стороны, при наличии благой мотивации - например, для того чтобы
предотвратить надвигающуюся на кого-то беду, - мы можем действовать
жесткими или грубыми методами. На внешнем уровне это может
расцениваться как насилие, однако в реальной жизни такое поведение в
конечном итоге вполне допустимо.
Так что эти правила могут меняться в зависимости от меняющихся
обстоятельств. Единственный принцип, который не должен меняться ни при
каких обстоятельствах, - это принцип оказания помощи другим. Сам же
способ оказания такой помощи может меняться в зависимости от
обстоятельств: один - в одной ситуации, другой - в другой.
В целом утверждается, что человек должен придерживаться
вегетарианской кухни в день принятия обетов Буддиста Махаяны. Следует
воздержаться от употребления в пишу продуктов животного происхождения.
Вопрос: Нужно ли для того, чтобы постичь истину, прозвучавшую в
словах Будды, удаляться в ретрит, или этого можно достичь, живя в
человеческом сообществе и выполняя работу, связанную с оказанием
помощи другим существам?
Его Святейшество: В делом, если возможно совместить и то и другое,
то это лучше всего. Я думаю, что это самый практичный путь. Большую
часть года мы проводим среди других людей, поэтому нам следует вести
добродетельный образ жизни. Мы должны жить правильно, оставаясь
честными и искренними. Но уйти на две недели или на два-три месяца в
ретрит, забыть о мирской суете и полностью сконцентрироваться на своей
практике тоже полезно. Я думаю, что это лучший путь. Если, однако,
кто-то ощущает особое призвание к жизни отшельника, если кто-то
обладает талантом жить и заниматься практикой в полной изоляции от
человеческого общества и способен сделать особое усилие для достижения
хороших результатов, то это, конечно, уже совсем другое дело. В таком
случае, возможно, имеет смысл уединиться и посвятить себя полностью
практике. Однако такие люди являются редким исключением: быть может,
один-два человека на миллион.
Вопрос: Является ли основополагающее, базовое сознание постоянным
и независимым от других факторов? Может ли вообще что-то быть
постоянным и независимым?
Его Святейшество: Сознание - вечно. Его континуум не имеет конца.
Однако это не значит, что оно постоянно. Под постоянством понимается
факт неизменности. Если что-то постоянно, то это значит, что оно не
меняется от мгновения к мгновению. А сознание, разумеется, меняется. В
этом отношении оно непостоянно. Тем не менее сознание вечно. Его
континуум, его поток никогда не прервется.
Вопрос: Возможно ли при медитации на сознание проникнуть глубже,
уйти на более глубокий уровень, чем простое наблюдение, констатация
факта наличия этого сознания?
Ответ: В целом необходимо постичь условность природы сознания.
Путем сосредоточения на уме можно понять его природу. Когда это уже
постигнуто, когда здесь достигнута ясность, то можно приступить к
сосредоточению на абсолютной природе, изначальной природе ума.
Вопрос: Надежен ли Защитник Дордже Шугден? Ответ: Надежен ли
Гьячен (Дордже Шугден) или нет, для нас скрыто.
Это не относится к разряду тех вещей, которые легко узнать. Однако
создается впечатление, что он не пригоден к роли защитника. Поэтому
гораздо лучше про него забыть.
Видите ли, мы, буддисты, не нуждаемся ни в каких других
защитниках, кроме Будды, Дхармы и Сангхи. Они являются нашими
подлинными защитниками. Для того, чтобы иметь дело с так называемыми
гневными защитниками, мы сами должны достичь определенного уровня
внутреннего развития. Когда человек достигает некоторых результатов
или стабильности в своей йогической практике, особенно в йоге божеств,
и развивает в себе гордость этого божества, то он обретает способность
использовать различных защитников и божеств. Вот это правильный путь.
Но на настоящий момент вопросы о защитниках не принесут большой
пользы.
Глава 5
Интервью, 1985 год
Вопрос: Как следует выполнять практику почитания гуру и как
производить очищение от неблагих действий, накопленных по отношению к
своему гуру?
Его Святейшество: Наиболее распространенный метод практики
почитания гуру заключается в следующем: вы мысленно представляете гуру
и читаете его именную мантру (mtshan snags) или стослоговую мантру
(yig brgya). Для очищения от неблагих поступков, накопленных по
отношению к своему гуру, очень полезно делать простирания, сопровождая
это чтением Сутры Признания Тридцати Пяти Буддам. Это очень короткая
сутра, и она переведена на английский язык. Это один из
распространенных видов практики. Кроме того, можно выполнять практику
Дамциг Дордже. В данном случае мантра звучит так: "ОМ А ПРАДЖНЯДХРИКА
А ХУМ". В любом случае чтение таких мантр очень благотворно и полезно.
Однако я думаю, что самое главное - это искренняя практика основных
учений Дхармы. В этом заключается главный метод очищения от пагубных
действий.
В прошлом я говорил о том, что вовсе необязательно с самого начала
считать кого-то своим гуру лишь потому, что вы услышали от этого
человека толкование учения Будды. Лучше избегать такого подхода.
Сперва нужно относиться к нему просто как к единомышленнику, "товарищу
во Дхарме". В течение какого-то промежутка времени вы просто будете
получать от него учение. А затем у вас может возникнуть ощущение, что
вы уже хорошо знаете этого человека и что его можно признать своим
гуру, не опасаясь нарушить обязательства, сопутствующие такого рода
отношениям. Когда в вас разовьется подобная уверенность, то можете
смело признавать этого человека своим гуру. Сам Господь Будда очень
ясно и подробно изложил в Сутрах Винайи, в священных текстах традиции
Махаяны и даже в учении Тантраяны те качества, которыми должен
обладать учитель. Именно поэтому я часто критикую тибетский подход к
гуру: тибетцы считают, что все, что делает учитель, хорошо, независимо
от того, как он себя показал на первом этапе общения. Конечно, если
гуру действительно обладает всеми необходимыми достоинствами и должной
подготовкой, то такой подход вполне оправдан.
Возьмем, к примеру, отношения Наропы и Марпы. Может создаться
впечатление, что некоторые требования, которые Тилопа предъявлял
Наропе, а Наропа, в свою очередь, Марпе, неразумны. Однако в этих
требованиях заключался глубинный смысл. Поскольку Наропа и Марпа
обладали великой верой в своих учителей, то они во всем следовали их
указаниям. Таким образом, их поступки также могут производить
впечатление неразумных. Но поскольку их учителя обладали необходимым
знанием, действия Наропы и Марпы имели некий смысл. В подобной
ситуации необходимо, чтобы ученик с уважением относился ко всем
поступкам и высказываниям своего учителя. Однако это неприменимо к тем
отношениями которые существуют в среде обычных людей. В более общем
плане, как мне кажется, Будда дал нам полную свободу выбора: мы имеем
право хорошо присмотреться к тому человеку, которого собираемся
признать своим гуру. Это очень важно. До тех пор пока здесь не
достигнута определенность, не следует признавать кого-то своим гуру.
Предварительная оценка - это в некотором смысле необходимая мера
предосторожности.
Вопрос: Не могли бы Вы рассказать о трех видах страдания? Его
Святейшество: Первый тип страдания можно соотнести с головной
болью или с состоянием после гриппа: неприятный зуд в носоглотке,
слезящиеся глаза и тому подобные ощущения. Вкратце, сюда относятся все
виды "грубых" физических и умственных страданий. Как раз именно это мы
в обиходе и рассматриваем как "страдание". Это первая категория.
Вторая категория страдания заключается вот в чем. Когда мы,
испытывая чувство голода, набрасываемся на еду, то в течение какого-то
промежутка времени ощущаем счастье. Мы съедаем один кусок, другой,
третий, четвертый... Но в конечном итоге, несмотря на то что мы сами
остались теми же, пища осталась той же, и прошло совсем немного
времени, у нас пропадает аппетит. Наш организм начинает отвергать
пищу. Именно это понимается под "страданием перемены". Практически все
земные удовольствия и радости относятся ко второй категории. По
сравнению с другими видами, эти более утонченные формы страдания
поначалу кажутся нам приятными, они как будто способны подарить нам
некоторое ощущение счастья, однако чем лучше мы их, узнаем. чем глубже
в них погружаемся, тем больше они приносят нам страданий и доставляют
беспокойства. Это вторая категория. Что касается третьего вида
страдания, то я думаю будет правомерно утверждать, что оно заключается
в нашем собственном человеческом теле. Грубо говоря, именно так его и
можно определить: "человеческое тело". Наша телесная оболочка является
порождением клеш, или загрязняющих эмоций. Она изначально создается
этими загрязняющими эмоциями. И поскольку тело возникает под действием
таких причин, то сама его природа является природой страдания. Оно
зарождается для того, чтобы служить основой для страдания. Это третья
категория.
Даже животные обладают желанием преодолеть страдание первого типа.
Вторая категория страданий - это то, от чего хотят избавиться как
буддисты, так и небуддисты. Это достигается посредством практики
самадхи (сосредоточения ума) и определенной разновидности випашьяны
(внутреннего проникновения в суть). Другими словами, основой данной
практики является путь, совмещающий в себе аспекты шаматхи (покоя ума)
и випашьяны. Видите ли, сансара делится на три мира - камадхату (мир
желаний), рупадхату (мир форм) и арупадхату (мир отсутствия форм).
Самый низший из этих миров - это мир желаний, за ним следует мир форм,
а затем уже мир, где формы отсутствуют, то есть мир без форм. Таким
образом, посредством шаматхи и той разновидности випашьяны, которая
обладает различающей способностью, то есть той, что может отличить
один мир от другого и установить, что низшие миры доставляют гораздо
больше беспокойства, чем высшие, а также путем приложения очень
больших усилий, практикуя глубокую медитацию, человек может посеять
кармические "зерна", позволяющие ему возродиться в высшем мире.
В этих высших мирах не существует страдания первой категории
(имеющего своей сутью страдание как таковое). Не вдаваясь в
подробности, можно также сказать, что там нет страдания перемены. Там
существует лишь основополагающее страдание - страдание третьего типа.
До тех пор, пока человек пребывает в сансаре, он всегда будет
испытывать страдания третьей категории. Только избавившись от них,
человек достигает Нирваны. Внутри самой буддийской традиции существуют
различные мнения на этот счет. Согласно низшим школам буддийской
мысли, страдание будет присутствовать до тех пор, пока существует
тело, само являющееся источником страдания. С точки зрения этих школ,
Будда, достигнув просветления в Бодхгайе, преодолел двойное зло - злую
силу полчищ демонов, ведомых Марой, и зло загрязняющих эмоций, или
клеш. Но дальше говорится о том, что ему оставалось преодолеть еще два
зла - телесной оболочки и смерти. Это, как они утверждают, было
достигнуто им лишь в Кушинагари, в тот момент, когда он покинул этот
мир. Считается, что тогда им были побеждены две оставшиеся злые силы -
зло тела и зло смерти. Согласно данному подходу, существо, подобное
Будде Шакьямуни, достигая махапаринирваны и покидая этот мир,
прекращает свое существование. Континуум его сознания прерывается.
Таким образом - например, с точки зрения школы Вайбхашика, - после
этого момента сознание больше не существует. Данное существо или
человек окончательно прекращают свое существование. Продолжают жить
лишь их имена. Однако, несмотря на это, представители низших
буддийских школ верят в то, что исчезнувшее навеки существо способно
оказывать влияние на путь тех, кто за ним следует, черпая вдохновение
в благих деяниях, совершенных им в прошлом.
Данное объяснение неприемлемо для высших школ буддийской мысли.
Вместо этого высшие школы утверждают, что существуют два типа тела -
тело, чистое по своей природе, и тело нечистое. Последнее более грубо,
материально, в то время как первое по прохождении очищения обладает
более тонкой природой. Когда, к примеру. Будда Шакьямуни расстался со
своей материальной оболочкой, он по-прежнему сохранил свое тонкое
тело. Таким образом, согласно этим школам буддийской мысли, на стадии
достижения состояния будды присутствуют два тела - тело ума и
физическое тело. Я не знаю, уместно ли в данном случае употреблять
английское слово "тело". Санскрит использует два слова для описания
тел Будды - дхармакайя и рупакайя. Первое тело обладает природой ума,
второе - природой материальности. Таким образом, когда Будда. покинул
этот мир, он по-прежнему сохранил свое тонкое тело, обладающее
природой ума. Поскольку, как мы видим, ментальный континуум
сохраняется, мы можем также утверждать, что по достижении просветления
личность продолжает свое существование. Будда жив и по сей день. Я
думаю, что так гораздо лучше, а вы? Я не думаю, что кого-то может
обрадовать мысль о том, что живые чувствующие существа в какой-то
момент прекращают свое существование.
Кроме того, третья категория страдания (страдание, обусловленное
наличием тела) является основой всех остальных страданий. Как мы уже
сказали, это страдание преодолевается лишь в Нирване. Это, однако, не
означает, что великие, достигшие просветления существа тем самым
прекращают свое существование, - просто их грубая и нечистая
физическая оболочка и ограниченное сознание замещаются двумя чистыми
телами просветленного существа.
Вопрос: Пожалуйста, объясните какие преимущества имеет принятие
монашеского посвящения по сравнению с практикой Дхармы в миру?
Его Святейшество: В Сутре Винайи говорится, что существует
множество различных уровней посвящения. Даже принятие мирянами пяти
обетов упасаки рассматривается как посвящение. Помимо этого,
разумеется, существует посвящение в монахи. Даже несмотря на то, что
мы можем идти по стезе добродетели как до, так и после посвящения в
монахи, принятие и соблюдение определенных обетов все же приводит к
тому, что во втором случае добродетельное поведение приносит гораздо
больше пользы. После принятия обетов мы не просто совершаем
добродетельные поступки, но и благодаря данному нами обещанию, нашей
клятве следовать по праведному пути, берем на себя большие по
сравнению с прошлыми обязательства. Быть посвященным в монахи - значит
принять обеты, дать определенное обещание и зародить в себе некоторое
чувство решимости. Таким образом, монашеская практика не может не
отличаться от практики в миру.
Что касается непосредственных различий, то поскольку монахи и
монахини дают обет безбрачия, они не могут иметь семью. В конечном
итоге это означает, что они обладают большей по сравнению с мирянами
свободой. Когда человек живет в браке, то он не может принимать
серьезные решения самостоятельно. Он обязательно должен посоветоваться
с супругой или супругом. Монахи и монахини обладают большой
независимостью, и, конечно, у них больше времени для занятий духовной
практикой. Помимо этого, несмотря на то что влечение к
противоположному полу невозможно полностью искоренить, принимая
посвящение, человек начинает следить за собой, у него появляется
особое памятование, и это очень помогает. Это одно отличие. Если
говорить об имуществе монаха, то прошедшему полное посвящение монаху
разрешается, например, иметь только тринадцать предметов личного
пользования. Это то, что он может считать своей собственностью. Что
касается других вещей, то их можно иметь только при наличии следующей
мотивации: "Это принадлежит всем остальным, равно как и мне". Таким
образом, я могу пользоваться чем-то, что не входит в число этих
тринадцати предметов, однако, несмотря на то что на практике данная
вещь по ее предназначению и употреблению является моей, я всегда
должен помнить, что она мне полностью не принадлежит, что я делю ее с
другими. Три монашеских одеяния (которые всегда должны находиться при
владельце) и тринадцать предметов - это то, что, согласно Сутре
Винайи, является единственной собственностью монаха. Это, разумеется,
весьма способствует отслеживанию своих желаний, контролю над чувством
привязанности и ослаблению этого чувства. Это еще одно из преимуществ
монашеской жизни. Сам Будда говорил, что польза от добродетельного
поступка определяется тем, кто его совершил, то есть тем, на какой
основе он возник (об этом говорится и священных текстах как Сутраяны,
так и Тантраяны). Это означает, что благо, являющееся результатом
такого поступка, возрастает в зависимости от степени посвящения, то
есть от мирянина к послушнику, от послушника к монаху, от обычного
монаха к монаху, прошедшему полное посвящение. Таким образом,
эффективность добродетельного поступка зависит от его основы, то есть
от того, кто его совершает. Именно по этой причине сам Будда, будучи
царевичем, отказался от царства и стал монахом. Он в течение шести лет
вел жизнь аскета, а затем под деревом Бодхи достиг просветления. Все
его поступки были направлены на то, чтобы указать последователям
верный путь к просветлению. Это, однако, не означает, что для того,
чтобы достичь состояния будды, нужно становиться монахом или
монахиней. Дело совсем не в этом. Просветления можно достичь и не
принимая монашества.
Вопрос: Чем отличаются друг от друга представления о пустоте в
различных школах тибетского буддизма?
Его Святейшестео: Как вы знаете, традиция тибетского буддизма
включает в себя учения Хинаяны, обычной Махаяны, или Сутраяны, а также
особой Maxаяны, или тайное учение Тантры. Таким образом, тибетская
традиция представляет собой буддизм во всей его целостности. Далее, с
исторической точки зрения, тибетский буддизм делится на старую школу
(rNying ma) и новые школы (gSar ma) К последним обычно относят
традиции Kaргъю, Сакья и Кадам. Сакья и Кадам позднее развились в
традицию Гелуг. Так что в целом обычно выделяются четыре школы -
старая школа и три новые Школы, хотя, конечно, внутри этого деления
существуют и другие школы.
Все четыре основные секты сочетают в своих учениях доктрины
Сутраяны и Мантраяны. Что касается Мантраяны, то особое внимание
уделяется тантрам Ануттарайоги, которые опять же преподносятся в
сочетании с обычными махаянскими доктринами Сутраяны. В тибетском
языке существует много слов для обозначения пустоты (stong ра nyid).
Так, например, в нем есть понятие "нэ-луг" (gnas lugs, букв. - "образ
существования вещей"), а также понятие "дай ко на ньи" (de kho nа
nyid, букв. - "таковость", или "реальность"). Согласно Сутраяне, эти
понятия в основном характеризуют пустоту как объект. Однако, в системе
тантры Ануттарайоги понятие "нэ-луг" используется главным образом для
описания субъективного восприятия, переживания опыта пустоты, то есть
для обозначения того особого вида сознания, которое в рамках
тантрической системы постигает реальность, то есть ясный свет. В
действительности словосочетание "ясный свет" может быть использовано
для описания как объекта, так и субъекта восприятия. В первом случае
ясный свет - это объективно существующая пустота. Во втором - это
сознание, имеющее пустоту, точнее ясный свет, объектом своего
восприятия. Однако словосочетание "ясный свет" может быть использовано
для обозначения обоих аспектов. Оно соответствует слову "пустота" и
словосочетанию "образ существования вещей" в традиции Сутраяны.
Если же говорить о реальной практике, то исчезновение
двойственности проявлений приводит к, тому, что человек, погруженный в
созерцание ясного света, не способен отличить то, что существует
объективно, от воспринимающего этот опыт сознания. Они сливаются в
единое целое, подобно тому, как вода смешалась бы с водой. Конечно,
строго говоря, объект и субъект по-прежнему отделены друг от друга, но
при переживании опыта ясного света эта двойственность исчезает.
В ньингмапинской практике Дзогчена (Великого Совершенства) есть
понятия "тегчо" и "тогель". Под "тегчо" понимается практика созерцания
абсолютной реальности. Это метод достижения дхармакайи, в то время как
тогель - метод достижения рупакайи. Как мы видим, описанная выше
практика ясного света может быть соотнесена с практикой тегчо в
ньингмапинской традиции Дзогчен. Кроме того, в Дзогчене присутствуют
еще две концепции - природы (ngo bo), kadag (абсолютная чистота) и
сути (rang bzhin, букв. - "рожденное-из-себя"), lhundub
(спонтанность). Понятие kadag описывает пустоту, в то время как
lhundub имеет отношение к субъективной стороне восприятия ясного
света. Это является основой как сансары, так и состояния будды.
Если продолжить разговор на эту тему, то в традиции Каргью имеется
понятие Chagya chenpo (Великая печать). В школе Сакья говорится о
Khodre Yermey (нераздельность сансары и нирваны) и Seltong Zungjug
(единство ясности и пустоты), что также имеет отношение к теме нашей
беседы. В традиции Гелуг мы используем термины Deytong Yermey
(нераздельность блаженства и пустоты), а также Lhenkyey Kyi Detong
Yermey (нераздельность спонтанного блаженства и пустоты), что является
особым видом Deytong Yermey. Эти понятия аналогичны упомянутым выше.
Таким образом, здесь все четыре школы тибетского буддизма проявляют
единодушие. Однако существует еще одна школа буддийской мысли, которая
носит название Жентонг (пустотность всего остального). Она,
по-видимому, расходится в своем толковании пустоты с другими школами.
Тем не менее, по словам Къенце Ринпочэ, последователи школы Жентонг
делятся на две группы: точка зрения первых вполне приемлема, что
касается вторых, то они не совсем правы. Многие ученые Тибета еще в
древности подвергали позицию школы Жентонг суровой критике. Ее
последователями относительно пустоты утверждалось, что абсолют
свободен от всех обусловленных явлений и что абсолютная истина сама
становится абсолютом, а не существует условно. Такая точка зрения
ошибочна. Она противоречит учениям Нагарджуны и тому, что излагается
во Втором повороте колеса учения, то есть во Второй проповеди Будды, в
Сутрах Праджняпарамиты. Сам Нагарджуна сказал, что ни одно явление не
существует как абсолют. Это относится даже к самой пустоте. Даже
абсолютная истина не существует как абсолют. Он сказал, что все
явления обусловлены другими факторами, что они пребывают во
взаимозависимости с другими явлениями. Именно поэтому все явления
обладают природой пустоты, и сама пустота в данном случае не является
исключением. Сам Будда дал это ясно понять в своем учении о
шестнадцати, восемнадцати и двадцати различных видах пустоты, в число
которых входят "пустота пустоты" (stong ра nyid stong ра nyid) и
"пустота абсолюта" (don dam ра stong ра nyid).
