Наука, религия и искусство. - Философия - Скачать бесплатно
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………….3
ГЛАВА 1. НАУКА, РЕЛИГИЯ И
ИСКУССТВО…………………………………6
1.1. Искусство и
религия……………………………………………………………9
1.2. Наука и
культура………………………………………………………………12
1.3.
Искусство………………………………………………………………………18
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………….18
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ……………………………….20
ВВЕДЕНИЕ
К духовной жизни человека
относят: знания, чувства, потребности, переживания, способности, веру, убеждения,
стремления и цели.
Духовная сфера жизни общества
охватывает различ¬ные формы и уровни общественного сознания:
нравствен¬ное, научное, эстетическое, религиозное, политическое, правовое
сознание. Соответственно ее элементами явля¬ются мораль, наука, искусство,
религия.
Мораль - это совокупность правил поведения, про¬изводных от представлений
людей о добре и зле, спра¬ведливости и несправедливости, хорошем и плохом,
ко¬торые являются следствием внутреннего убеждения че¬ловека либо силой
воздействия на него общественного мнения.
Наука - это теоретически систематизированные взгляды на окружающий
мир, воспроизводящие его су¬щественные стороны в абстрактно-логической форме
понятий, теорий, законов не основанные на результатах научных исследований.
Искусство - это специфическая форма общественно¬го сознания, представляющая
собой отражение окружающей действительности в художественных образах.
Религия - это совокупность определенных мифов, дог¬матов, культовых и
обрядовых действий, а также рели¬гиозных институтов (церковь).
В отличие от материальных, духовные потребности не заданы биологически, не
даны человеку от рождения. Они формируются и развиваются в процессе социализации
личности.
Особенность духовных потребностей состоит в том, что они имею принципиально
неограниченный характер: пределов роста для них не существует, а единственным
ограничителем такого роста являются лишь объемы уже накопленных человечеством
духовных ценностей и желание человека участвовать в их приумножении.
Ради удовлетворения духовных потребностей люди организуют духовное
производство. К результатам духовного производства относятся:
- идеи, теории, образы, ценности
- общественные связи индивидов
- уровень развития самого человека
Ученые выделяют три вида духовного производства:
- наука и образование
- искусство и культура
- религия
Духовный мир личности (микрокосм человека) — целостное и в то же время
противоречивое явление. Это сложная система, элементы которой:
1) духовные потребности в познавании окружающего мира, в самовыражении средствами
культуры, искусства, других форм деятельности, в пользовании достижениями культуры
и др.;
2) знания о природе, обществе, человеке, самом себе;
3) вера в истинность тех убеждений, которые разделяет человек;
4) представления;
5) убеждения, определяющие человеческую деятельность во всех ее проявлениях и
сферах;
6) ценности, лежащие в основе отношения человека к миру и самому себе, придающие
смысл его деятельности, отражающие его идеалы;
7) способности к тем или иным формам социальной деятельности;
8) чувства и эмоции, в которых выражается его отношение с природой и
обществом;
9) цели, которые он сознательно ставит перед собой.
Важным элементом духовного мира человека является его мировоззрение, совокупность
его взглядов на мир в целом и связанное с ними отношение к миру. Выделяют
несколько типов мировоззрения:
1) обыденное (или житейское). Оно формируется под влиянием жизненных
обстоятельств, опирается на личный опыт;
2) религиозное. В его основе лежат религиозные взгляды, представления и убеждения
человека;
3) научное. Оно формируется на основе достижений современной науки, отражает
научную картину мира, результаты современного научного познания;
4) гуманистическое. О нем говорят скорее как о цели, чем как о реальности.
Гуманистическое мировоззрение объединяет лучшие стороны научного мировоззрения с
представлениями о социальной справедливости, экологической безопасности,
нравственном идеале.
Духовный мир личности выражает неразрывную связь индивида и общества. Человек
вступает в общество, обладающее определенным духовным фондом, освоить который ему
предстоит в жизни.
ГЛАВА 1. НАУКА, РЕЛИГИЯ И ИСКУССТВО
Функция познания мира, основная для науки, свойственна также и искусству, но
направлена она преимущественно на познание духовного мира. Однако искусство
выполняет и множество других, разительно отличающихся между собой функций. Они
являются следствием одной “суперфункции” или
“метафункции”, носящей более абстрактный характер и определяющей
основное назначение искусства как метода: утверждение интуитивного суждения в
противовес логике. Это необходимо человечеству, ибо только совместное
использование обоих методов может обеспечить полноту познания и выбор решения в
необозримом множестве проблем во всех сферах человеческой деятельности, от личных
бытовых до широкомасштабных, “стратегических”, общесоциальных.
Противопоставление науки и искусства имеет чисто психологическую природу. В
действительности они взаимодополняют друг друга и их сосуществование естественно.
Сложнее вопрос о взаимоотношениях науки и искусства с религией. Сначала мы
остановимся на истории этих взаимоотношений.
Во все времена религия в своей практике использовала все виды искусства –
музыку, изобразительные искусства, драматургию, поэзию, ораторское искусство и
литературу (притчи). Направленная на внушение людским массам идей определённой
системы, что предполагало установление общего языка, она неизбежно в своих
основополагающих священных книгах отражала научное знание, накопленный опыт и
мудрость человечества.
Искусство, например, музыка существовало всегда и вне церкви как фольклор, а
примерно с XII века историки музыки прослеживают и то, чему было дано название
“третий пласт” – светское, бытовое искусство, от трубадуров,
карнавальной музыки и т.п. до современной оперетты и рока. Однако церковь растила,
формировала и использовала музыку высокого духовного плана, в которой развивалась
и форма, техника искусства и его высокие художественные нормы.
Искусство неоценимо важно в религиозном ритуале, так как оно обладает
удивительной способностью укреплять восприятие интуитивных (в том числе
мистических) идей, эмоций, мироощущений, доводя людей до экстаза, катарсиса.
Синкретическое искусство ритуала, совокупное действие различных его видов является
особым дополнительным фактором.
Однако с Возрождения начинается новый этап. Наряду с остающимся в церкви
возникает и начинает быстро развиваться тоже серьёзное и высокодуховное, но
внерелигиозное искусство. Если Бах писал светские произведения ещё наряду с
произведениями для церкви, то уже в XVII и XIX веках сформировалась вполне
самостоятельная оперная, а также симфоническая и вообще инструментальная
внецерковная музыка высокого плана. Исследователи чётко показывают, что она
“вышла из Храма”, но развивалась уже вне религии.
Сложнее было с наукой. Её развитие вступило в противоречие с представлениями о
структуре мира, закреплённых в древних основополагающих религиозных книгах, если
эти представления принимать в буквальном смысле, а не символически. Столкновение
было неизбежно, поскольку знание развивается и обогащается не только
количественно, но и качественно, принципиально, иногда изменяя самые его
основы.
Возникшее противостояние в эпоху Возрождения привело к реакции консервативной
церкви, которую в наиболее жестокой форме, в инквизиции, можно охарактеризовать
словами “шаг влево, шаг вправо – считаю еретиком”. В сочетании с
коренными социальными преобразованиями той эпохи прежняя канонизированная религия,
которая в предшествующем веке была, естественно, органически обязательной для
каждого, породила новые её формы (протестантизм и т.п.), а сама религиозность
стала ослабевать и терять своих приверженцев. Быстрое развитие науки привело к
тому, что к началу ХХ века в образованной среде религия для очень многих либо
модифицировалась в привычный обычай с вялым признанием существования некой
неопределенной, но всеохватывающей силы, высшего духа, либо вообще потеряла
значение. