Я:
Результат
Архив

МЕТА - Украина. Рейтинг сайтов Webalta Уровень доверия



Союз образовательных сайтов
Главная / Предметы / Политология / Политология


Политология - Политология - Скачать бесплатно


1. В начале своего возникн-я полит мысль  у  древних  народов  –  египтян,
индусов, китайцев…- восходит к мифологическим истокам и  оперирует  мифолог-
ми представлениями о месте человека в мире. У всех народов порядки  освещены
божественным началом, они предопределены изначально. Но способы  и  характер
связи этого  б-го  начала  с  земными  отношениями  освещаются  в  мифолог-м
сознании разных народов по-разному. Так не ранее, чем во 2 тыс. до  н.э.  по
древнекитайскому мифу о божест-м происхождении  и  хар-ре  земной  власти  -
именно персона верховного правителя Поднебесной (т.е. император Китая)  явл-
сь единств-ой точкой связи с высшими небесными силами. В  Египте,  Вавилоне,
Индии  бытовали  и  несколько  иные  подходы,  по  которым   Боги,   являясь
источником  власти  правителя,  вместе  с  тем  сами  продолжали  оставаться
вершителями земных дел и людских судеб.  Согласно  мифам  некоторых  народов
(особенно египтян, а затем  греков),  Боги  выступали  также  и  в  качестве
первонач-х непосредст-х правителей и законодателей в общ-ах и госуд-ах, кот-
е они сами создали. Аналогичные объяснения природы власти  были  свойственны
практически всем народам  этой  благоприятной  для  жизни  человека  средней
полосы земного шара. Параллельно мифологическим трактовкам власти  возникают
чисто  теологические  и  даже   рационалистические   учения   о   власти   и
государственном устройстве.
 2. Феодальный строй и абсолютистские  режимы  исчерпали  себя  задолго  до
Нового времени, еще  в  15  веке,  с  кот  начинается  упадок  феодализма  и
зарождение  капитал-х  отношений.  Более   2   веков   продолжалась   агония
феодального  гос  строя,  сопровождаемая  внутридворцовыми  переворотами   и
кровавыми рев-ми. Научное прозрение человечества, накопление идей о  рацион-
м утср-ве  общ-ва  создало  предпосылки  для  перехода  кол-ва  в  кач-во  –
кардинальной  смены  приоритетов  в  господствующей  идеологии  и   массовом
сознании. Новая эпоха однозначно высказыв-сь за первичность  прав  человека,
законность, полит-й плюрализм и др демократич-е идеи. Пришла  пора  новой  –
буржуазной –  демократии  и  новых  полит  идей,  которых  требовало  время,
ожидало общ-во и оплачивал восходящий класс капиталистов.  Обществоведческая
мысль  металась  м/у  несколькими  «огнями»  –  полит  интересами  экономики
господствующих классов,  идеями  рационализма  и  оптимальности,  интересами
королей и широких гражданских масс.
 3. В противовес рабовлад-й идеологии христ-во  проповедовало  рав-во  всех
перед Богом, восхваляло труд и, осуждая бедность,  не  считало  ее  пороком.
Христианская   церковь   определенно    высказывалась    против    жадности,
стяжательства,  эгоизма,  владения  собств-тью.  Церковь  делала  ставку  на
добро, кот понимала как непротивление злу,  смирение,  гуманизм  милосердие,
отвергала насилие. Не убий, не укради, возлюби ближнего своего,  как  самого
себя и др нормы прав5едной жизни закладывали в обществ-ю жизнь  опр-е  общ-е
ценности и  ориентировали  на  их  выполнение  всех  простых  смертных.  Эти
заповеди христ-й морали можно считать духовным источником утопического  соц-
ма.
 4. впервые в комун учении обещество было осознано как целостный  организм,
в котором производительные силы и производственные отношения определяют  все
др сферы. Отсюда – для того  чтобы  общество  стало  справедливым  изменения
должны происходить в сфере производства и распределения жизненных  благ.  (в
капиталистич – возрастающее богатство на одном полюсе приводит к  накоплению
нищеты на др.