Вопрос: Имеется ли в тибетской традиции какая-нибудь
дополнительная практика для тех, кто использует практику випашьяны как
основу?
Его Святейшество: Я хотел бы знать, что вы понимаете под словом
"випашьяна"?
Собеседник: Я имею в виду медитацию внутреннего проникновения в
суть в том виде, в котором она практикуется в традиции Тхеравады.
Его Святейшество: Да, но о какой разновидности випашьяны,
существующей в традиции Тхеравады, идет речь?
Собеседник: О практике наблюдения за дыханием, телом, чувствами и
так далее.
Его Святейшество: Следовательно, вы не включаете сюда практику
отсутствия самости или анатмана?
Собеседник: Возможно, отдельно она сюда и не входит, но безусловно
такое осознание является результатом практики.
Его Святейшество: При концентрации на дыхании попробуйте
переключить свое внимание на движение мысли, сосредоточенной на
процессе дыхания. Это может дополнить вашу практику. Концентрируясь на
дыхании, постарайтесь проанализировать, исследовать природу своего
мышления или ума, наблюдающего за процессом дыхания. Обратите внимание
на то, какие мысли вас посещают. В конечном итоге вы почувствуете, что
достаточно хорошо знакомы с природой своих мыслей. После этого
направьте усилия на то, чтобы пресечь память о прошлом, а также
воспрепятствовать возникновению мыслей о будущем. Не думая ни о
прошлом, ни о будущем, просто пребывайте в настоящем. При этом
постарайтесь избегать каких-либо конкретных мыслей вообще. Обратите
внимание на то, что будет с вами происходить, на тот опыт, который вы
получите. Иногда это состояние называют состоянием "недумания". Оно
приходит в результате осознания природы мысли, за которым следует
расслабление особого рода, когда работа мысли постепенно угасает. Я
думаю, что это может дополнить вашу повседневную практику. Вы не
практикуете нечто подобное?
Вопрос: Когда нас учили, как практиковать випашьяну, то говорили о
том, что при этом необходимо полностью осознавать свои мысли. То есть
я слышал о необходимости памятования. Но меня интересует, нельзя ли
использовать что-то вроде чтения мантр, для того чтобы усилить эффект
от практики випашьяны?
Его Святейшество: Я думаю, что мантра Манджушри ОМ АРАПАКАНА ДЖИ,
или просто ДЖИ может в данном случае оказаться полезной. Одного
постоянного повторения слога ДЖИ может быть вполне достаточно. А затем
попробуйте провести исследование, задавая себе следующие вопросы:
"Кому принадлежит эта мысль?", "Кто я?". Если вы будете выполнять эту
практику правильно, то обнаружите, что такой вещи, как независимое
"я", не существует. Вы обнаружите отсутствие, или пустотность своего
"я". И все же "самость" в некотором роде существует. Существует
некоторая разновидность нашего "я". Например, существует некоторое
"я", являющееся гражданином Америки. Вы американец?
Собеседник: Да. Его Святейшество: В таком случае вы по-прежнему
будете им оставаться,
однако в процессе исследования не сможете в себе этого обнаружить.
Такого рода исследования очень полезны.
Вопрос: Ваше Святейшество, Вы упомянули о том, что следует
медитировать на природу ума. Не могли бы Вы дать нам какие-то указания
по этому поводу?
Его Святейшество: Я только что частично ответил на этот вопрос.
Необходимо исследовать и анализировать свои мысли. Особенно это
относится к тем моментам, когда вас охватывает чувство гнева или в вас
пробуждается сильное желание. В таком случае следует забыть об
объекте, служащем источником гнева или желания, и вместо этого
приступить к исследованию самой природы гнева или желания. Иногда,
когда человек ощущает сильную усталость, лежит и не может двинуться с
места, ему удается пережить опыт погружения в более глубокие слои
своего сознания. Аналогичным образом, более глубокие и тонкие уровни
сознания могут активизироваться во время тяжелой болезни, когда тело
человека, его физическая составляющая, ослабевает, когда человек
находится на грани смерти. В этот момент отдельные люди переживают
поразительные ощущения. Усталость и болезнь - это прекрасная
возможность для того, чтобы подвергнуть анализу природу своего
сознания, точнее, глубинные слои своего сознания. Некоторые люди,
находящиеся на грани смерти, видят внутренним зрением определенные
образы - видения белого и красного цвета, темноту. Это замечательная
возможность для исследования.
Вопрос: Мы слышали, что в следующем году Его Святейшество будет
проводить в Бодхгайе посвящение Калачакры. Какие предварительные
условия должны быть соблюдены для того, чтобы получить это посвящение,
и в чем заключается его особое значение?
Его Святейшество: Как правило, для того чтобы получить полноценное
посвящение Калачакры, человек должен в некоторой степени развить и
себе бодхичитту, или альтруизм, а также достичь некоторого понимания
пустоты, или ясного света. Здесь я часто самому себе противоречу. На
днях кто-то из моих друзей задал мне этот же самый вопрос. Он сказал,
что поскольку Калачакра является одним из высших учений Тантраяны, то
вполне возможно, что это посвящение не принесет большой пользы тем,
кто не обладает для этого должной подготовкой и необходимыми
предпосылками. Сперва он спросил меня, необходимы ли такие предпосылки
для получения посвящения в какую-либо высшую тантрийскую практику
вообще. Я ответил утвердительно. А затем он задал мне вопрос о
Калачакре. Именно тогда я и начал самому себе противоречить. Видите
ли, что касается Калачакры, то в ее отношении существует не очень
много ограничений. Я сам не знаю почему. При вхождении в другие
мандалы - например, таких божеств, как Гухьясамаджа, Херука вали
Хеваджра, - соблюдается множество ограничений. Такие посвящения
проводятся лишь в очень узком кругу людей. Особенно это касается
традиции Сакья, где такие посвящения могут одновременно даваться
только двадцати пяти последователям. Несмотря на то, что на самом деле
последователей может быть гораздо больше, посвящение проводится лишь
для двадцати пяти. Таким образом, если число последователей достигает
ста человек, обряд посвящения должен быть повторен четыре раза. Я
думаю, что это очень хорошая традиция. Но что касается Калачакры, то
здесь подобных ограничений нет. Как я уже говорил ранее, мне кажется,
что мандала Калачакры каким-то образом связана с образом царства,
общества или сообщества. И хотя никто не знает, где находится Шамбала,
это место, по-видимому, все же существует. Несмотря на то что обычные
люди не могут его видеть или каким-то образом с ним общаться, через
некоторое время мы, возможно, узнаем, как этого достичь. Согласно
священным текстам, царство Шамбалы в конечном итоге само установит
контакт с нашим миром. В двух словах, мандала Калачакры не похожа на
все остальные мандалы. Другие тантрические практики предназначены для
отдельной личности. Однако Калачакра, по всей видимости, связана с
идеей общества, общества в его глобальной целостности. Возможно,
именно поэтому, когда лама дает посвящение Калачакры, многие
ограничения снимаются. Польза от этого заключается в следующем: даже
если некоторые из последователей и не обладают должной подготовкой,
все равно каким-то образом с Шамбалой устанавливается связь - через
тех, кто получил это посвящение. Впоследствии, когда Шамбала войдет в
контакт с земным сообществом, это может дать положительный результат.
Однако я и сам не совсем ясно понимаю этот момент. Это всего лишь мое
личное мнение.
Вопрос: Не могли бы Вы, Ваше Святейшество, объяснить, какую роль в
тибетском буддизме играют защитники? Я совсем запутался и уже не знаю,
считать их чувствующими существами, символами или частью моего
собственного сознания и сознания других людей. Если защитники, как мне
говорили, являются лишь местными божествами Тибета, включенными в
буддийскую традицию, то каким же образом они могут оказывать
воздействие и приносить пользу, универсального характера?
Его Святейшество: Я согласен, это может послужить источником
недоразумения. Тибетцы уделяют очень много внимания защитникам. Для
буддиста подлинным защитником является он сам. Поскольку мы верим в
карму, в то, что мы пожинаем плоды собственных поступков, то нашей
настоящей защитой являются добродетельные поступки, благие мысли и
мотивации. Вот наши подлинные защитники.
Система защитников пришла на самом деле из Тантраяны. Некоторые
защитники связаны с определенными тантрами. Для того чтобы заниматься
практиками, связанными с этими защитниками, адепт должен прежде всего
научиться основам умственной визуализации. Как только человек
приобретает некоторый опыт в практике йоги божеств, то, беря это за
основу, он может мысленно представлять защитников и поручать им
выполнение определенной работы, направленной на умиротворение или
усмирение каких-либо сил, на увеличение чего-либо (например, срока
жизни или благосостояния), на обретение силы или же работы, связанной
с их гневным аспектом. Таким образом, основываясь на практике йоги
божеств, защитникам можно давать указания и поручения.
Существует множество различных видов защитников. Например, есть
десять гневных царей (махакродхараджа). Эти защитники являются
манифестациями десяти конечностей Будды. Или же в Абхидхармакоше
описываются десять различных видов ума. Следовательно, эти десять
защитников могут рассматриваться как манифестации десяти видов ума
Будды. Поскольку они являются манифестациями просветленного существа,
то их следует рассматривать как нечто неземное, находящееся за
пределами сансары.
Кроме вышеназванных, существует еще одна категория защитников,
таких, как Вайшравана (rNam thos sras), который является манифестацией
не Будды, но бодхисаттвы. Таким образом, подобные защитники - вполне
земные существа, по-прежнему пребывающие в сансаре. Далее, в данной
категории можно выделить нескольких защитников, которые, подобно Царю
Пяти-Тел (rGyal po sku lnga), существуя в сансаре, не являются
исключительно тибетскими защитниками, поскольку сфера их деятельности
гораздо шире, чем одна страна. Кроме того, есть еще один вид
защитников - земных существ, которые связаны с определенным местом или
народом. Я, к примеру, родом из тибетской провинции Амдо. Нашим
местным защитником считается Мачен Бомра. Сфера деятельности этого
божества ограничена одним районом.
Иногда эти божества могут оказывать влияние на события,
происходящие в мире. Известны случаи, когда они после китайского
вторжения появлялись в созданных новым правительством тюрьмах. Такие
события на самом деле носят весьма загадочный характер. Расскажу вам
одну странную историю. Совсем недавно некая уроженка провинции Амдо
решила навестить родные места. Пока она там находилась, ей было
видение. Она видела местное божество и говорила с ним. Во время беседы
местный бог сообщил ей, что сначала он сидел в китайской тюрьме, а
котом провел одиннадцать лет вместе со мною в Индии. Никто, однако, не
уделил особого внимания рассказу этой женщины.
Но история на этом не закончилась. В этом районе у местных жителей
существует, видите ли, обычай подносить божеству цампу (жареную
ячменную муку) и молоко. В дополнение к этому они обычно подносят ему
и мясо. Тем не менее на этот раз, как рассказывают, защитник сказал,
что за время, проведенное рядом с Далай-ламой, он получил некоторые
учения, в связи с чем отныне воздерживается от употребления мяса в
пищу. Он сообщил местным жителям, пытавшимся заслужить его милость,
что раз уж они взяли на себя заботу приготовить мясо, то он примет это
подношение, но вместе с тем дал им ясно понять, что в будущем этого
делать больше не следует.
Я проводил посвящения Калачакры н Бодхгайе, в Ладаке, в
Лахоул-Спити, в Арунахал Прадеш и других местах. При этом я всегда
мысленно представлял различных защитников тибетского народа,
тибетского сообщества. Кроме того, мне случалось говорить жителям
таких районов, как Ладак. и Арунахал Прадеш, о необходимости
отказаться (если они еще от этого не отказались) от приношения в
жертву местным божествам животных. Я объясняю им, что это плохо, что
это не буддийский способ делать подношения. Мне кажется, что
наставления такого рода могли повлиять на присутствовавших на
посвящениях защитников. Так что, действительно, между сказанным мною и
историей об отказавшемся от мяса божестве может существовать
определенная связь.
Эти защитники или божества - земные существа. Они существуют
внутри сансары. Также они обитают или связаны с определенным местом.
Такие божества не имеют никакого особого отношения к. Западу. Однако
Трунгпа Ринпоче сказал мне, что там, где он живет, очень много
американских защитников, американских божеств. Однако, позвольте мне
напомнить, что буддист не должен уделять слишком много внимания
защитникам. Это не то, о чем следует думать в первую очередь.
По-настоящему важную роль в нашей жизни должны играть три
драгоценности - Будда, Дхарма и Сангха. Они наши подлинные и
абсолютные защитники, наша конечная цель, наши истинные друзья. Выше
них не бывает защитников. Так зачем же осложнять себе жизнь?
Вопрос: Совсем недавно для иностранцев значительно упростились
условия въезда на территорию Тибета. Видит ли Его Святейшество в
путешествиях западных последователей Дхармы по Тибету некую пользу?
Его Святейшество: Я считаю, что это очень полезно. Прежде всего,
это даст вам возможность увидеть собственными глазами, что такое
Тибет. Вы получите собственное представление об этой стране. Поскольку
вы кое-что уже знаете о ситуации в Тибете и о наших традициях, то
поездка в Тибет может оказаться для вас очень полезным и ценным
опытом.
Кроме того, с точки зрения тибетца каждый, кто практикует
тибетский буддизм, является другом. Так что, если кто-то приедет в
качестве друга в эту несчастную страну и выразит свою солидарность и
поделится душевной теплотой с ее несчастными жителями, то это укрепит
их мужество и придаст им силы.
Раньше китайцы характеризовали ситуацию на Тибете следующим
образом. Они говорили, что, во-первых, на Тибете царят слишком
жестокие порядки, во-вторых, он слишком отсталый, в-третьих, его
население чересчур темное, в-четвертых, там живут одни варвары. Однако
некоторое время назад они переменили тактику и решили, что на Тибете
все, конечно, плохо, но не до такой степени. Они слегка
подкорректировали свою позицию. Теперь они употребляют те же самые
эпитеты - "жестокий", "отсталый" и т. д. - но уже без слов "слишком"
или "чересчур".
Было бы полезно, если бы западные буддисты навестили Тибет, потому
что они бы таким образом продемонстрировали, что у тибетской культуры
есть что предложить миру, что тибетский буддизм - это прежде всего то,
что может принести большое благо мировому сообществу, что это полезно
не только для тибетцев, которых китайцы считают "жестокими",
"отсталыми" и "темными", но и для жителей цивилизованных западных
стран, к которым они раньше относились как к "прогнившим
капиталистам", а теперь считают друзьями.
