Двоеверие как результат преемственности язычества и христианства - Искусство и культура - Скачать бесплатно
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
ДВОЕВЕРИЕ КАК РЕЗУЛЬТАТ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ
ЯЗЫЧЕСТВА И ХРИСТИАНСТВА
Екатеринбург
1998 г.
1.1 Христианство и язычество как модификации веры в
сверхъестественное..................................................
........................ 6
1.2 Роль Рода и Рожаниц в
язычестве............................................. 7
1.3 Язычество как первоисточник русской
культуры....................11
1.4 Крещение Руси и его
последствия............................................15
5 Интерпретация христианства как религии на Руси.................17
5 Примеры преемственности языческих богов и христианских
святых............................................................
..............................19
1.7Крестьянские праздники как яркий пример взаимопроникновения
язычества и христианства.......................21
Список
литературы..............................................................
...........
1.1
Существует убеждение, что христианство принципиально отличается
от дохристианских верований, именуемых язычеством, как истина от
заблуждения, свет от тьмы, и что только с утверждением православия на
Руси началось приобщение наших предков к истинным религиозным
ценностям, к подлинной духовности. На самом же деле христианство в
познавательном отношении никак не совершеннее язычества. Конечно, у
первого, шире, чем у второго, объект отражения, (не только природа,
но и общество, классовые отношения, государство), разнообразнее обряды,
и много составляющих не относящихся к религии. Но от истины они
одинаково далеки, поскольку представляют собой различные модификации
веры в сверхъестественное. Само христианство, выйдя на следующий этап
религиозного развития, продолжает нести в себе огромный пласт
языческого наследия, поскольку взросло оно на тех первобытных
религиозных верованиях, совокупность которых получило название
язычества. Различаются они лишь идеологически: в язычестве объектом
искажения выступает первобытнообщинный строй, и поэтому оно является
идеологией доклассовой, а в христианстве -рабовладельческий и
феодальный, что делает эту религию классовой идеологией. Пока
родоплеменные отношения славян не изжили себя в достаточной мере и не
уступили своих позиций феодальным отношениям, древнеславянское
язычество оставалось единственно-возможной формой религиозности на
Руси, легко ассимилируя многие языческие верования и культы соседних
народов и приспосабливая их к собственным нуждам.
Христианство не могло утвердиться на Руси раньше, чем там
возникли и достаточно окрепли феодальные отношения.
Пока островки феодализма тонули в океане родоплеменных структур,
христианизация не принимала массового характера и распространялась лишь
на отдельных лиц и небольшие социальные группы.
1.2
Так как в наше время многие знакомы, хотя бы отдаленно с тем,
что представляет собой христианство, то я решила немного ознакомить вас
с язычеством, точнее с тем, что необходимо для более полного раскрытия
моей темы.
В большинстве исследований русское язычество предстает перед
нами как громоздкое, но единое целое, расчлененное на две темы лишь по
характеру информации о нем. Первая тема связана с летописями 10-13 в.
говорящими о свержении языческих богов и порицающими продолжавшееся
почитание их. Вторая тема возникла в результате обращения науки к
бытовыми пережитками язычества в русской деревне 17-19в. Развитие
язычества на Руси можно разделить на 3 стадии.
1-я стадия: люди живут в каменном веке, воюют палицами и камнями,
знают лишь групповой брак, и до появления Сварога, очевидно, не знают
единого бога.
2-я стадия: эра Сварога. Появилось божество неба и огня - Сварог.
Люди познали металл. Устанавливается моногамия и жестокая казнь за
нарушение ее.
3-я стадия: эра Дажьбога. Установилось классовое общество. Люди
начали платить дань царям, появились богатые сановитые люди. И по всей
вероятности в связи с культом солнца, старый счет по лунным месяцам
был заменен солнечным календарем из 12 месяцев.(1)
(1) Рыбаков Б. А. «Язычество древних славян»
А теперь расставим этапы славянского язычества, как они
обрисованы в “Слове об идолах” в хронологическом порядке.
1. Славяне первоначально клали требы упырям и берегиням.
2. Под влиянием средиземноморских культов славяне начали трапезу
ставить Роду и Рожаницам.
3. Выдвинулся культ Перуна.
4. По принятию христианства “Перуна отринуша, но отой” молились как
пантеону богов возглавляемому им, так и более древнему Роду.