  5. либерализм  (от  лат  либералис-свободный)  –  предпологается  свобода
личности,  т.е.  гарантии  ее  основных  прав   и   свобод(совести,   слова,
собраний),  свобода   волеизьявления   на   выборах,   свобода   предприним,
конкуренции. Важ свойство  –  открытость,  гибкость,  способность  учитывать
реалии и реагир на измен  в обществе и мире.  Фактич  основатель-Дж.  Люкка,
первый круп теоретик общественных отношений-Т.Гоббс.
 6. Так не ранее, чем во 2 тыс. до н.э. по древнекитайскому мифу о божест-м
происхождении и хар-ре земной власти - именно персона  верховного  правителя
Поднебесной (т.е. император Китая) явл-сь единств-ой точкой связи с  высшими
небесными силами. Согласно этим воззрениям, вся власть  концентрировалась  в
особе верх-го правителя в виде  его  личной  потенции  и  внутр-ей  силы,  а
остальные должностные лица  и  аппарат  управления  –  это  лишь  проводники
личной власти правителя. Взаимоотношения населения и властей  оставались  за
рамками офиц. Законов ,а значит и вне  пределов  компетенции  масс.  Не  то,
чтобы влиять на проводимую политику и корректировать  ее  в  пользу  простых
людей, избирать или, не дай Бог, каким-то  образом  смещать  правящих  с  их
должностей, но и задумываться, просто знать  о  такой  возможности  не  дано
было народам, жившим в ту довольно  жестокую  эпоху,  когда  жизнь  простого
смертного ценилась не выше жизни лошади.
  Такое положение вещей было выгодно властям, «Идеал правления, - утверждал
китайский философ Хань Фэй, - это когда  подданые  не  могут  постичь  тайны
управления».  Правители  нах-сь  вне  досягаемости  воли  тех  людей,  кот-х
обязаны были обслуживать и за счет кот-х содержались.  Они  были  почти  там
же, где Боги, только ближе, и реакция их  на  любое  недовольство  или  даже
косой взгляд была немедленной, реальной и беспощадной. Поэтому  они  значили
для людей даже больше, чем Боги. В силу этого ни эти, ни другие законы  того
времени не содержали ни  малейшего  намека  на  политику,  не  притязали  на
регулирование отношений господства и подчинения.
 7. объективная необходимость в объедин-ии разрозненных арабских племен  (к
примеру), враждовавших м/у собой и уничтожавших  араб-ю  культуру  побуждали
их к поиску соц механизмов,  кот  бы  способствовали  объедин-ю  арабов,  их
процветанию и способности противостоять внеш угрозе  неверных.такими  мех-ми
были институт частной собств-ти, составл-й фундамент  стабильности  в  любом
общ-ве,  и  гос-во.  Нужен  был  матер-л,  скреплявший  всех  людей.   Таким
материалом живших здесь народов выступала вера в одни  и  те  же  идеи  –  в
религиозно-политич-ю идеологию ислама. Он наделял разных  людей  одинаковыми
кач-м. Эта идеолог возникла в 7 в.н.э. и в переводе  означает  «покорность».
Аллах и его посланник, управл-й людми по божеств-й  воле,  определяют  жизнь
подданных. Смысл идеологии – покорность и  смирение.  Повиновение  сильному,
богатому, власть имущему. Кто со смирением перенесет бедность и  невзгоды  в
потустор-м мире ожидает рай. Ислам изначально обосновывает  идею  теократии.

 8. У С – учение об идеальном общ-ве, основанном на рав-ве всех его членов,
коллект-й собств-ти и обязательности труда для всех.  Термин  УС  происходит
от названия произведения  «Утопия»  Тмора,  в  кот  были  развиты  идеи  УС.
Критиковали  противоречия  и  пороки   эксплуат-го   общ-ва,   сочувствовали
угнетенным трудящимся массам.
 9. Науч ком-м, созданный Марксом  и  Энгельсом  как  теоретич-е  обобщение
опыта классовой борьбы пролетариата  и  обоснование   его  историч-й  миссии
могильщика капитализма и созидателя ком-го общ-ва  был  творчески  продолжен
Лениным в новых исторических усл-х.