Видите ли, китайцам не нравится ваша идеология, экономическая
система и политика. Но ваши достижения в области науки и новых
технологий заставляют их смотреть на западное общество как на пример
для подражания. Таким образом им будет преподан хороший урок. Это
поможет им увидеть, что даже общество такого уровня, как ваше, может
найти что-то полезное в тибетской культуре, например, в практике
тибетского буддизма.
Вопрос: Какие кармические закономерности должны быть осознаны и
подвергнуты очищению для того, чтобы решить - пусть хотя бы частично -
проблему обнищания, особенно в малоразвитых странах?
Его Святейшество: Конечно, как буддисты, мы верим в то, что при
формировании любой ситуации играют роль как внешний, так и внутренний
факторы. Возьмем, к примеру, проблему экономического процветания. В
настоящий момент тибетцы - это беженцы, которые осели в Индии и во
многих других странах мира. Они неплохо устроили свою жизнь. Я не
забыл о существовании нескольких тысяч тибетцев, чьи жизненные условия
оставляют желать лучшего. Они переживают сейчас очень трудный период и
наша обязанность им помочь. Однако в целом тибетцы вполне преуспели. У
них неплохо идут дела в сфере экономики.
На самом Тибете многие семьи подверглись истязаниям и побоям, у
них отняли имущество только потому, что кто-то счел их
"представителями высшего класса". Но, несмотря на то что они лишились
своего хозяйства, им по-прежнему удается каким-то образом преуспевать.
Если у них осталось всего несколько коров, то эти животные начали
давать больше молока, причем лучшего качества. Несмотря на внешние
обстоятельства, на преследования со стороны новых властей, этим людям
удается жить в достатке. С другой стороны, некоторые бедные семьи,
получившие значительные дотации от китайцев, продолжают влачить жалкое
существование. Это означает, что здесь действуют иные факторы, факторы
внутреннего характера.
Когда человек сталкивается с благоприятными или неблагоприятными
обстоятельствами, мы, как правило, говорим: "Ему повезло" или "Ему не
повезло". Однако это чересчур упрощенный подход: нельзя все объяснять
с позиций случайной удачи или неудачи. Даже с научной точки зрения
этого объяснения мало. Как только происходит какая-то неприятность, мы
тут же думаем: "Вот не повезло!". Но ведь этого недостаточно для того,
чтобы объяснить, что же все-таки произошло. На все должна быть своя
причина. Подобным образом, считая, что преуспевшим в жизни людям
"везет", мы упускаем из виду, что и на это должна быть своя причина.
Похоже, мы называем удачей тот фактор, который, находясь за рамками
внешних обстоятельств, обуславливает позитивный исход той или иной
ситуации. Но и этот фактор обусловлен определенной причиной - причиной
внутреннего характера, которую мы называем "заслугой".
Так, изменения погодных условий и стихийные бедствия безусловно
определяются кармическими силами, действующими в жизни жителей данной~
местности. Существуют четыре внешних элемента: элемент земли, элемент
огня, элемент воды или жидкости и элемент воздуха или энергии. Кроме
этого, мы говорим о четырех внутренних элементах, связанных с чувством
гнева, желанием и невежеством. Несмотря на то, что прямой связи не
существует, все же поведение каждой личности каким-то образом связано
с изменениями внешних условий или тем, что происходит в окружающей
среде. Короче говоря, любое стечение обстоятельств характеризуется
двумя группами факторов Д факторами внешними и факторами внутренними.
Для того чтобы изменить ту или иную ситуацию, нужно провести работу
как на внешнем, так и на внутреннем уровне. Должны произойти и
внешние, и внутренние изменения.
Вопрос: Почему события, происходящие на Тибете, так мало
освещаются в развитых странах, даже несмотря на зверства, чинимые там
китайскими оккупантами? И еще, какую позицию Тибет занимал в годы
Второй мировой войны?
Его Святейшество: Что касается первого вопроса, то несмотря на все
наши скромные усилия, информация о ситуации, сложившейся на Тибете, не
достигает широкой аудитории. К счастью, китайцы открыли тибетские
границы для иностранных журналистов и обычных посетителей. Несмотря на
то что гостям дозволено там находиться очень недолго и их маршрут
заранее определен, а в поездке их сопровождают китайские гиды,
создается впечатление, что многим из них удается-таки понять, какова
же реальная ситуация на Тибете. В результате этого информация о Тибете
сегодня становится в некоторой степени более доступной, однако этого
по-прежнему недостаточно.
В 1959 и 1960 годах мы обращались с петициями в ООН, в связи с чем
по тибетскому вопросу были приняты три резолюции. Но в мировом
масштабе, на уровне общественности, очень мало кому известно о
тибетской трагедии. Она не вызывает у людей особого интереса. Честно
говоря, то, что западные правительства проявляют в наши дни интерес к
Тибету, скорее вызвано их антикоммунистической или антикитайской
политикой, чем искренним желанием помочь тибетскому народу. Изначально
США. и страны Западной Европы занимали протибетскую позицию, в то
время как Советский Союз и страны Восточного блока находились в
оппозиции. Последние относились к тибетскому вопросу, как к каким-то
страстям, разжигаемым кучкой реакционеров.
Однако в семидесятые годы ситуация изменилась. Американцы, которых
китайцы в свое время считали заклятыми врагами, неожиданно стали им
друзьями, а Советский Союз, некогда лучший друг, - врагом. Таким
образом, произошла политическая перестановка сил. Возможно, именно это
и послужило причиной того, что многие страны изменили свои взгляды на
тибетский вопрос. С течением времени советский подход к тибетской
проблеме тоже начал меняться. Например, сегодня в советских
официальных документах антикитайское восстание 1959 года значится как
"народное освободительное движение".
Кроме того, в настоящее время растет интерес к тибетскому
буддизму, к его медицинским традициям, к культуре тибетского народа.
Ни у кого не оставляет сомнения справедливость требований тибетцев.
Это привело к тому, что информация о Тибете и его народе становится
достоянием более широких кругов общественности. И все же нужно
информировать большее количество людей об истинной ситуации на Тибете.
Если китайцы сделают что-то полезное для тибетского народа, то такая
информация будет только приветствоваться. Но если они будут причинять
ему зло, если их действия будут носить разрушительный характер, то и
эту информацию следует сделать достоянием мировой общественности. Люди
должны узнать об этом.
Такова уж природа человеческих взаимоотношений: те, кто слабее и
меньше, всегда оказываются под пятой у тех, кто сильнее; малые страны
всегда угнетаются более крупными. Не избежал этой участи и Тибет.
Однако с точки зрения морали неправильно рассуждать об этом со
стороны. Нельзя абстрактно подходить к этой проблеме.
