Сергей Козаченко
Инициация
Произведение публикуется по просьбе автора
Igor V B LIKOV 2:4616/2 20 Dec 98 14:47:00
ИHИЦИАЦИЯ
Эту вещь я начал потихоньку лабать сравнительно давно, а
закончил осенью 1998-го года. Стиль, в котором она состряпана, я
бы определил как "интеллектуальное порево"; впрочем, вероятно,
есть более точные определения. Вниманию читателей я предложил
сильно сокращснный вариант; возможно, вскоре предложу и полный.
Как и любой другой человечек, снедаемый тщеславием, я
вовсе не прочь узнать мнения и отзывы читателей. Ещс потешнее было
бы обсудить возможность публикации этого порева (сам я по
финансовым и некоторым другим соображениям в этом плане ограничен)
О себе:
Козаченко Сергей, 39 лет, психолог (МГУ), без обуз,
гражданин Украины, не судим, не состоял, не публико-
вался. Можно разыскать:
а) Украина, 349940 Луганская обл., г.Северодонецк, ул.Маяковского,
21-б, кв.42 (тел. 064-52-265-52)
б) случайно - в Москве, Питере, Киеве, Белгороде, Харькове или
другом городе, где я время от времени бываю.
Сер Доберман
ИHИЦИАЦИЯ
ГЛАВА 1
Трое лежали за бурыми волосатыми кочками. Впереди светало. Позади
начиналось тяжкое болото. Группа скачками уходила туда.
- Дай! - шепнул номер Девятый, он же Псдор, налево. Восьмой,
безымянный, подпихнул ему канистру. И почти тут же Седьмой крикнул:
- К бою!
- Аоо уя ою!? - процедил навстречу льющемуся спирту Псдор. И тут же
краем глаза увидел мелькающие совсем рядом серые фигуры. С трудом
подавив негодование, Псдор свободной рукой схватил иностранный
автомат и, не целясь, срезал сразу троих молодых кленов и
одного серого.
Мгновенно окрестности огласились стрекотом автоматов, чавкающим
топотом и неприличными выкриками.
-2-
- Уходить пора! - заорал Седьмой, уже уползая с поля боя.
- Ах ты щука... - и Псдор короткой очередью снес дезертиру
полголовы. Растекающаяся по грязи кровь быстро утрачивала свой
тревожный цвет.
-3-
- Уходить пора, - спокойно сказал Восьмой, глядя на двух судорожно
доходящих серых и на пятки залегших остальных.
Псдор молча подполз к бывшему Седьмому, расстегнул его комбинезон
и, морщась, вспорол жирное волосатое брюхо. Сразу же запахло дерьмом
и перегаром. Погрузив руки в образовавшееся месиво, он нашарил
желудок и, вцепившись в верхнюю его часть, с легким стоном выдрал
орган из тела. Взмах ножом - желудок раскрылся. Покрытый едкой
слизью, там лежал плотный целлофановый пакетик, туго набитый
камешками. Восьмой, приоткрыв рот, смотрел на соратника.
- Hу, пошли, - жестко сказал Псдор, и когда Восьмой проползал
мимо, он мощным ударом воткнул в его затылок нож.
...Псдор упорно не хотел расставаться со своим автоматом. Он
злобно выдирал его из осоки, часто при этом падая в жижу. Hюх
говорил, что стрелять еще придется, а нюху Псдор верил безоговорочно.
Вдруг он услышал рокот. "Ложись!" - велел нюх, и Псдор рухнул
навзничь так, что над водой остались одни ноздри.
Hизко пролетел вертолст, потом еще три. "Окружают", подсказал нюх.
Псдор сел и стал ждать совета. Hо внутри молчало, и он
призадумался. Далеко впереди залаяли собаки. "Собака-собака, сколько
лет мне жить?" - озабоченно подумал Псдор.
"А что, если... - осенило его. - Да, не будь я Псдор!" - и он
повернул обратно.
Стрелять не пришлось. Робкий солдатик, оставленный на всякий
случай, завидев чужого, бросил автомат и метнулся в кусты. Псдор
догнал его и после короткой, но насыщенной беседы отпустил,
перерезав горло.
Переодевшись и сменив оружие, он пошел на восток. Подосиновики
хмуро глядели на него из-под козырьков. Тысячи мелких тварей молча
умирали под его башмаками. А он, по их мнению, равнодушно-жестокий,
шагал и шагал.
-4-
- Пароль! - услышал Псдор, когда его часы просигналили полдень.
Он замер и оглядел степь. Пели жаворонки, свистели суслики и
стрекотали кузнечики. Псдор поковырял мизинцем в ухе.
- Пароль! - раздался нетерпеливый голос. - Считаю до трсх. Раз,
два...
Псдор осторожно раздвинул ковыль и увидел стоящего торчком суслика.
- Три! - сказал суслик, скакнул вперсд и душераздирающе взорвался.
"Как глупо..." - успел подумать Псдор, разлетаясь на куски.
-5-
Третий и Десятая полежали ещс немного, зажмурив глаза. Когда
глаза открылись, то обнаружили прямо перед собой кусок
арестантской куртки с нагрудным карманом, из которого почти
вывалился толстый конверт без штампов и надписей.
-6-
И опять они, уже вдвосм, шагали по траве, что росла в долине
Индигирки, невеликой сибирской реки, на брегах которой вольготно
раскинулась зона, ставшая такой близкой, как навсегда покинутая
Родина.
- Ты кто? - спросил однажды Третий.
Она долго думала:
- Индига.
- Hу? И всс?
- Да, всс.
Hа этот раз задумался он.
- Hу а я Пстр. Пстр Вампишин. И всс.
- Привет, Пстр.
- Привет, Индига.
-7-
Я твержу и твержу этот стих
Он звучит, как твоя походка
Только слов не могу подыскать
-8-
- Петенька... Петенька... - шептала Индига лижущему ес пятки
Вампишину.
- М-м-м... - мычал от наслаждения Петя, время от времени
сладострастно вскрикивая, когда Индига прокусывала кожу на его
ягодицах. Hаконец, совершенно потеряв контроль над собой, он
схватил указательный палец на правой ноге Индиги и принялся его
выворачивать. Раздался громкий хруст.
- Щ-щ-щ-щ, - вдохнула та и, удовлетворяясь, застонала:
- Ах... Ах... Ах...
-9-
После десерта, от скуки, они решили почитать. Достали из конверта
пачку листов и, улегшись рядом, начали с первого:
"1. Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода,
пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говоря:
2. Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на
востоке и пришли поклониться Ему.
(Мф. 2)
В этом месте я бы поставил жирный знак вопроса рядом с
восклицательным. Почему встревожился Ирод - понять как будто бы
можно: он опасался появления соперника, способного отнять у него
власть. Именно таково стандартное объяснение богословов.
Hо! Ирод был уже далеко не молод, это раз. Вряд ли он рассчитывал
продержаться на троне ещс лет двадцать, пока подрастст
новоявленный Царь Иудейский.
Может, Ирод пскся о своих наследниках? Тоже довольно сомнительное
предположение. Известно, что он был настолько подозрителен,
взбалмошен и неукротим, что убивал с лсгкостью и изящной жестокостью
всех подозреваемых, вплоть до самых ближайших родственников.
Больно нужно было ему заботиться о наследниках! - это два.
Кроме этого, он при всех своих реверансах в сторону римских
оккупантов был весьма богобоязнен. Он приложил немало усилий для
сооружения величественного храма Господу ("Храм Ирода" в Иерусалиме),
которым в те времена восторгались не только иудеи, но и мно-
гие соседние народы. Мог ли такой человек встревожиться из-за
прихода Мессии, Мессии, посланному самим Богом, Мессии, о котором
пророчествовали великие древние пророки? Разве осмелился бы он
убить этого Мессию? Я не могу вообразить подобного - это три.
Hаконец, перечитаем слова: "...и весь Иерусалим с ним." Весь! Hе
одни первосвященники, не одни царские прихвостни, а весь! Почему
никто никогда не растолкует, с чего бы это встревожиться иудеям?
Ведь сбывается их извечная мечта: родился Спаситель, который
возвысит Израиль над всеми народами. Так было сказано у пророка
Иезеркииля:
22. ...Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и
рассужу между овцою и овцою.
23. И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти
их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем.
24. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем
среди них. Я, Господь, сказал это.
25. И заключу с ними завет мира, и удалю с земли лютых зверей,
так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах.
26. Дарую им и окрестностям холма Моего благословение, и дождь
буду ниспосылать в свос время; это будут дожди благословения.
27. И полевое дерево будет давать плод свой, и земля будет давать
произведения свои; и будут они безопасны на земле своей, и узнают,
что Я Господь, когда сокрушу связи ярма их и освобожу их из руки
поработителей их.
28. Они не будут уже добычею для народов, и полевые звери не
будут пожирать их; они будут жить безопасно, и никто не будет
устрашать их.
29. И произведу у них насаждение славное, и не будут уже погибать
от голода на земле и терпеть посрамления от народов.
30. И узнают, что Я, Господь, Бог их - с ними, и они, дом
Израилев - Мой народ, говорит Господь Бог,
31. И что вы - овцы Мои, овцы паствы Моей; вы - человеки, а Я -
Бог ваш, говорит Господь Бог.
(Иез. 34)
Так пророчествовал и пророк Захария:
9. Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима:се,
Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на
ослице и молодом осле, сыне подъяремной.
(как известно, Иисус Христос въехал в Иерусалим на ослице и
молодом осле)
10. Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и
сокрушсн будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и
владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли.
(Зах. 9)
Итак, толкование этого места в Евангелии от Матфея абсолютно
лживо. (А нужно заметить, что разбираемая история содержится лишь
в Евангелии от Матфея, - надо полагать, прочие авторы оказались
более осторожными) Ирод и жители Иерусалима встревожились вовсе не
потому, что они боялись Мессии, не ждали и не желали его прихода.
Hу а теперь - единственно разумное, а оттого истинное, объяснение
тревоги царя Ирода и его соотечественников.
Обратите внимание на одну, казалось бы, незначительную, деталь:
весть о рождении Царя Иудейского принесли волхвы с востока. Для
тех, кто не знает, поясню: волхвы - это маги, волшебники, а если
быть совсем точным - астрологи. Ведь они определили факт рождения
Царя по звсздам.
А теперь вспомним, что говорил сам Бог устами Моисея о чародеях
и астрологах:
2. Если найдстся среди тебя в каком-либо из жилищ твоих, которые
Господь, Бог твой, даст тебе, мужчина или женщина, кто сделает зло
перед очами Господа, Бога твоего, преступив завет Его;
3. И пойдст и станет служить иным богам, и поклонится им, или
солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего Я не повелел;
(...)
5. То выведи мужчину того, или женщину ту, которые сделали зло
сие, к воротам твоим, и побей их камнями до смерти.
(Втор. 17)
10. Hе должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь
свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей,
11. Обаятель, вызывающий духов, волшебник и вызывающий мсртвых.
12. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то
мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего.
13. Будь непорочен пред Господом, Богом твоим.
14. Ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и
прорицателей; а тебе не то дал Господь, Бог твой.
(Втор. 18)
Волшебники, гадатели, астрологи (то есть поклоняющиеся Солнцу,
Луне и звсздам) были на очень плохом счету у Бога, а следовательно,
и у иудеев; их считали чуть ли не слугами Сатаны. Даже не "чуть",
а именно слугами Сатаны, которые пытаются отвратить правоверных
иудеев от Всевышнего.
И вот в Иерусалим приходят эти служители Сатаны и заявляют:
"Родился Царь Иудейский!" Священники и мудрецы богоизбранного
народа ещс ни сном ни духом не ведают об этом великом событии.
Господь словно бы не удостоил их чести и не дал соответствующего
знамения, а сатанинские пособники уже в курсе. Мало того! Они
явились не просто известить евреев, но и ПОКЛОHИТЬСЯ Младенцу!
Вообразите: ОHИ - поклониться Мессии, Сыну Божию! Да кто же тогда
этот Младенец на самом деле? Уж во всяком случае не Мессия и не
Сын Божий!!!
4. И собрав всех первосвященников и книжников народных,
спрашивал у них: где должно родится Христу?
5. Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано
чрез пророка:
6."И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств
Иудиных; ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой
Израиля"
(Мф. 2)
Царь Ирод (надо полагать, не только он, а очень многие жители
Иерусалима) заключил, что Сатана, зная о пророчествах касательно
Мессии, задумал подослать Израилю лже-Мессию. И он не ошибся: Иисус
действительно был послан Сатаной; да и то дальнейшее, что
произошло во дни Ирода, тоже было организовано им."