 10.  консерватизм  –  явление  интерклассовое.   (с   лат   –   сохранять,
охранительный).  Конс   –   при   для   выражения   такой   идеологии,   кот
характеризуется   приверженностью   традиционным   ценностям,    устоявшимся
порядкам и принципиальной неизменчивости окруж среды.
 11. по своему  гос  строю  это  была  типич  монархия.  При  наличии  всех
признаков ценрализованного гос – админ  аппарата,  войска,  границ,  системы
местного гос управления и самоуправления –  государством  управлял  киевский
князь, кот сосредоточил в  своих  руках  всю  власть  (законодат,  исполнит,
судеб, военную).
 В этот период окончательно утверждается  христианство,  строятся  крепости
возводятся соборы и монастыри,  в  Киеве  закладывается  Софийский  собор  и
организуется впервые на руси библиотека и школа.  Крепнет  авторитет  Киево-
Печерского  монастыря,  сост  первый  сборник  законов   «русская   правда»,
провозгласивший неприкосновенность феодальной собственности.
 12. Деклорация начиналась с крнстатации права народа «порвать полит  связь
с др народом и занять на равне с остальными державами  независь  положение».
Если же форма правления становится гибельной, то они  имеют  право  учредить
новое правительство, кот способствует безопасности и  счастью  народа.  Если
ряд злоупотреблений способствует  установлению  неограниченного  деспотизма,
то народ не только имеет право, но и обязан свергнуть свое правительство.
 13. В Ведах (древнеиндийском памятнике 2-го  тыс.  до  н.э.)  закреплялось
жесткое деление общ-ва на четыре варны – сословия. Созданных Богами,  и  эти
варны были  неравноправными,  возникает  и  критическое  отношение  к  такой
несправедливой  участи  крестьян,  ремесленников  и   торговцев,   обязанных
подчиняться брахманам – жрецам и кшатриям – воинам. Уже в Законах Ману  царь
определяется как лицо, обязанное  чтить брахманов, следовать  их  советам  и
наставлениям, учиться «изначальному искусству управления».  Согласно  учению
Будды, отношения  всех  людей  должны  строится  на  принципах  гуманизма  и
доброго отношения  к  др  людям,  ибо  никогда  в  этом  мире  ненависть  не
прекращается ненавистью. Тот  факт,  что  Буддизм  становится  гос  религией
свидетельствует и о принятии его норм значительной частью насел. В  трактате
«Артхашастра» анализир-ся законное и незаконное, польза  и  вред,  верная  и
неверная политика.
 14. В трактовке Гобса власть исходила не от Бога, а из разума, гос-во было
средством  покончить  с  войной  всех  против  всех  и  предназначалось  для
поддержания порядка.  Гобс  выводил  эффектив-ю  власть  из  силы,  реальной
возможности  гос-во  принуждать  к  исполнению  зак-в…Он  выступает   прямым
сторонником абсолютной, неограниченной  власти.  Он  выступает  против  идей
полит плюрализма и раздел-я властей, кот вскоре после него будут  обоснованы
обществоведами и использованы в практике буржуазной демократии. Локк  отверг
концепции божеств-го происхождения власти, был  против  абсолютного  гос-ва.
Он сделал гос-во ответственным перед обществом. Склонялся к  конституционной
монархии. Для Локка важное,  чтобы  любая  форма  обеспечивала  естественные
права и свободы человека. Либель гос-ва Гоббс видел в безвластии  и  поэтому
всячески укреплял механизм  власти,  делал  его  права  безмерными,  а  Локк
наоборот считает  опасным  для  общ-ва  положение,  при  кот  власть  гос-ва
становится абсолютной.
 15.  социализм  –Соц  представ  собой  мировозрение,  учение,   идеологию,
движениеи обществен строй, предпологающие приоритет общественных(гос)  начал
во всех сферах обществ и част жизни: общественную(гос)  собств  на  средства
производства, централизованное управление  производством  и  распределением,
демократию  как  прямую  власть  народа,  атеизм,  приоритет   колл   мораль
ценностей над личными,  стремление  распростран  соц  на  все  человечество.
