м/у
разл полит альтернат-ми…
35. Политология – молодая наука. Целыые тысячелетия она развивалась в
рамках истории и философии. Выделившаяся со времен Древнего Рима в
самостоятельную науку – теория гос-ва и права длительное время считала
проблематику политологии собственным содержанием. Полибей, Гай, Гроция
Фортескью внесли основательный вклад в политическую теорию.
Значительная часть творчества Платона и Аристотеля (Государство, Законы,
Политик, Политика) являются собственно политологией. Этих ученых относят к
философам, это верно. Их учения являются фундаментом сформировавшейся
спустя XX веков самост-й науки о политике. Гобс, Макиавелли, Руссо, Локк
занимались теоретическим осмыслением политики: технолог-й завоевания
власти, рац-го гос-го устр-ва…
36. Идеальное гос трактуется Платоном как максимально возможное воплощ-е в
обществ-ю практику гармонии, добра и мира, прав и свобод. Подобно 3 началам
человеческой души – разумному, яростному, вожделеющему. В общ-ве также
должны сущ-ть 3 основных сословия – правители, воины, производители. Высшая
справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и
не вмешивалось в чужие дела. Идеальное гос – это правление лучших, т.е.
аристократия. Если среди прав-й выделяется один, то правление – царская
власть, если несколько – аристократия. Демократию считает не лучшей формой
правл-я. Законодателю рекомендует придерж-ся умеренности. С одной стороны –
должна быть ограничена власть правящих, с другой – свобода управляемых. Все
тогда сущ-е гос-ва он считает несправ-ми (в них 2 вражд-х гос-ва – бедных и
богатых). Но образ идеал-го гос-ва Платона послужил не только методологией
для последующих научных изысканий в этой обл-ти, примером для подражания,
но и побудил последователей к коррект-ке платоновской теории власти.
37. Полит сотрудн-во с религиозными лидерами оправдывалось для официальной
власти решением главного вопр: сохранить власть и не допустить вторжения в
большую политику нар масс, свержения все6х правящих элит. Для этого так
долго, насколько хватало сил, церковь и светские правители «облегчали»
законодат-во изъятием из него всего полит-го. Запреты, меры, механ-мы и
санкции по прежнему сурово действовали. Молчаливо подразумевалось, что
власть и гос-во сущ-т сами по себе как извечная и нерушимая данность. В
реальной жизни властям приходится заниматься такими делами, кот не
приличествуют церкви, они не достойны ее высокой морали и дух-го сана. Для
выполнения этих дел церковь и уполномачивает государя. Но, чтобы он не
превратился в тирана, зорко надзирает за ним, т.е. сохраняет свое
верховенство в сист власти.
38. Абсолютизм (безусловный) –При нем достигается наибольшая степень госуд-
й централизации, создается разветвленный демократический аппарат, большая
постоянная армия и полиция.
39. Анархизм –Сложилось в сер. 19 в., выражает соц-ную психологию и
идеологию мелкособств-х и деклассированных слоев города и деревни,
разоряемых и притесняемых крупным капиталом, склонных к стихийному
бунтарству и не привыкших к строгой дисциплине в труде и борьбе.
40. (33) В мировоззренческом измерении политики немаловажное место
занимает идеология. Политическая идеология в целом имеет следующие основные
струк-е элем-ы: 1)связь с общей мировоззренч-й сист эпохи; 2)программные
установки, сформулир-е на основе тех или иных полож-й этой сист;
3)стратегия реализ-ции прогр-х установок; 4)пропоганда; 5) конкретные шаги
по реализации программы. Идеология неразрывно связана с проблемами,
касающимися авторитета, власти, властных отношений. Ид призвана придавать
значимость институциональным отношениям м/у людьми как субъектами политики,
объяснять, обосновывать, оправдывать или отвергать политические реальности
в конкретных общественно-историч-х условиях. Хотя научный подход и
отвергает идеологию в качестве инструмента или исходной посылки
исследования, необходимость ее изучения как неотъемлемого элемента мира
политического не
|