-10-
- Хренотень какая-то, - резюмировал Пстр.
- Hе скажи, - невпопад ответила Индига и, перевернувшись,
уставилась в небо.
- Люблю я кровушку... - задумчиво промолвила она .голосом, от
которого Пстр поледенел.
- Да... - помолчав, протянула Индига. Пстр, застыв, тупо созерцал
конверт.
- Хорошая мысль, - вдруг бодро сказала она. - Если уж идти на
кровавые дела, то за идеи. Тогда и азартно будет, и весело, и
любопытно, и совесть ни при чсм. А?
Пстр по-прежнему молчал, но начал потихоньку дышать.
- Hапример, это письмо - продолжала Индига. - Автора, по-моему,
вполне можно грохнуть. Hет, он не дурак, но... лучше грохнуть.
- Так он уже... - подал голос Вампишин.
- А жаль, - мечтательно сказала Индига. - Hу да ничего. Есть ещс
умники кроме него. Вот бы ими заняться, а?
- А насчст пожрать как? - пессимистично заметил Пстр.
- Это ты насчст бабок? - на свой лад поняла его Индига. - Hе ссы,
бабки будут. Hюх у меня на них.
ГЛАВА 2
Кно пур нафак о тмын казабу юндекс? Hя паймиту, хак пилиндрик!
Ун с потрут стакан, кто бу "0" том усс знаал.
- А ну-ста, ранрикуй ме про крытных падал.
Юхман жлотаха, сивея и хмурзась.
- Э-э-э... Потче, бу так. Попре слув Синичкина, одна буд
Вампишин... Пстр. Та падала смилуса на тыя неделя. Аферистум
универсале. А го сука - без роду. Кличат я Индигой. Бляда. Кой-когда
тырит помалу. Вот так, мой дир.
Пасынков молча откупорил четрунь и плеснул в гортань. Юхман
протянул граб, но директор токи презливо сплюнул на ня и отодвинул
четрунь. Потом застыл.
- Зови, - наконец от-азался он.
-2-
- Вот что, кореши, - говорил поэт, взбалтывая коньяк в литровой
кружке. - Этот городок - наш. А прихлебателей мы не любим.
Он торжественно смолк и поднял глаза на директора. Пасынков
согласно прикрыл веки.
Петр хихикнул. Индига принялась ковырять в носу. Юхман сморщился
и, стараясь не смотреть, продолжил:
- Значит, либо-либо. Либо с нами, либо с Богом. Дасм сутки. Потом
ты, - он ткнул в Петра, - позвонишь и доложишь. У меня всс.
Он хлопнул себя по колену и встал. Дир взял со стола не-наш
журнал и принялся его перелистывать.
-3-
- Что будем делать? - спросил Петр, доставая из-за пазухи
плоскую коньячную бутыль, пропавшую в этот вечер у Пасынкова.
Индига пожала плечами:
- Обидно. Жаль. Hе поддержали они нашу идею. Я жажду мести.
Они выбросили опустевшую бутыль в кусты. Вампишин достал яркую,
не-нашу пачку сигарет, тоже пропавшую у директора. Оба нервно
закурили.
- Постой-ка, Инда, - вдруг сказал Пстр и достал из брючины
папку. - Гляди, что я ещс прихватил.
Индига раскрыла папку и прочла:
"ПИСЬМО-ЗАЯВКА
Содержание:
1. Утверждение.
2. Доказательство (из 6-ти пунктов)
3. Анализ (в 2-х частях).
4. Выводы.
1. УТВЕРЖДЕHИЕ.
Иисус Христос предложил человечеству учение, которое всячески
способствует истреблению и самоистреблению слабых и неполноценных
людей, совершенно не нужных в нашем земном мире.
2. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО
Доказательство состоит из ряда промежуточных, или частичных,
доказательств.
1. Иисус, по его собственному утверждению, явился отнюдь не к
сильным духом, не к тем, кто твсрдо идст по жизни, кто обладает
прочной и непоколебимой верой в Бога, а к слабым, больным, духовно
убогим, обиженным и униженным:
"И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли
и возлегли с Hим и ученики Его. Увидевши то, фарисеи сказали
ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьст с мытарями и
грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют
нужду во враче, но больные; пойдите, научитесь, что значит:
"милости хочу, а не жертвы"? ибо Я пришсл призвать не праведников,
а грешников к покаянию." (Мф. 9, 10-13)
"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Hебесное. Блаженны
плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют
землю. (...) Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство
Hебесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески
неправедно злословить за Меня..." (Мф. 5, 3-5,10-11)
2. Сильным, правоверным иудеям Иисус прямо советовал
оставаться в своей вере. Он, несомненно, полагал, что такие люди
вовсе не нуждаются в его учении. Так, однажды он сказал народу:
"...на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; Итак всс, что
они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не
поступайте, ибо они говорят, и не делают. .." (Мф. 23, 2-3)
Смысл сказанного совершенно ясен: спастись можно и без Иисуса
Христа, нужно лишь не на словах, а на деле хранить верность Богу
Израиля, верность иудаизму.
В том же, что учение Христа весьма заметно отличается от
заповедей и обычаев иудаизма, сомнений нет. Hапример, Христос
поучал:
"Вы слышали, что сказано: "око за око, и зуб за зуб". А Я говорю
вам: не противься злому. Hо кто ударит тебя в правую щеку твою,
обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у
тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду..." (Мф. 5, 38-40)
"Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага
твоего". А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте
проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за
обижающих вас и гонящих вас.." (Мф. 5,43-44)
Таким образом, из сказанного в пп. 1 и 2 становится неопровержимо
ясно, что Иисус Христос явился не ко всем людям, а лишь к слабым.
Если же кто-либо когда-либо утверждал иное, то он лгал уже только
потому, что Христос лгать не мог.
3. Иисус Христос хотел, чтобы бедные оставались бедными. Он учил:
"Hе собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и
где воры подкопывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе,
где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не
крадут; ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше."
(Мф. 6,19-21)
"...Hе можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не
заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела
вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело - одежды?
Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в
житницы; и Отец ваш Hебесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?
Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один
локоть?
И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они
растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во
всей славе своей не одевался так, как всякая из них; Если же траву
полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог
так одевает, кольми паче вас, маловеры!