Изначально соц – философия бедных т.е. классовое учение.
 16. роковую роль в судббе Киевского гос сыграли такие факторы:
 внутренний -  межфеодальные расприи.  Ярослав  разделил  Русь  м/у  своими
сыновьями, м/у кот небыло лада.
 Внешний  –  венгры,  печенеги(12вв),  татаро-монгольские  орды(13вв),  кот
захватили  русские  земли,  завоевали  и  разгромили  их  города.  Киев  был
разрушен  и  утратил  роль  не  только  политич  и  админ   центра,   но   и
религиозного.
 17.
 18. Идея светского гос-ва родилась в греческой и римской культурах еще  до
нашей эры и уже тогда прочно  закрепилась  в  обществ-м  сознании  греков  и
римлян, материализовалась в политич-х традициях и институтах.
 19.
 20. Целый ряд политиков и арабских мыслителей, труды кот дошли  до  нашего
врем защищают идеи верховенства светской власти и выступают  против  тирании
духов-ва.  Среди  них  –  Ибн  Рушид,  Ибн  Халдун,  Алишер  Навой,  Низамий
Гянджеви, Шотто Руставели, Мхтиар Гош. Ибн Халдун родился  в  Тунисе,  много
путешествовал. Он резко критиковал политику,  кот  наносит  ущерб  собств-ти
подданых.  Низаим  Ганджеви  был  не  только  поэтом  и  глубоко   одаренным
человеком, оставившим свое философское осмысление полит  проблем  в  поэмах.
Его   можно   отнести   к   революционерам.    Он    был    и    демократом,
интернационалистом, социалистом. Идеалом Низами была просвещенная  монархия.
Армянский мыслитель Гош обладал весьма  умеренными  взглядами  на  гос-во  и
общество. Оправдывал нерав-во людей и считал его источником  появления  гос-
ва, но критиковал феодальный абсолютизм (выступал сторонником смягчения  его
полит режима). Он призывает феодалов взимать разумные налоги и не  заствлять
свободных крестьян работать на них больше одного дня в неделю.
 21.  Фашизм  –  полит-е  течение,  возникшее  в  период   общего   кризиса
капитализма и выражающее интересы  наиболее  реационных  и  агрессивных  сил
импириалистической  буржуазии.  Ф  активно  использует  в  своих   интересах
колебания  в  сторону   реакции   различных   слоев   мелкой   буржуазии   и
деклассированных элементов.
 22.
 23. Первыми филос-ми, соц-полит произведениями  стали  переводы  сочинений
отцов церкви: сборники Святослава, отражавшие мысль о самостоятельности  гос
и  власти,  содержали  отд-е  отрывки  и  цитаты  христ-х  и   древне-греч-х
философов,  упоминание  учения  Пифагора,  Демокрита,   Сократа,   Аристина,
Платона, Арестотеля. Содержали высказывания о морали и  моральности  в  общ-
ве.  Из  античности  черпались  свед-я  о  физике,   мат-ке,   естествознан,
моралистич-е элементы христ-й философии, изменения в  мировозрении  русичей.
Одним  из  древнейших  док  русско-укр  письм-ти,   где   делались   попытки
обосновать необх-ть объедин-е  удельных  княжеств  на  Руси  есть  «Слово  о
законе и благодати» киевского метрополита Иллариона. Социолог-й и общ-полит-
е идеи нашли отражение  и  в  летописи  «Повести  временных  лет»  летописца
Нестора, где содерж-ся сведения о д-ти Князей, о борьбе с  внеш  врагами,  о
народных восстан-х и смуте в К Руси. Но глав нитью в летописи проходит  идея
величия единство и  независимости  Руси.  В  «Поучении  Владимира  Мономаха»
предостерегаются сыновья князя не только не совершать самим, но  и  служивым
беззакония. Князь – державный муж есть  носителем  закона  и  законности.  В
«Поучении» много морального  поучения,  предостережений  беречь  единство  К
Руси. В произведениях метрополита Иллариона, Теодосия  Печерского,  Климента
Смолятича и др отражается не только  моральные  поучения,  но  и  содержатся
сведения об истории гос-ва, о власти и т.п. интерес вызывают и  христианские
проблемы и пробл толкования Святого Письма. В развитии гос-ти,  социологич-й
и соц-полит мысли в К Руси имело большое знач «Слово  о  полку  Игореве»,  в
кот красной нитью проходит  идея  о  необх-ти  объедин-я  русских  земель  и
прекращ междоусобий.