А теперь перейдем ко второй части вашего вопроса, касающейся
позиции, которую Тибет занимал во время Второй мировой войны. Видите
ли, тогда я был еще маленьким мальчиком и большую часть времени
проводил за книгами, заучивая наизусть наиболее трудные тексты. Люди,
занимающие ответственные посты в тибетском правительстве, были
поглощены своими собственными мелкими проблемами, какими-то рутинными
делами. Так что по крупному счету они не знали о том, что творится в
мире. Тем не менее в какой-то момент правительство Тибета заявило о
своей твердой позиции нейтралитета. Это произошло, когда японцы,
оккупировав Бирму, начали приближаться к Индии, особенно к ее границе
с Ассамом. Одновременно они угрожали Китаю со стороны Маньчжурии. У
союзников возникла идея проложить дорогу к китайской провинции Юннань
через Ассам. Это дорога, разумеется, должна была бы пролегать через
территорию Тибета. Они обратились за разрешением к тибетскому
правительству. Тибетское правительство ответило отказом, мотивируя это
своей позицией нейтралитета. Но в конце войны тибетцы отправили
специальную делегацию, с тем чтобы передать свои поздравления
союзникам. Так что до сих пор не ясно, насколько твердой на самом деле
была наша позиция нейтралитета во время войны. В любом случае, это все
дела давно ушедших лет.
По-моему, в этом году выходит в свет книга по официальной истории
Тибета. В ней будет очень много документов. Я думаю, что она окажется
полезной для тех, кто интересуется вопросами такого рода. Это должно
способствовать углублению знаний о Тибете и его истории, служить
источником новых доказательств справедливости наших требований.
Вопрос: В течение последних трех лет, с того момента как ушел из
жизни Гьялва Кармапа, в среде членов секты Каргью царил раздор
относительно того, кто отныне будет возглавлять ее. Это привело к
серьезным разногласиям, и даже на Востоке, в Индии, у многих в связи с
этим возникло какое-то нехорошее чувство. С точки зрения традиций,
однако, создается впечатление, что такого явления, как общий глава
всех сект линии Каргью, не существует, так как каждая более мелкая
секта имеет своего собственного главу. Не могли бы Вы, Ваше
Святейшество, прояснить вопрос, существует ли такая вещь, как глава
линии Каргью. А также дайте нам, пожалуйста, совет, что делать, чтобы
положить конец этим склокам.
Его Святейшество: Как вы уже заметили, на Тибете нет человека, нет
личности, которая возглавляла бы линию Каргью. Внутри секты Каргью
существует много различных ответвлений. Однако сегодня многие из них
выдвинулись на первый план в связи с тем, что обладают большим числом
последователей. Такие секты, как Шангпа Каргью, Друкпа Каргью, Дрикунг
Каргью, Камзанг Каргью и Таргу Каргью, имеют очень много
последователей, в то время как другие - очень мало. На Тибете, видите
ли, вопрос состоял главным образом в том, чтобы у каждого монастыря
был свой глава. Когда кого-то начинали считать "главой секты", то это
обуславливалось не статусом этого ламы, а его знаниями и успехами в
практике. Иногда случается и так, что глава небольшого монастыря
становится лидером всей секты. Возьмем, к примеру, Дуджома Ринпочэ. У
него не было солидного монастыря. Он, с точки зрения его статуса, был
"маленьким" человеком. Но благодаря своим успехам в практике и
глубоким знаниям, благодаря преданности учению Дхармы он возглавил в
Индии секту Ньингма. С точки зрения статуса высшим ламой в традиции
Ньингма является Минглинг Тричен Ринпочэ. В этой традиции существует
много высоких лам из тибетской провинции Кхам. Однако, несмотря на
это, "маленький" лама возглавил школу Ньингма. Это произошло потому,
что он обладал знаниями и достижениями в личной практике.
Когда мы стали беженцами в Индии, то для того, чтобы упростить
взаимодействие между различными монастырями и сектами, назначили
определенных лам главами различных сект. Секту Гелуг традиционно
возглавляет Ганден Три Ринпочэ. Все члены секты Гелуг единодушно
решили сохранить эту традицию. Аналогичным образом, главой секты Сакья
без лишних разговоров был избран Сакья Тринзин Ринпочэ. В данном
случае лидер традиционно выбирается из членов двух семейств,
ладрангов. Их представители из поколения в поколение попеременно
занимают место на троне. Иногда могут возникать какие-то проблемы, но,
как правило, такого не случается. Нынешний Сакья Тринзин - очень милый
и широкомыслящий человек, великий лама. Между его родом и родом
Пунтсока Потранга Тугсея, возглавляющего секту в Америке, установились
очень тесные отношения. Они уважают друг друга, и поэтому проблем
почти не возникает. Что касается традиции Ньингма, то, как я уже
сказал, главой был единодушно избран Дуджом Ринпочэ. Так что, как
видите, и здесь не возникает проблем. Если же вернуться к вопросу о
секте Каргью, то на момент, когда нужно было сделать выбор, Друкчен
Ринпочэ еще не родился. Он тогда находился в утробе матери. Дрикунг
Ринпочэ жил в Лхасе, под китайскими оккупантами. Его принудили к
тяжелому физическому труду. (В результате этого он сейчас физически
ослаблен). Таким образом, двух из возможных кандидатов не оказалось на
месте. Глава Таглунг Каргью сидел в китайской тюрьме неподалеку от
Лхасы. Так что, поскольку Кармапа Ринпочэ был единственным, кто в этот
момент находился в наличии и подходил по возрасту, а также потому, что
он пользовался популярностью, он и был назначен главой секты.
Прошло время и каждая из сект укрепила свои позиции. После кончины
Кармапы Ринпочэ начали возникать различные толки, сплетни, вызванные
отсутствием взаимопонимания. Незнание реальной ситуации, а также,
возможно, склонность идти на поводу у человеческих слабостей и
предрассудков, породили бурю слухов и сплетен. Это привело к еще
большему непониманию. Это весьма печально. Однако я думаю, что со
временем все уладится, волнения стихнут - по крайней мере в тибетской
среде. Поскольку это очень щекотливый вопрос, то мы попросили глав
различных сект традиции Каргью обсудить его между собой и выступить с
каким-нибудь предложением. Вот такая ситуация сложилась на настоящий
момент. И надо сказать, весьма печально наблюдать, как люди подвергают
друг друга критике.
Вопрос: Во время Вашей последней поездки по Соединенным Штатам Вы
установили контакты с американскими индейцами. Вы также приняли
участие в индейской огненной церемонии. Мне интересно, наблюдаете
ли Вы какую-то кармическую взаимосвязь между печальной участью
американских индейцев и судьбой тибетского народа?
Его Святейшество: На самом деле я никогда не участвовал в огненной
церемонии. Однако у меня есть друзья среди американских индейцев. Это
интересный вопрос. Если сравнивать судьбу американских индейцев и
тибетцев, то я думаю, что определенное сходство есть. Но есть и
множество различий. Я думаю, что существуют различия и между
бледнолицыми захватчиками, с которыми пришлось столкнуться индейцам, и
китайцами, захватившими нашу страну. С одной стороны, это не мое дело
и не мне об этом говорить. Но все же мне кажется, что самым лучшим для
индейцев было бы жить в мире и дружбе с белыми американцами, поскольку
современная американская нация объединяет в себе представителей многих
рас, многих культур и многих религий. Она универсальна по своему
характеру. Многие из индейцев уже так и делают. Когда китайцы и
русские критикуют американскую систему, то в этой критике присутствуют
и здравые моменты. Но как бы там ни было, американцы обладают полной
свободой. Американцы в целом очень милые люди. Как и в каждом
человеческом сообществе, в Америке есть дурные люди, однако в целом
это страна хороших людей. Так что, с моей точки зрения, лучшей
политикой для индейцев была бы политика примирения. Нужно учиться жить
вместе.