Первая эпоха - поклонение и принесение жертв упырям и берегиням.
И те, и другие поставлены во множественном лице, значит эта не
персонифицированные божества. Упыри и берегини - древние архаичные
наименования олицетворений двух противоположных начал - злого и
доброго, враждебного человеку и оберегающего его. Они единственные
представители внешнего мира, здесь, в этом архаичном пласте природа
дифференцируется не по таким категориям, как рощи и источники, солнце и
луна, а только лишь по принципу отношения к человеку: злые вампиры,
которых нужно отгонять и задабривать жертвами, и добрые берегини,
которым тоже нужно “ класть требы “, и не только в качестве
благодарности, но и для того, чтобы они проявили свою
доброжелательность к человеку.
У нас нет точных данных о внешнем облике берегинь и упырей.
Предположительно берегинь старались изобразить так, чтобы с одной
стороны показать их родство со стихиями (водой, воздухом), а с другой -
родство с самим человеком. Вампиры вообще не сопоставлялись с чем-либо
реальным и никогда не изображались в искусстве.
Нарушая хронологическую последовательность, установленную в
“Слове об идолах”, рассмотрим не Рода и Рожаниц, культ которых идет
вслед за культом Упырей и Берегинь, и поднят автором на большую высоту,
а 3-ю, последнюю стадию язычества, непосредственно предшествующую
принятия христианства - поклонению Перуну.
По отношению к Перуну мы наблюдаем некоторую двойственность:
иногда он выдвигается на первое место, а иногда теряется в общем списке
больших и малых божеств. Княжеская летопись Владимира Святого приводит
описание дружинной присяги при заключении договоров.
911г. “... мужи его (Олега) по русскому закону клешася оружием
своим и Перуном богом своим и Волосом скотьим богом “
При описании языческой реформы Владимира на первое место среди
важнейших богов поставлен Перун. При введении христианства в Киеве все
другие идолы были повержены и сожжены, а идол Перуна под наблюдением 12
дружинников был сплавлен по реке вплоть до самых днепровских порогов.
С другой стороны, в поучениях против язычества 11-12-ого в. мы
наблюдаем очень спокойное отношение к Перуну: авторам - церковникам
культ Перуна не представлялся главным среди различных языческих
заблуждений; Перун (даже написанный первым в списке ) расценивался
наравне с другими богами.
Культ Перуна, с точки зрения книжника 11-начала 12 в. только-
только выдвинулся в системе многообразных языческих представлений и не
вытеснил, а лишь оттеснил предшествующие культы, которые оказались
чрезвычайно живучими и доставили много хлопот церковникам, более чем
быстро исчезнувший культ дружинного Перуна.
Те самые княжеско-боярские круги, которые недавно вводили культ
Перуна очень быстро сменили его на христианство.
Перуну после крещения Руси молились только “по украинам”, а о
культе Рода и Рожаниц источники говорят как о повсеместном, устойчивом
и неистребимом. Известна также календарная дата празднеств и пиров в
честь Рожаниц - 8 сентября, день Рождества Богородицы. Известно, что
“чревоработные попы” ради материальных выгод (“откладов”) примирились с
бесовской трапезой в честь Рода и Рожаниц.
Кем же был этот могучий предшественник Перуна? По непонятным
причинам исследователи полностью уравняли Рода и Рожаниц, не обращая
внимания на одно очень важное обстоятельство: Род всегда, во всех
источниках упоминается в единственном числе, а Рожаницы всегда во
множественном (или в двойственном). Следует поставить в упрек
исследователям, что они просто пренебрегли важным, можно сказать
центральным, персонажем славянской мифологии как Род. В результате
укрепился взгляд на Рожаниц и Рода как на мирных демонов человеческой
судьбы. А Роду отводилась роль домового. Кругозор его ограничили
рамками одной крестьянской семьи, избой, подпечником; в лучшем случае
считали старшим над Рожаницами - мойрами, но опять таки в пределах
одного княжества.
По отношению к Рожаницам сопоставление их с духами личной судьбы
находит известное подтверждение в том, что греческое____________
дважды переведено словом “ рожаница “. Культ Рожаниц, как женских
божеств, покровительствующих рождению кого-либо, должен был быть
многозначным, в нем могли появиться и черты культа общей плодовитости
(людей, промысловых зверей и домашнего скота), и аграрно-магические
представления о богинях урожая.