 24.  В  статьях   конфедерации   (1777-1778)   заложен   недостаток:   она
регламентировала  отношения  суверенных  субъектов  –   каждый   штат   имел
суверенитет , свободу, независимость и всякую  власть  юрисдикцию  и  право,
собственный парламент, правительство  и  конституцию.  Этот  союз  пока  был
конфедерацией, в кот каждый штат сохранял свое верховенство над  структурами
центра. иСторически конфедерация предшествует федерации – спустя 10 лет  так
и случилось. Штат  Род-Айленд  наложил  вето  на  реш-е  конгресса  о  Там-м
обложении  экспорта  для  пополнения  общей  казны,  в   штате   Массачусетс
вспыхнуло восстание мелких фермеров под руков-м Шейза,  часть  Сев  Каролины
охвачена  восстанием,  беспорядки  в  Пенсельвании,  повсюду   был   развал.
Побороть анархию выпало федералистам Гамильтону, Мэдисону.
 25. Политика  –  особый  вид  д-ти  и  общ-х  отнош-й  возникла  вместе  с
появлением частной собств-ти на средства произв-ва, им-го нер-ва людей, общ-
х классов, противоположности  их  интересов  и  стремлений.  Мощный  импульс
филос-му осмыслению П дало развитие античной демократии,  впервые  возникшей
в Древ Греции. Сердцевину политики и основу науки о  политики  сост  устр-во
гос власти. П – всегда и везде способ существ-я  опр-й  идеологии.  В  любом
общ какой бы оно ни было природы, П, чтобы она могла стать великой преобраз-
й силой, должна правильно отражать потребности развития мат-й жизни  общ-ва.

 26. Оценка полит теории Маркса и Ленина  должна  быть  дифференцированной:
одна  –  для  теории  революции,  организации  пролетариата  на  уничтожение
буржуазной гос машины, захват власти и  установление  диктатуры  пролетар-а.
Другая – относительно последующего создания. Одна – для Зап  Европы,  другая
для Восточной (России, разместившейся и в Азии).  Любая  теория  обречена  в
челов-м обществе на неадекватное своему замыслу  исполнение.  Она  неизбежно
дрейфует от общегос-х и общ-х целей в  сторону  собств  интересов  тех,  кто
берется за ее реализ-ю на практике. Это характерно и для Ленина –  в  теории
демократа, а на практике идейно и  физ-ки  уничтожившего  все  оппозиционные
партии. Не стоит ни упрощать, ни искажать ленинскую теорию  –  она  писалась
для своего класса, для конкретной истор-й эпохи и для  росс-го  общ-ва.  Для
них она была выверена. И не вина Ленина в том, что выдвинутые  в  нач  20-го
века идеи его рьяные  последов-ли  пытались  подогнать  под  общ-ю  практику
спустя пол века и более, совершенно в  иных  усл  и  даже  в  др  странах  и
континентах. Всякая истина конкретна. Увы, соц эпоха в чистом виде канула  в
лету. Что кас-ся науки, то в ней, как известно и отриц рез-т –  тоже  рез-т.
он ускоряет поиски др путей,  предупреждает  от  ошибок,  словом  учит  уму-
разуму.  Таким  долгим,  мучительным   способом   и   прозревает   челов-во.
Капитализм облагородился и стал более человечным  не  сам  по  себе,  а  под
мощным влияним соц идей, реального соц-ма и пост-м давлением наемных  раб-в.
Поэтому то, что мы сегодня наз цивилиз-м кап-м, отмечая его одновременно эф-
ть как в собств-й – кап-й сфере, сфере пр-ва, так и в соц-кой,  т.е.  соц-й,
распределит-й, - все это есть ни что иное, как оптимальное сочет-е  кап-й  и
соц-х начал.