А теперь давайте рассмотрим ситуацию на Тибете. На днях во время
проповеди я говорил о существовании некой колонны, возведенной
тибетским царем тысячу лет назад. На ней есть надпись о том, что
китайцам гораздо лучше живется в Китае, а тибетцам на Тибете. Китайцы
любят рис и морскую пищу. Этого на Тибете достать нельзя. Мы, тибетцы,
предпочитаем цампу, которой нет в Китае. Так что мы гораздо лучше
чувствуем себя дома, на Тибете.
Вопрос: Не могли бы Вы, Ваше Святейшество, дать нам совет, как
организовать в Бодхгайе буддийский центр, который принес бы пользу и
индусам, и жителям западных стран?
Его Святейшество: Это очень хорошая идея, но у меня нет каких-либо
особых предложений о том, как это сделать. Конечно, как и в случае
любого другого благородного дела, мотивация должна быть предельно
ясной и искренней. Это самое важное. Если такая мотивация
присутствует, то, несмотря на все препятствия, здравая и настойчивая
решимость позволит вам добиться своего.
Это место является, пожалуй, основной святыней всего буддийского
сообщества. Но это также, если позволите мне так выразиться, самое
грязное в буквальном смысле этого слова место. Это затрудняет визиты в
Бодхгайю, что весьма печально. Поскольку это место обладает огромной
важностью. то я каждый год принимаю решение приехать сюда. Отправляясь
в путешествие, я смиряюсь с тем фактом, что мне придется пожертвовать
собственным здоровьем. Когда я приезжаю в Бодхгайю, то почти всегда
заболеваю гриппом. Однако, это доказывает то, что Бодхгайя очень
активное и важное место.
Далай-лама XIV
Б У Д Д И З М Т И Б Е Т А
Перевод М. Кожевниковой при участии С. Согласнова
под редакцией Ю. Хатымова
От редакции
Мы рады возможности впервые представить на русском языке про-
изведения Его Святейшества Далай-ламы Тибета.
Первое из них посвящено буддизму, который, как и другие ми-
ровые религии, не является монолитным целым, а включает в себя
ряд организационно независичых направлений. Северный, или ти-
бетский буддизм получил распространение не только в самом Ти-
бете, но и во многих других странах Азии, в частности в Монго-
лии и на территории России - у бурят, калмыков и тувинцев. Все
эти народы почитают Далай-ламу как главу религии и высший ду-
ховный авторитет.
Хотя очерк "Буддизм Тибета", написанный очень лаконично,
представил наибольшие трудности для перевода в связи с нераз-
работанностью буддийской терминологии на русском языке, мы
сочли неуместным давать здесь развернутые комментарии, но
предполагаем в ближайшее время издать более детальное изложе-
ние буддийского учения для тех, кто захочет ознакомиться с ним
подробнее. Данное же сочинение пусть послужит ориентиром для
тех, кто интересуется буддизмом и стремится понять его духов-
ные ценности, составляюшие основу культуры многих народов Вос-
тока.
Взаимное понимание и доброжелательность - ключ к решению
многих проблем, возникающих между людьми и целыми народами.
Этой теме посвяшена статья "Общечеловеческий подход к миру на
Земле", опубликованная в 1984 г. В ней, пожалуй наиболее ярко
выражены принципы гуманизма из которых исходит Его Святейшест-
во Далай-лама в своей напряженной деятельности на благо мира,
включающей решение тибетского вопроса ненасильственными мето-
дами.
В 1989 году эта миротворческая деятельность была удостое-
на Нобелевской премии мира.
В заключение пользуюсь возможностью выразить нашу призна-
тельность Его Святейшеству Далай-ламе за любезное разрешение
опубликовать русский перевод его работ и за Предисловие, кото-
рое он предпослал этой публикации; личному посланнику Его Свя-
тейшества господину Лоди Гьяри Ринпоче, оказавшему решающую
организационную и материальную помощь в издании этой книги, а
также всем другим участникам проекта за их бескорыстное сот-
рудничество.
А. Терентьев
Предисловие к русскому изданию
Тибет и Россия имеют особые исторические связи. Даже сегодня в
России много последователей Будды, и во время моих путешествий
в Россию я увидел, что многих людей искренно интересует Тибет
и тибетский народ. Поэтому приятно было узнать, что буддисты
России впервые издают на русском языке некоторые из моих работ
и выступлений. Я надеюсь, что читатели узнают из этих публика-
ций больше о Тибете и тибетцах, а также о моем понимании пути
к миру и счастью на Земле.
События, происходящие в Советском Союзе в последнее время,
вновь подтвердили мое убеждение, что наша планета идет к прек-
расному будущему. СССР - одна из самых важных держав мира, и
его граждане несут ответственность за то, чтобы всем нам стало
лучше жить на Земле.
Далай-лама
20 августа 1990 г.
Предисловие
Это введение в тибетский буддизм адресовано начинающим.
Первая половина его - это переработанный вариант приложения
"Очерк буддизма в Тибете" к моей книге "Моя страна и мой на-
род". Во второй части кратко разъясняется значение Прибежища,
закономерное соответствие действий и их плодов, Три Практики и
Бодхичитта.
Пусть все, кто ищет путь мира и счастья, найдут его.
Буддийский монах Тензин Гьяцо
(Четырнадцатый Далай-лама)
Впервые опубликовано: The Buddhism of Tibet. George Allen & Unwin,
Ltd., London, 1975. Translated by Jeffrey Hopkins with Anne Klein.
Необходимость религиозной
практики в этой жизни
Причина, по которой нам следует заниматься религиозной практи-
кой, заключается в том, что, каким бы ни был материальный
прогресс, сам по себе он не может обеспечить нам надлежащего
прочного счастья. В самом деле, чем больше мы преуспеваем в
материальном отношении, тем больше в нашей жизни постоянного
страха и беспокойства. Благодаря успехам в новых областях зна-
ния, мы достигли Луны, которую некоторые древние народы счита-
ли источником высшей защиты. Возможно, ресурсы Луны и других
планет и будут использованы во благо людей, однако не исключе-
но, что в конечном итоге такие успехи создадут нам врагов вне
нашего мира. Во всяком случае, такие средства никогда не смо-
гут принести людям наивысшего и прочного счастья. Эти методы
вызывают только внешнее физическое удовольствие; поэтому, хотя
благодаря им и возникает иногда некое духовное удовлетворение,
оно не может быть продолжительным. С другой стороны, общеиз-
вестно, что когда человек ищет счастья только в духовной сфе-
ре, ему легче переносить физические лишения. Это результат за-
нятий религиозной практикой и преобразования сознания.
Более того, даже возникновение удовольствия в этой жизни
зависит от религиозной практики. Удовольствие и страдание,
большое или малое, не возникает от одних лишь внешних, поверх-
ностных факторов; к тому должны быть и внутренние причины.
Причины эти - потенции сознания, то есть скрытые способности к
совершению добродетельных и дурных действий. Эти потенции пре-
бывают в пассивном состоянии; они выявляются благодаря внешним
причинам, и тогда возникает чувство наслаждения или боли. Если
таковые потенции отсутствуют, то сколько бы ни было внешних
факторов, удовольствие или боль не могут ни возникнуть, ни ис-
чезнуть. Такие потенции заложены действиями, совершенными в
прошлом.
Итак, в какой бы форме страдания ни проявлялось следствие,
вначале нужно было из-за недисциплинированности ума совершить
дурное деяние и тем самым "накопить" его. Потенция деяния зак-
ладывается в сознании, и потом, когда появляются определенные
|