Очень важным аргументом того, что Рожаницы связаны не с культом
предков, а, прежде всего с плодородием является приурочение их годового
праздника к празднику урожая.
Главная ошибка исследователей, принижавших значение Рода, была
не в, том, что они не обращали внимания на аграрную сторону культа, а в
том, что они пренебрегали основными характеристиками божества. Прежде
всего, пребывание Рода указывается в источниках не в доме или под
печью, что было бы естественно для домового, а “ на воздусе”, на небе.
Отсюда, с неба Род “ мечетъ на землю груды “, совсем как античный Зевс
бросает на земли камни - метеориты. С именем Рода связана молния “родиа
“, наземные источники - “родники” и подземный огонь пекла - “родьство
огненное”. Этимологически имя Рода связано с такими понятиями как,
“природа”, “народ”, “урожай”, “плодородие” и т. д.
Но самым главным и существенным является то, что церковные
писатели 11-13ого в. уравнивали Рода со своим верховным божеством,
Богом-Отцом Саваофом, Творцом всего мира.
Такова эта интереснейшая и глубокая периодизация, с которой я в
значительной мере могу согласиться. Главным звеном в ней является эра
Рода, который подобно Кроносу, мифологическому отцу Зевса,
предшествовал Перуну княжеских времен.
1.3
Введя на Руси сначала пантеон богов во главе с Перуном, а затем
уничтожив свое детище и начав вводить христианство, Владимир не учел,
что культ рода имеет гораздо более глубокие корни, чем глава бывшего
официального пантеона.
Христианские миссионеры, священники и церковные деятели тем
более не могли этого учесть, так как ничего не знали.
Они как представители более развитого народа, так же не могли
себе представить, что у этих ”дикарей - безбожников” может существовать
довольно развитая культура, поэтому они так же присвоили себе лавры
родоначальников русской культуры“. В церкви, - уверяет своих читателей
официальный орган Московской патриархии, - родилась русская
национальная культура". В этой связи и крещение киевлян
рассматривается церковными авторами, как начало культурного прогресса
древнерусского общества - прогресса сводящегося к простому усвоению
византийских эталонов культуры нашими предками, якобы не имевшими за
душой ничего, кроме природной гениальности, понимаемой как
способность к быстрому и глубокому усвоению готовых культурных форм.
Вместе с христианством, утверждается в статье «Краткий обзор истории
русской церкви», русская церковь принесла на Русь самые высокие по
тому времени византийскую образованность, культуру и искусство, павшие
на добрую почву славянского гения и давшие свой плод в исторической
жизни народа.
Но стоит заметить что, если бы древнерусское общество не
располагало живописными традициями, то не привилось бы так быстро и не
достигло бы таких высот искусство фрески, мозаики и иконописи,
стимулированное введением христианства. Известные историки и
культурологи говорят: "Русской культуре значительно больше тысячи лет,
она одного возраста с русским народом. Более тысячи лет русскому
народному творчеству, русской письменности, литературе, живописи,
архитектуре, скульптуре, музыке".(2)
"Высокий уровень художественной выразительности, достигнутый
древнерусской живописью, отчасти объясняется тем, что восприятие
византийского мастерства было подготовлено развитием славянского
народного искусства ещё в языческий период".(3)
По найденным в кладах украшениям можно судить о том, что
древние ювелиры не только владели технологией изготовления сложнейших
поделок из золота, серебра и бронзы, но и обладали тонким пониманием
прекрасного.
Наличествовали на Руси и зачатки скульптуры, творчество
резчиков по дереву и камню. Изготовлялись, уничтоженные впоследствии,
статуи языческих богов.
Имелись статуэтки божков-покровителей домашнего очага. Можно
смело утверждать, что в пору превращения христианства в
государственную религию, Русь уже обладала развитым искусством
архитектуры имевшим глубокие исторические корни.
Разнообразным эстетическим содержанием были наполнены народные
бытовые обряды, многие из которых включали в себя театрализованные
действия. В Древней Руси тех времён закладывались основы скоморошества
- профессионального искусства бродячих актёров.