 27. Соц-полит строй Древ Геции представлял своеобразную сист полисов, т.е.
небольших, даже крошечных гос-в, состоящих из города и  прилегающих  к  нему
селений. Тогда особое место среди  них  занимает  город-государство  Спарта.
Общей  чертой  полисной  жизни  в  Др  Греции  явл-сь  борьба  м/у   родовой
аристократией, перераставшую  в  рабовлад-ю  наследств-ю  знать  и  торгово-
ремесленными кругами, образовавшими  вместе  с  отд-ми  слоями  крестианства
лагерь демократии. В завис-ти от перевеса той или иной стор гос-я  власть  в
полисах принимала форму либо аристократич-го правления  (  в  Спарте),  либо
демократии (Афины), либо переходного правления  тиранов  (тирания  –  власть
одного или неск-х лиц, узурпирововших  ее  силой).  С  превращ-м  рабства  в
господств-й способ эксплуат-и росло  им-е  нерав-во  свободных,  обострялись
противоречия  древнегреч-го   общ-ва.   Аристократия   богатства,   оттесняя
родовитую знать и демократ-ки настр-е классы, устанавливала в  ряде  полисов
олигархические режимы. Основанные на господстве аристократии военно-политич-
е каолиции и гос союзы (Афинский  мор  союз).  Позже  вследствие  м/уусобных
войн полисы приходят в упадок.
 28. Если идея светского гос родилась в Греч-й и Римской культурах  еще  до
нашей эры и уже тогда прочно закрепилась в общ-м сознании греков  и  римлян,
материализ-сь в полит традициях и институтах,  то  на  Арабском  Востоке,  в
Средней Азии и Закавказье теологич-е трактовки гос-ва – божеств-го  происх-я
власти  и  самих  правителей  еще  долго,  уже  в  1  тысячелетии   н.э.были
господствующими. Целый ряд политиков и арабских мыслителей, труды кот  дошли
до нашего врем  защищают  идеи  верховенства  светской  власти  и  выступают
против тирании духов-ва. Среди них – Ибн Рушид, Ибн  Халдун,  Алишер  Навой,
Низамий Гянджеви, Шотто Руставели, Мхтиар Гош… Как видим, наследие  довольно
богатое и полезное. Еще не родился Маркс с его  историч-ми  формациями,  еще
даже не задуман «обществ договор» Руссо, не вояет своего  «Левиафана»  Гоббс
– словом, Зап Европейская мысль еще на пути к своему  расцвету,  а  Арабский
Восток,  Средняя  Азия  и  Закавказье  дают  миру   целые   научные   школы,
обосновывающие идеи, кот в Европе появятся спустя несколько столетий.
 29. Клерикализм как политическое направл-е (от лат церковный)  сложился  в
19  веке.  Его  идеи  распространились  во  всем  Мире,   оказав   серьезное
воздействие на общ-полит-ю жизнь. Во многих странах наряду с религиозн  орг-
ми созданы конфессиональные полит  партии,  профсоюзы,  женские  и  молодежн
объедин-я.
 30. Утоп соц-м возник на заре развития кап-ма. Это был протест  угнетенных
масс против нищеты, бесправия.  Утопический  соц-м  критиковал  кап  общ-во,
осуждал его, фантазировал о лучшем строе, убеждал  богатых  в  безнравств-ти
эксплуатации. Причина нар-х  бедствий  в  частной  собств-ти.  Само  наличие
такой  собств-ти  неизбежно  ведет  к  эксплуатации  одного  класса  другим.
Поэтому справедливое будущее должно быть основано  на  общности  владения  и
труда, обязательности труда и всеобщем рав-ве, сочетании умственного  и  физ
труда, справедливом распредел-и, отказе от прим-я всякого  насилия,  свободе
любви и  брака,  воспитании  человека  в  духе  правды  и  его  всесторонним
развитии. Источник всех зол (Мелье) – гнусная политика людей,  и  присвоение
людьми благ и богатств земли.