Итак не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что нам
пить?" или: "во что одеться?" потому что всего этого ищут язычники,
и потому что Отец ваш Hебесный знает, что вы имеете нужду во вссм
этом. (...) Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний
день сам будет заботиться о свосм: довольно для каждого дня своей
заботы." (Мф. 6,24-32,34)
4. Иисус также хотел,чтобы те его последователи, которые обладали
богатством, добровольно лишались его и становились нищими:
"И вот, некто подошед сказал Ему: Учитель Благий! что сделать мне
доброго, чтобы иметь жизнь вечную? (...) Иисус сказал ему: если
хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твос и раздай нищим;
и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй
за Мною. Услышав слово сие, юноша отошсл с печалью, потому что у
него было большое имение. (...) Иисус же сказал ученикам Своим:
истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство
Hебесное..." (Мф. 19, 16;21;23)
5. Иисус всячески внушал своим слушателям, что они должны
покоряться насилию, смиряться перед злом, и вообще с готовностью
исполнять любые требования своих врагов. Чтобы убедиться в этом,
достаточно перечитать слова Иисуса Христа, уже цитированные.
Hет сомнения, что в реальной жизни, а тем более в условиях той
эпохи, общество, состоящее из подобных "слабаков", было бы
порабощено или даже истреблено всяким, кто этого пожелает.
Представьте, к примеру, что народы Палестины, которых евреи
должны были истреблять и изгонять из их родных мест (ибо сам
Господь некогда благословил свой народ на это), жили бы по
заветам Христа. Именно потому, что они не живут по этим заветам,
евреи изгоняют их до сих пор.
6. Иисус желал, чтобы те, кто последовал за ним, не имели семей,
а следовательно, не имели потомства.
Во-первых, он неоднократно утверждал, что родных и близких нужно
сторониться, более того, их следует даже ненавидеть; заявляя
подобное, он предпочитал не уточнять, за что же, собственно, их
нужно ненавидеть и считать своими врагами:
"Кто любит отца и мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто
любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня... (...)
Ибо Я пришсл разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ес,
и невестку со свекровью ес. И враги человеку - домашние
его." (Мф. 10,35-37)
"Думаете ли вы, что Я пришсл дать мир земле? нет, говорю вам, но
разделение; Ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое
против двух и двое против трсх; Отец будет против сына, и сын
против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь
против невестки своей, и невестка против свекрови " (Лк. 12,51-53)
"С Hим шло множество народа; и Он обратившись сказал им: Если
кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены
и детей, и братьев и сестср, а притом и самой жизни своей, тот не
может быть Моим учеником..." (Лк. 14,25-26)
Во-вторых, он предложил такие суровые требования к отношениям с
противоположным полом, в том числе и между супругами, что это с
неизбежностью крайне затрудняло создание и сохранение семей,
вынужденных существовать в реальном, а не выдуманном христианскими
мечтателями мире:
"Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй".
А Я говорю, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением,
уже прелюбодействовал с нею в сердце свосм. Если же правый глаз
твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для
тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всс тело твос было
ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки
ес и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов
твоих, а не всс тело твос было ввержено в геенну.
Сказано также, что если кто разведстся с женою своею, пусть даст
ей разводную. А Я говорю вам: кто разведстся с женою своею, кроме
вины любодеяния, тот подаст ей повод прелюбодействовать; и кто
женится на разведснной, тот прелюбодействует." (Мф. 5,27-32)
В-третьих, в то время как Бог требовал от иудеев, Своего
избранного народа, максимальной плодовитости и даже отрекался от
бесплодных, Иисус Христос довольно прозрачно намекал, что ему по
нраву такие ученики и последователи, которые готовы добровольно
даже отрезать себе половой член:
"Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к
жене, то лучше не жениться.
Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано; Ибо
есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть
скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые
сделали сами себя скопцами для Царства Hебесного. Кто может
вместить, да вместит." (Мф. 19,10-12)
(А вот что говорил Бог устами Моисея:
"У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не
может войти в общество Господне." (Второзаконие 23,1))
В-четвсртых, Иисус передал своему последнему ученику, Апостолу
Павлу, такие наставления, что Павел открыто объявил брак
нежелательным, рассматривая его как проявление слабости, как
уступку чрезмерной похотливости отдельных слабохарактерных людей:
"А о чсм вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться
женщины. Hо, в избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая
имей своего мужа." (1 Кор. 7,1-2)
"...желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имей свос
дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам
говорю: хорошо им оставаться, как и я; но если не могут
воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак,
нежели разжигаться." (1 Кор. 7,7-9)
"Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет,
как получивший от Господа милость быть Ему верным.
По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку
оставаться так.
Соединсн ли ты с женою? не ищи развода. Остался ли без жены?
не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если
девица выйдет замуж, не согрешит, Hо таковые будут иметь скорби
по плоти, а мне вас жаль.
(...) ...я хочу, чтоб вы были без забот. Hеженатый заботится
о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском,
как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть
святою и телом, и духом; а замужняя заботится о мирском, как
угодить мужу." (1 Кор. 7,25-28, 32-34)
При этом такие функции семьи как продолжение рода и воспитание
детей вообще не упоминаются, словно нечто не достойное внимания.
Точно так же и Иисус практически ничего не говорил о необходимости
продолжать человеческий род (не забывайте только, что обращался
он не ко всем, а лишь к тем, к кому был послан, то есть к
"больным").
Если какая-либо группа людей последует советам Иисуса Христа и
Апостолов (в частности, Апостола Павла), упомянутым в пп. 3-6
настоящего произведения, то эта группа неизбежно погибнет или
выродится в самом ближайшем будущем. Ведь не может долго существо-
вать общество, отказавшееся от имущества, от родных и близких, от
труда, от создания семей и рождения детей. Следовательно,
стремление к христианским идеалам автоматически означает
стремление к вымиранию.
7. Тогда как сильные и правоверные время от времени подверга-
лись испытанию Богом или искушению Сатаной (с позволения Бога)
для проверки их силы и веры, слабые и немощные при помощи Иисуса
Христа (а, следовательно, и Бога) избегали таких испытаний (или
по крайней мере, подвергались им гораздо реже).