Раньше считалось, что скоморохи вышли на историческую арену
уже после обращения в новую веру населения Киевской Руси. Однако
современные исследователи пришли к выводу, что скоморошество
появилось не после принятия христианств, а до него, что скоморохи
существовали и при язычестве.
Подлинным духовным богатством Древней Руси было устное
народное творчество: песни на бытовые, обрядовые и исторические темы;
пословицы и поговорки; сказания и былины.
Уже в глубокой древности имелись на Руси гусляры - сказители,
чья слава нашла своё воплощение в образе легендарного Баяна,
воспетого автором в "Слове о полку Игореве".
(2) Д.С. Лихачёв из книги «Язычество древних славян» см. Список
литературы
(3) Носова Г. А. «Язычество в православии»
Историками Древней Руси отмечено, что в "Повести времянных лет"
и других летописных сводах использованы народные песни и былины,
сложенные на много веков раньше.
Многое из устного народного творчеств Древней Руси не
сохранилось не только потому, что записывать его стали очень поздно:
первый сборник былин был издан лишь в ХVIII. веке, когда многие
элементы были утрачены.
Роковую роль сыграло неприязненное отношение к древнерусскому фольклору
и литературе, создававшейся на его основе, со стороны русской
православной церкви, которая клеймила всё это как язычество и
старалась искоренить всеми доступными ей средствами.
"Средневековая церковь, ревниво истреблявшая апокрифы и
сочинения, в которых упоминались языческие боги, вероятно, приложил
руку к уничтожению рукописей, подобных "Слову о полку Игореве", где о
церкви сказано мимоходом, а вся поэма полна языческими божествами".
[см.(3) ]
Из вышесказанного можно сделать вывод, что Древняя Русь, ещё не
принявшая христианства, была не бедна дописьменной культурой, хотя
церковные деятели говорят об обратном. Так, например, протоиерей И.
Сорокин заявил в одной из своих проповедей, что от церкви "русские люди
получали письменность, образование и прививались к многовековой
христианской культуре".(4) Ему вторит архимандрит Палладий (Шиман)
уверяя своих слушателей и читателей, что "только в ходе крещения Руси
и благодаря ему у славянских народов нашей страны вскоре появилась своя
оригинальная письменность и самобытное искусство". [см.(4)]
(4) Гальковский «Борьба христианства».
Но, учёные располагают достаточным фактическим материалом,
доказывающим, что у восточных славян письменность начала складываться
задолго до крещения киевлян.
"Нужда в письменности, появилась с накоплением богатств и
развитием торговли. Нужно было записать количество товаров, долги,
различные обязательств, письменно закрепить передачу накопленных
богатств по наследству и так далее. В письменности нуждалось и
государство, особенно при заключении договоров. С ростом
патриотического самосознания появилась потребность вести запись
исторических событий. Возникла необходимость и в частной переписке.”(5)
Данные, также, свидетельствуют о том, что не было быстрого
и глубокого усвоения народными массами нововведённого христианства. Не
получилось и полное преодоление христианством славянских
дохристианских верований, обрядов, традиций. Зато имело место
длительное многовековое сосуществование византийского христианства со
славянским язычеством: в начале в качестве параллельно
функционировавших самостоятельных вероисповедных систем, а затем -
вплоть до настоящего времени - в виде двух компонентов единого
христианского религиозно-церковного комплекса, именуемого русским
православием.
1.4
Крещение Руси начиналось с Киева. Послал Владимир со словами:
"Если не придёт кто завтра на реку - будь то богатый или бедный,
нищий или раб - да будет мне враг. Услышав это, с радостью пошли
люди, ликуя и говоря: "Если не было это хорошим, не приняли бы это
князь наш и бояре". (6)
(5)Д.С. Лихачев, книга «Язычество древних славян»
(6)Гордиенко Н. С. «Крещение Руси. Факты против легенд и мифов»
Но были среди киевлян и такие, кто протестовал против крещения,
простым и доступным им способом - убегал из Киева, надеясь в лесной и
степной глуши сохранить прежнюю веру, близкую им, привычную и понятную.
Вот как описывал Е. Е. Голубинский возможное поведение киевлян: "Всякое
правдоподобие требует предполагать, что было некоторое, а может быть и
не малое количество таких, которые остались глухи к проповеди, и в
глазах которых князь и бояре были отступниками от староотеческой веры.