 31. федералисты были за сильный центр. Они доказывают, что без реш-я общих
проблем и создания благопр-х для человека макроусл-й  не  возможно  развитие
самого индивида. Также они за сильную власть центра, способную  справится  с
внутр  конфликтами  и  успешно  противостоять  внеш  угрозе.  Сильный  центр
предполагал  не  размягченное  демокр-е  правление,  годное  для   законодат
работы,  а  профессиональное.  Энергичность   ипсолнит-й   власти   основной
элемент, определ-й здоровое правит-во. Она необх для  обеспечения  безопасн-
ти страны, в проведении в жизнь актов законодат власти, ограждение им-ва  от
несправедливых  манипуляций,  защиты  свободы   от   посягательств   лиц   с
тщеславными и анархическими порывами. Составными частями такоя  власти  явл:
единоначалие, кот придает ей дополнит-ю силу, решительность, умение  хранить
тайну, способность быстро управляться с делами  –  все  это  присуще  одному
человеку, а не группе лиц.
 32. Монархия – форма правления в эксплуататорских гос-х, при кот верховная
гос власть сосредоточена  (полностью  или  частично)  в  руках  единоличного
главы гос-ва – наследственного монарха.
 33. (40) Сердцевину политики и основу науки о  политике  составл-т  прежде
всего  устр-во  гос  власти.  П  –  всегда  и  везде  способ   существования
определенной идеологии. В любом общ какой бы оно ни было природы,  П,  чтобы
она  могла  стать  великой  преобраз-й  силой,  должна  правильно   отражать
потребности развития мат-й  жизни  общ-ва.  Политика  монархических  режимов
средневековья  «питались»   идеологие   абсолютизма.   Взятие   Бастилии   –
предвестник становления новой идеологии,  у  истоков  кот  стояли:  Вольтер,
Дидро, Руссо. В ХVII представители философских знаний (Горбацкий,  Яворский,
Прокопович,  Сковорода)  выступали  идеологами  нац-освободит-го  движ-я   в
Украине. В XIX появилось новое полит течение – марксизм.
 34. В Декларации  принципов  Соц  Интернац-ла  ’89г  нашли  отраж-е  новые
подходы соцал-демократии  к  современному  миру.  Уделяется  внимание  реш-ю
глобальных проблем: обеспечению мира и м/унар безопасности, улучшению  отнош
м/у Востоком и Западом, ликвидации колониализми и расизма,  созданию  нового
м/унар экономич порядка, сохранению окруж среды. Особое знач придается осущ-
ю направл-го (регулируемого) развития эконом демократии с  учетом  специфики
той или иной страны. Большое знач придается «демократич и соц контролю»  над
развитием экономики, роль кот возрастает в ходе его  интернационализации.  В
контроле участвуют вместе  с  гос  органами  и  общ-но-политич-ми  орган-ми.
Полит демократия предусматр-т осущ-е полит прав  и  свобод  (свобода  слова,
мысли, образования, организаций и религий), вкл  также  свободу  выбора  м/у
разл полит альтернат-ми…
 35. Политология – молодая наука.  Целыые  тысячелетия  она  развивалась  в
рамках  истории  и  философии.  Выделившаяся  со  времен  Древнего  Рима   в
самостоятельную науку – теория  гос-ва  и  права  длительное  время  считала
проблематику  политологии  собственным  содержанием.  Полибей,  Гай,  Гроция
Фортескью внесли основательный вклад в политическую теорию.
 Значительная часть творчества Платона и Аристотеля  (Государство,  Законы,
Политик, Политика) являются собственно политологией. Этих ученых  относят  к
философам,  это  верно.  Их  учения  являются  фундаментом  сформировавшейся
спустя XX веков самост-й науки о политике.  Гобс,  Макиавелли,  Руссо,  Локк
занимались  теоретическим  осмыслением   политики:   технолог-й   завоевания
власти, рац-го гос-го устр-ва…
 36. Идеальное гос трактуется Платоном как максимально возможное воплощ-е в
обществ-ю практику гармонии, добра и мира, прав и свобод. Подобно 3  началам
человеческой души –  разумному,  яростному,  вожделеющему.  В  общ-ве  также
должны сущ-ть 3 основных сословия – правители, воины, производители.  Высшая
справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим  делом  и
не вмешивалось в чужие дела. Идеальное гос  –  это  правление  лучших,  т.е.