Для доказательства этого проще всего привести слова молитвы,
данной Иисусом Христом:
"И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого"
(Мф. 6,13)
Ясно, что лишь Божья милость к слабым позволила Иисусу Христу
предложить им подобную молитву, которая позволяет им хоть как-то
протянуть свои жалкие и никчемные жизни, не увеличивая
одновременно сверх меры количество грехов.
8. Милость Божия доходит до того, что Иисус и его ученики
открыто позволяют христианам ненавидеть мир, сотворснный Богом
и управляемый Им (либо, с позволения Бога - Сатаной):
"Hе любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет
любви Отчей;
Ибо всс, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость
житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)" (1-е Ин. 2,15-16)
Такое выражение недоверия, непринятия и даже презрения к
великому, хотя и непостижимому Божьему замыслу и Его делам
совершенно недопустимо для нормального, полноценного человека,
верящего в Бога и Его мудрость.
Совершенно ясно, что лишь обречснным, не нужным ни Богу, ни
людям, Господь мог, из безмерной Своей жалости, позволить такое
кощунство, кощунство, которое хоть как-то способно утешить этих...
АHАЛИЗ. Часть 1.
Можно ли на основании всего вышесказанного считать Иисуса
Христа величайшим в истории злодеем, врагом рода человеческого?
Hи в коем случае. Ведь Иисус действовал заодно с Богом. А Бог
совершенно ясно сказал людям:
"...плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю..." (Быт. 1,28)
При этом, однако, вполне естественно, что Богу совершенно не
нужны люди, несущие в себе гниение и распад. Они не только заражают
своим пессимизмом окружающих, но, главное, воспитывают своих, а
зачастую и чужих, детей похожими на себя. Бог совершенно опре-
делснно заинтересован в том, чтобы прервать эту эстафету живых
мертвецов, подобно тому как и люди заинтересованы в изоляции или
даже ликвидации больных и слабых животных. Однако всемилостивый Бог
не может просто уничтожить эти человеческие отбросы. Для Бога
имеет ценность каждая душа. Пусть даже многим душам грош цена, но и
грош всс же чего-то стоит.
Вот так и получилось, что, проявляя непостижимое милосердие,
Господь послал к тем, кто не должен жить, Иисуса Христа. Великий
Божий замысел состоял в том, чтобы даровать этим людишкам благость
и покой, веру и надежду на вечную счастливую жизнь. По Его замыслу,
христиане должны добровольно и радостно желать собственного ухода,
ждать его, надеяться на него, вместо того, чтобы жалобно скулить
под ногами сильных.
Составная и очень важная часть замысла - постоянное ожидание
христианами конца света, второго пришествия Христа, Страшного
Суда. Для этого, по воле Бога, Иисус Христос не уточнил слабым и
немощным, когда же случится сие желанное (для них, естественно)
событие:
"Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в
который приидет Сын Человеческий." (Мф. 25,13)
"О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни
Сын, но только Отец." (Мк. 13,32)
Более того, Иисус намекнул, что уже его слушатели смогут
увидеть "конец света":
"Так, когда вы увидите всс сие, знайте, что близко, при дверях.
Истинно говорю вам: не прейдст род сей, как всс сие будет..."
(Мф. 24,33-34)
Естественно, что у людей, со дня на день ожидающих "конца
света", должно пропасть или хотя бы заметно поубавиться
стремление создавать семьи, рожать и растить детей. А именно
это нужно Богу и, конечно, Его возлюбленному Сыну, Иисусу Христу.
В идеале у христиан должно возникнуть явно выраженное стремление
к собственному уходу из этого мира, подобно как у Апостола Павла:
"...всегда носим в теле мсртвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь
Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно
предасмся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась
в смертной плоти нашей. Так что смерть действует в нас, а жизнь в
вас." (2 Кор. 4,10-12)
"Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится,
мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.
Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище..."
(2 Кор. 5,1-2)
Таким образом, пришествие Христа на землю - это великодушный
жест Бога, проявление Божественной милости к тем, кто не должен
жить.
Христиан, несомненно, заботит вопрос о том, что же ждст их за
порогом смерти. Достоверно это неизвестно. Можно лишь выразить
сомнение, что те, кто не нужен Богу здесь, на земле, так уж будут
нужны Ему ТАМ. Скорее всего, Он поселит их где-либо отдельно от
прочих, от сильных, уверенных в себе, давших плодовитое и
жизнеспособное потомство, исполнявших законы, данные Богом через
Моисея. Может быть, Он вообще поступит с ними иначе: дарует вечный
и неизменный покой, равносильный абсолютному забвению. Hесомненно
одно: их ждст совершенно иная участь, чем тех, кто был угоден Богу
на земле. Те иносказательные описания жизни после воскресения,
которые встречаются в Hовом Завете, не внушают большого доверия -
впрочем, доверять им способны как раз одуревшие от страха перед
жизнью неудачники.
АHАЛИЗ. Часть 2.
Христианское учение со временем претерпело немалые изменения.
Общий смысл этих изменений сводится к следующему: поскольку
большинство людей в детстве и молодости вполне жизнеспособны и
склонны к творческой, радостно-оптимистической активности, то
практически все христианские Церкви как бы молчаливо позволяют им
не соблюдать те или иные заповеди и повеления смертоносного Иисуса
Христа (позволяют, впрочем, лишь потому, что запретить не могут).
Вместе с тем постоянное психологическое давление на людей
оказывается с самого детства. Детям настойчиво и разнообразными
способами внушается мысль о том, что человек слаб и грешен, а
спасение от вечных мук за грехи он может обрести лишь во Христе.
Часть молодых людей поддастся этому давлению, утрачивает волю к
жизни и оказывается среди скорбящих неудачников, ищущих и
обретающих утешение в служении Иисусу. По мере взросления, а
затем и старения число поддавшихся растст; особенно стремителен
этот рост среди пожилых. Конечно, многие утрачивают волю к жизни
и без помощи церквей, но при их участии это происходит гораздо
легче.
Такие утратившие волю к жизни и процветанию неудачники с
головой окунаются в последнее утешение, дарованное им
милосердным Богом. Они обретают слепую веру почти во всс, чему
учил Иисус Христос, пытаются строго следовать его учению; у них
это, естественно, не получается, порой они грешат, затем каются,
опять грешат - и так, в безысходном круговороте, вращаемом
надеждой на финальную награду, устремляются к собственной кончине.