Одни из таких людей могли быть заставлены повиноваться или даже
прямой силой, а другие, вероятно, не были заставлены никакими
средствами и, или искали спасения в бегстве, или сделались, так
сказать, языческими мучениками". (7)
И поступали так не одни жители Киева. Вторым по величине и
значению городом Киевской Руси был Новгород. Поэтому вслед за
киевлянами предстояло креститься и новгородцам. Владимир послал в
Новгород епископа и воеводу Добрыню.
Узнав о цели их прибытия, новгородцы решили на вече не пускать в
город этих миссионеров и не принимать новой религии. После взятия
Новгорода желающих креститься оказалось не так уж много. Воинам
княжеской дружины пришлось перейти от уговоров к прямому принуждению
и силой загонять упорствующих в воду. Вся эта процедура
принудительного обращения Новгорода в христианство дал новгородцам
основания за явить, что их "Путята крестил мечом, а Добрыня огнём. Не
мало драматических ситуаций, свидетельствовавших о неприятии
христианства значительной частью горожан и селян Древней Руси, и о
насильственном обращении ослушников в новую веру, складывалось и в
других местах.
(7)Рыбаков Б. А. «Язычество древних славян»
Хотя, славянское язычество - религия многобожия, поэтому язычник
не видел ничего дурного в том, чтобы к существующему пантеону богов
добавить еще и христианского Бога. Тем более что раньше этого Бога
приняли князья и бояре, пообещав свою дружбу тем, кто последует их
примеру. Простой человек ничего не терял, напротив, приобретал еще двух
покровителей - божественного на небесах и земного на княжеском троне.
Острое сопротивление возникало там, где наиболее сильна была
власть волхвов, гонимых Церковью, да там где в новой вере видели старые
происки киевского стола. И то и другое было характерно для северо-
востока Руси. Добровольное согласие язычника принять Христа
оборачивалось нетвердостью усвоения христианства.
Подавляющее большинство народа не чувствовало нужды полностью
освободиться от старой религии. Обращение в христианство не
сопровождалось раскаянием в прежних “заблуждениях” и внутренним
преображением.
1.5
Но дело не в одной лишь языческой оппозиции с её открытым
неприятием христианства. Гораздо серьёзнее было неприятие скрытое,
ослаблявшее христианство изнутри. Фактическими язычниками оставались
многие христиане. Такое состояние сами же богословы охарактеризовывали
как "двоеверие". Архиепископ Макарий (Булгаков) в своей многотомной
"Истории русской церкви" признаёт, что многие из крестившихся во
времена князя Владимира в душе оставались язычниками: исполняли
внешние обряды святой церкви, но сохраняли суеверия и обычаи своих
отцов.(8)
(8) Болотов В. В. «Лекции по истории древней церкви»
Неудивительно, если некоторые из подобных христиан могли с
течением времени, по каким-либо обстоятельствам, даже вовсе отпасть от
церкви, снова сделаться язычниками.
Как о массовом явлении пишет о "двоеверии" номинальных
христиан профессор-богослов Е. Е. Голубинский: "В первое время после
принятия христианства наши предки в своей низшей массе или в своём
большинстве, буквальным образом став двоеверными и только присоединив
христианство к язычеству, но не поставив его на место последнего, с
одной стороны молились и праздновали богу христианскому с сонмом его
святых или - по их представлениям богом христианским, с другой стороны
молились и праздновали своим прежним богам, языческим.,,(9)
Тот и другой культ стояли рядом и практиковались одновременно:
праздновался годовой круг христианских общественных праздников и
одновременно с ним такой же круг праздников языческих; свершались
домашние требы через священников по-христиански и в тоже время
совершались они через стариков и волхвов по - язычески; творилась
домашняя молитва богу и святым христианским и вместе с ними и богам
языческим.
В Стоглаве (церковный собор от 1551г. постановления, которого
составили сборник, состоящий из 100 глав) отмечается, что даже
священники совершали обряды чисто языческого характера: «клали под
престол соль на несколько недель, а потом да вали на врачевание
людям и скотам» (10), то же проделывали и с мылом. Там же приведены
примеры совершения в христианские праздники чисто языческих обрядовых
действий:
9) Носова Г. А. « Язычество в православии»
9) Болотов В. В. «Лекции по истории древней церкви»
"В великий четверг рано утром палят солому и
|