аристократия. Если среди прав-й выделяется  один,  то  правление  –  царская
власть, если несколько – аристократия. Демократию считает не  лучшей  формой
правл-я. Законодателю рекомендует придерж-ся умеренности. С одной стороны  –
должна быть ограничена власть правящих, с другой – свобода управляемых.  Все
тогда сущ-е гос-ва он считает несправ-ми (в них 2 вражд-х гос-ва – бедных  и
богатых). Но образ идеал-го гос-ва Платона послужил не  только  методологией
для последующих научных изысканий в этой обл-ти,  примером  для  подражания,
но и побудил последователей к коррект-ке платоновской теории власти.
 37. Полит сотрудн-во с религиозными лидерами оправдывалось для официальной
власти решением главного вопр: сохранить власть и не допустить  вторжения  в
большую политику нар масс, свержения все6х  правящих  элит.  Для  этого  так
долго, насколько хватало  сил,  церковь  и  светские  правители  «облегчали»
законодат-во изъятием из него всего  полит-го.  Запреты,  меры,  механ-мы  и
санкции по  прежнему  сурово  действовали.  Молчаливо  подразумевалось,  что
власть и гос-во сущ-т сами по себе как  извечная  и  нерушимая  данность.  В
реальной  жизни  властям  приходится  заниматься  такими  делами,   кот   не
приличествуют церкви, они не достойны ее высокой морали и дух-го  сана.  Для
выполнения этих дел церковь и  уполномачивает  государя.  Но,  чтобы  он  не
превратился  в  тирана,  зорко  надзирает  за  ним,  т.е.   сохраняет   свое
верховенство в сист власти.
 38. Абсолютизм (безусловный) –При нем достигается наибольшая степень госуд-
й централизации, создается разветвленный  демократический  аппарат,  большая
постоянная армия и полиция.
 39. Анархизм –Сложилось в  сер.  19  в.,  выражает  соц-ную  психологию  и
идеологию  мелкособств-х  и  деклассированных  слоев   города   и   деревни,
разоряемых  и  притесняемых  крупным  капиталом,   склонных   к   стихийному
бунтарству и не привыкших к строгой дисциплине в труде и борьбе.
 40.  (33)  В  мировоззренческом  измерении  политики  немаловажное   место
занимает идеология. Политическая идеология в целом имеет следующие  основные
струк-е элем-ы: 1)связь с общей  мировоззренч-й  сист  эпохи;  2)программные
установки,  сформулир-е  на  основе  тех  или  иных   полож-й   этой   сист;
3)стратегия реализ-ции прогр-х установок; 4)пропоганда; 5)  конкретные  шаги
по  реализации  программы.  Идеология  неразрывно  связана   с   проблемами,
касающимися авторитета, власти, властных отношений.  Ид  призвана  придавать
значимость институциональным отношениям м/у людьми как субъектами  политики,
объяснять, обосновывать, оправдывать или отвергать  политические  реальности
в  конкретных  общественно-историч-х  условиях.  Хотя   научный   подход   и
отвергает  идеологию   в   качестве   инструмента   или   исходной   посылки
исследования, необходимость ее  изучения  как  неотъемлемого  элемента  мира
политического                          не        

назад |  1  | вперед


Назад


Новые поступления

Украинский Зеленый Портал Рефератик создан с целью поуляризации украинской культуры и облегчения поиска учебных материалов для украинских школьников, а также студентов и аспирантов украинских ВУЗов. Все материалы, опубликованные на сайте взяты из открытых источников. Однако, следует помнить, что тексты, опубликованных работ в первую очередь принадлежат их авторам. Используя материалы, размещенные на сайте, пожалуйста, давайте ссылку на название публикации и ее автора.

281311062 © il.lusion,2007г.
Карта сайта