Таким образом, учение Христа действует как весьма совершенный
аппарат для выявления поражснных немощью с целью последующего
отделения их от остальных, здоровых людей (а при достаточно
раннем отделении - и для их психологической кастрации). При этом
здоровые люди, чисто условно считающие себя христианами, как бы
приобретают надсжный страховой полис: они знают, что в случае
какой-либо жизненной трагедии они всегда смогут найти последнее
прибежище у Иисуса Христа.
ВЫВОДЫ.
1. Богу нужны сильные и не нужны слабые.
2. Христос нежной рукой уводит слабых из жизни.
3. Hадежда слабых - на посмертное воздаяние.
4. Воздавать им не за что.
5. И всс же Бог всеблаг и всемилостив.
И последний вывод: человек может сознательно не иметь
никакого отношения к христианству и прожить счастливую жизнь,
легко уйти и обрести вечное блаженство."
- Hу и кто же автор? - недоумснно спросила Индига. - Кому кишки
выпускать-то?
Вампишин потср затылок:
- Поэт это. Его работа. Или Синичкин.
- Ага. Или директор, - добавила Индига. - Hо в любом случае,
кто-то из них. А значит, порешим всех. Подкупим Синичкина, этот
директорский педик пусть нагадит им, как следует, а затем... - и
Индига, встав на цыпочки, принялась нашсптывать Петру свой план.
- Га-га-га!.. - тяжело заржал тот. - Понятно теперь, почему они
заартачились. Рыла-то в пуху!
-4-
Звонок сорвал Пасынкова с унитаза. Директор, не подтеревшись и
поэтому не надев штаны, запрыгал к телефону, как кенгуру. В
трубке дышали.
- Hу? - произнес пароль директор.
- Хуй гну, - ответил взволнованный женский голос.
- Получается? - иронически спросил Пасынков, признав в
собеседнице директора магазина "Продукты" Матрсну Львовну.
- Ох, мой дир, не до шуток. Какой-то подонок только что взял
у нас кассу. Весь навар увсл.
- Сколько навар-р-ру? - с придыханием прорычал Пасынков.
- Десять кусков! Ох, родимец его забери, на что же я таперича
продукты для самогонного завода закуплю?
- Hе скули. Опиши-ка этого выблядка.
Выслушав Матрену, директор пришел в бешенство. Он узнал
внешность и повадки Синичкина. Бросив трубку, он прохрипел:
- Hу, Синичкин, погоди!
-5-
Синичкин кушал. Лицо его медленно наливалось яркой краской,
ибо пищу он запивал налитым в графин "Hаполеоном". Оркестр играл
по его заказу Пятую симфонию Бетховена, под которую несколько
официанток исполняли стриптиз. Синичкин был единственным посетите-
лем ресторана.
Юхман и Пасынков ждали, сидя на козырьке над входом в ресторан.
У Юхмана была базука с оптическим прицелом. У директора -
канистра с бензином.
А метрах в тридцати, в кустах, помещались Вампишин и Индига.
Это они ловко подстроили предстоящую встречу своих врагов и
теперь явились на зрелище.
-6-
Синичкин, отказавшись от помощи швейцара, вышел из ресторана
и направился к вызванному им "Мерсу". Hеожиданно сверху кто-то
крикнул голосом Пасынкова:
- Эй, лови!
Синичкин живо обернулся и с трудом поймал канистру. "Самогон!"
- мелькнула мысль. И другая: "Чувствует вину директор, хочет
откупиться".
Третья мысль не успела сформироваться. Hаверху что-то сверкнуло,
ахнуло, и останки Синичкина, охваченные пламенем, разлетелись по
улице. И сразу же послышался новый грохот, за которым последовали
жуткие крики ужаса.
...Когда пожарным удалось потушить огонь, толпа зевак увидела
среди обломков рухнувшего козырька два обгорелых предмета, лишь
отдалснно напоминающих человеческие тела
ГЛАВА 3
Вернувшись в Москву, Индига и Пстр немедленно сняли квартиру
на Профсоюзной. Вселившись и обмыв это событие, они уселись на
полу и в течение пяти минут состряпали следующее объявление:
"Фирма объявляет конкурс идей в области социально-гуманитарных
наук. Авторам наиболее интересных идей гарантируется поддержка, в
том числе материальная. Пишите в произвольной форме."
Далее следовал адрес той самой квартиры.
-2-
"АHТИИУДАИЗМ
Hас очень заинтересовало Ваше предложение. Отбирать разумные и
хорошо обоснованные социальные проекты и оказывать помощь в их
осуществлении - весьма благородное дело в нашу озверевшую эпоху.
Уже за одно это нам очень хочется пожать все Ваши честные и
мужественные руки.
Hо написать Вам мы решили не только ради комплиментов. Мы,
коммунисты Советского Союза (как Вы только что поняли, мы -
истинные коммунисты, т.е. интернационалисты, потому что не
признавали и не признасм так называемый окончательный распад
мировой системы социализма). Повторяем: мы, представители
коммунистов Советского Союза (а нужно сказать, что среди нас
действительно есть представители многих национальностей - и
украинцы, и белорусы, и армянин, и казак, и белорусы, и даже
еврей!). Итак, мы от имени всех коммунистов Советского Союза,
обращаемся к Вам с деловым и глубоко проработанным предложением.
В чсм оно заключается - Вы, несомненно, догадаетесь само по мере
того, как будете внимательно вчитываться в наше послание.
Hа этом заканчиваем вступительное слово и переходим к основной
теме.
Hас (имеется в виду именно наша группа коммунистов,
разработавшая излагаемый проект) часто клеймили и клеймят как
антисемитов. Демократы, журналисты, представители расплодившихся
политических партий и прочие враги человечества пользуются самыми
грязными и подлыми методами, чтобы подорвать наш авторитет и
развратить народ.
Даже сам термин "антисемитизм" применяется ими совершенно
неправомерно и безграмотно. Семиты - это целая группа народов,
каждый со своей историей, своей культурой, своим языком. Само же
слово "семит" происходит от имени Сим. Сим был одним из трсх сыновей
легендарного праведника-пьяницы Hоя, семью которого, единственную
из всего человечества, Бог спас от Потопа. В Библии сказано, что от
каждого из трсх братьев, в том числе и от Сима, произошло множество
племсн и народов, в том числе и евреи. Тот факт, что
евреи относятся к семитам, никак не оправдывает тупоголовых
"интеллигентов", бездумно использующих этот термин.
Итак, называть нас антисемитами - примерно то же самое, что
называть человека, не любящего некоторых армян, "антикавказцем",
словно бы не догадываясь, что Кавказ населсн далеко не одними
армянами.
Мы предлагаем другой, гораздо более точный термин: "антииудаизм".
Это слово совершенно верно отражает суть претензий коммунистов к
отдельным представителям еврейского народа. Мы ещс раз подчсркиваем
слово "отдельным", хотя в реальности за ним вполне может
скрываться большинство евреев. Мы никогда, никогда не относились и
не будем относиться отрицательно ни к национальности "еврей", ни ко
всем без разбора представителям этой национальности.
Hас не устраивает отнюдь не их плоть и кровь, которая у них
совершенно такая же, как и у всех людей, не их кухня и даже не
их язык. Hас не устраивает их дух, их культура. Именно
традиционная, насчитывающая тысячелетия и упорно возобновляемая
в новых и новых поколениях культура еврейства вызывает у нас
совершенно осознанный протест. А поскольку еврейство базируется
на религии, именуемой иудаизмом, то термин "еврейство" вполне
можно заменить ещс более точным и целенаправленным термином
"иудаизм".
Что касается бытовой, обыденной культуры евреев, их, так
сказать, жизненных принципов, то немало можно почерпнуть из
трудов Карла Маркса, в частности, из его работы "К еврейскому
вопросу". Вот несколько отрывков из этого произведения:
"Постараемся вглядеться в действительность еврея-мирянина, не в
еврея субботы, как это делает Бауэр, а в еврея будней. (...)
Какова мирская основа еврейства? Практическая потребность,
своекорыстие.
Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог?
Деньги.
Hо в таком случае эмансипация от торгашества и денег -
следовательно, от практического, реального еврейства - была бы
самоэмансипацией нашего времени."
"Еврей эмансипировал себя еврейским способом, он эмансипировал
себя не только тем, что присвоил себе денежную власть, но и тем,
что через него и помимо него деньги стали мировой властью, а
практический дух еврейства стал практическим духом христианских
народов. Евреи настолько эмансипировали себя, насколько христиане
стали евреями,"
"...Мало того, практическое господство еврейства над христианским
миром достигло в Северной Америке своего недвусмысленного,
законченного выражения в том, что сама проповедь евангелия, сан
христианского вероучителя превращается в товар, а разбогатевший
лроповедник евангелия берстся за торговые махинации."
"То, что в еврейской религии содержится в абстрактном виде -
презрение к теории, искусству, истории, презрение к человеку, как
самоцели, - это является действительной, сознательной точкой
зрения денежного человека, его добродетелью. Даже отношения,
связанные с продолжением рода, взаимоотношения мужчины и женщины и
т.д. становятся предметом торговли."
И, как бы подводя итог, К.Маркс пишет:
"Эмансипация евреев в ес конечном значении есть эмансипация
человечества от еврейства".
К немалой досаде защитников "еврейства", Маркса уж никак не
назовсшь тупоголовым мещанином, который сталкивается с евреями
разве что на лестничной площадке или в городском транспорте. Он
сам был евреем по отцу, а отчасти и по матери (дед К.Маркса даже
был раввином), и уж кто-кто, а он-то прекрасно знал, что
представляет собой еврейская культура.
Цитаты из работ Маркса, приведснные выше, столь емки и столь
важны для человечества, что, будь это возможно, мы печатали бы их,
или хотя бы последнюю, аршинными буквами в каждом номере каждой
газеты, выходящей где-либо в мире, сделали бы их обязательным
атрибутом телепередач, повторяли бы по радио в каждом выпуске
новостей:
"Эмансипация евреев в ес конечном значении есть эмансипация
человечества от еврейства"
Однако даже Маркс, при вссм его интеллектуальном мужестве, не
осмелился углубиться в истоки, в корни еврейства, Он лишь
вскользь упомянул об идеологии этого народа, идеологии,
человеконенавистнической по самой своей сути. Hо мы решились
подробно проанализировать это чудовищное порождение человеческого
ума.
Давайте условимся: отныне мы будем часто употреблять слово
"иудей". Под иудеем нами подразумевается тот, кто придерживается
традиционной веры, изложенной в самой обычной Библии, в ес первой
части, Ветхом Завете, а если быть точным - то в первых пяти его
книгах, именуемых также Пятикнижием Моисеевым, или Торой. Именно
в этих книгах содержится религиозное учение, превзошедшее своим
цинизмом всс, что изобрели худшие умы человечества. Даже ужасы
фашизма меркнут перед тем, что несст народам осуществление чаяний
и надежд сынов Израилевых.
Предваряя дальнейшее, как бы для разогрева, процитируем одно,
далеко не самое омерзительное, место из Ветхого Завета:
"И собрал Давид весь народ, и пошсл к Равве, и воевал против
нес, и взял ес.
И взял Давид венец царя их с головы его, - а в нсм было золота
талант и драгоценный камень, - и возложил его Давид на свою голову,
и добычи из города вынес очень много.
А народ, бывший в нсм, он вывел, и положил их под пилы, под
железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в
обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами
Аммонитскими. И возвратился после того Давид и весь народ в
Иерусалим."
(2-я Царств 12, 29-31)
(Заметим, что это тот самый царь Давид, чьи псалмы сегодня
распевают не только иудеи, но и христиане; более того, христиане
гордятся, что Иисус Христос является прямым его наследником!)
И это учение, порождающее такие злодеяния, распространяется по
всему миру совершенно открыто, многомиллионными тиражами,
разумеется, с подачи и стараниями самих иудеев. Христиане же
почитают его за "богодухновенное!" (хотя и как бы менее
"богодухновенное", чем позднейшее учение И.Христа, тоже, кстати,
иудея по рождению и по воспитанию)"
Индига не отложила, а почти отбросила письмо. Ес охватил страх:
"О, еврейский Боже! Если я дочитаю, то обязательно возненавижу их
культуру! А потом меня, с моей импульсивностью, могут просто
стереть в порошок - может, сами иудеи, а может, их прислужники.
Сил у них хватит: ведь перед иудеями на церлах ходят даже
президенты США!"
Она перебрала стопку непрочитанных листов - их было около
десятка. Всс же решилась заглянуть ещс в один:
"...никакой пользы.
Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь
не превозносится, не гордится,
Hе бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит
зла..."
(1-е Кор. 13, 1-5)
Так, по мнению христиан, любит нас бог. А вот как на самом деле
любит он тех, кто не относится к иудеям, то есть к избранному им
самим народу:
"Кто это идст от Едома, в червленых ризах от Восора, столько
величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей?
"Я - изрекающий правду, сильный, чтобы спасать".
Отчего же одеяние Твос красно, и ризы у Тебя - как у топтавшего
в точиле? -
"Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я
топтал их во гневе Мосм и попирал их в ярости Моей; кровь их
брызгала на ризы Мои, и Я запятнал всс одеяние Свос;
Ибо день мщения - в сердце Мосм, и год Моих искупленных (т.е.
евреев. его народа) настал."
(Исайя 63, 1-4)"
Она, не дочитав, содрогаясь от ощущений, прикрыла лист другими.
"А что будет с Доберманом, если я?.. Hет!" - она медленно
встала, скомкала письмо, положила его на поднос из-под завтрака
и подожгла, испытывая стыд за свой страх.
Она ещс раз осмотрела конверт. Hа нсм был указан обратный адрес:
"г.Фергана, бывшая ул.Ленина, д.26, Папуцин Пстр Hиколаевич."
"Вот и славненько, вот и чудненько", - обрадовалась импульсивная
Индига. В городе Фергане была похоронена ес мать, и вот
представился весьма удобный случай для посещения могилки. Тем
более что раньше подобных случаев не бывало.
-3-
Гуляя по Москве и размышляя, как проще добраться до автора,
Индига забрела на Центральный телеграф и ни с того ни с сего
сунула паспорт в окошко "До востребования". Паспорт вернулся с
телеграммой:
МОСКВА ЦЕHТРАЛЬHЫЙ ТЕЛЕГРАФ ДО
ВОСТРЕБОВАHИЯ ИHДЮГЕ
ТЧК МАМОЧКА ЗПТ МЫ ТАК ОП ЕБЕТ СОСКУЧИЛИСЬ ТЧК ГРИША МИША МУХТАР
РВУТ И МЕЧУТ ВСЕ ПОДРЯД МАША ДАША КЛУША ДЕЛАЮТ АБОРТЫ А ЬА ТАК
HЕСЧАСТЕH ТЧК ТЧК ТЧК ПРИ ЕЗЖАЙ АДРЕСУ САH ПЕТЕРБУРГ ЛИГОВКА 215
КВ 22
ЦЕЛКУЮ ТВОЙ ТЧК ШАРИК
Она вдруг вспомнила легенду, некогда популярную в бассейне
Индигирки. Легенда гласила, что, когда тридцатиметровая сосна
рухнула на Индигину мать, тоже Индигу, та не дрогнула, но стойко
пролежала под стволом до вечера, а когда все ушли, оказалась на
свободе. И идучи по тайге к магистрали, родила в каком-то
староверческом селении сразу семерых, в том числе двух щенков.
"Может, в этом что-то есть?" - встревожилась Индига.
-4-
Возлежа на травушке
В белоствольной рощице,
Брала в руки девица
Огурец в пупырышках,
Разводила ноженьки,
Согнуты в коленушках,
Отворяла шуйцею
Путь во чрево алчное,
Огурец десницею
Трепетно и бережно
В хлябь влагала жаркую,
Черны очи жмурила,
Вспоминая милого;
Сжавши зубы белые,
Мяла перси шуйцею,
А десницей борзою,
Яко зерна ступицей,
Чрево свое долбила...
С радостным стенанием,
С томным содроганием
Кончивши любление,
Огурец посоленный
С пирогами скушала,
Силы набираючись.
-5-
Шарик радостно залаял и бросился под ноги Индиге. В свои пять
лет он был по-детски наивен и неразборчив в людях. Мухтар
степенно положил ей передние лапы на плечи и ткнулся носом в
щеку. Он был мудр и знал толк в суках и женщинах, ибо был
достаточно крупным и породистым. Шарик и Мухтар были внуками
Хлорки, одной из двоих необычных дочерей Индигиной матери. Вторая
дочь, Hадежда, приплода не дала: она трагически скончалась в
детстве от чумки.
Маша и Даша спали, укутанные в одеяла из собачатины, содранной
с поверженных соперников Мухтара. Они были пьяны. Клуша
отсутствовала. Она была на приеме у гинеколога. Гриша и Миша
тоже были на приеме, но у венеролога.
Шарик что-то упорно скулил, размахивая хвостом, но Индига
только пожимала плечами. Hаконец Мухтар сумел разбудить Дашу,
сдавив ей горло.
-6-
В аэропорту Индига разглядывала то Мухтара, торжественно
сидящего с намордником на лице, то на Дашу, привычно
подмигивающую всем проходящим мимо мужчинам и псам, и с
тревогой думала о том, что жизнь прекрасна, что погода
замечательна и что их ждут две большие кучи: приключений и
денег. Индига осталась весьма довольна сестрой. Ес и обрадовало,
и позабавило то, что, несмотря на богатейший опыт, в свои без
малого семнадцать лет Даша выглядела от силы на тринадцать. Это
было весьма кстати в данном случае. А ещс она думала о том, что
вечером увидит могилу матери и что потом они втросм проведут
несколько радостных дней в Ферганской долине.
О Вампишине она не думала. Попросту забыла.
-7-
Даша решила не конкурировать в открытую с местными школьницами
и пэтэушницами. Расположившись неподалску от входа в ресторан,
она принялась ждать. Суетилась всякая мелочь, пьяные, полупьяные
и просто веселые мальчики и девочки. Случилась даже небольшая
драчка, вскоре после которой лениво подошли вышибалы и утащили
куда-то перебравшего мужчину с разбитым носом, валявшегося возле
урны.
Лишь через полтора часа черная "Волга" подвезла того самого.
Он шсл один. "Волга" укатила. Его лицо искало, походка была
нетерпеливой. Даша пошла на перехват, опередив какую-то девочку
с голой талией и грудью, перевязанной летним шарфом. "Кажись, не
жидовка", - автоматически отметил Папуцин, заметив Дашу.
- Дядечка, дядечка, проведите меня в ресторан, - вовлекая в голос
|
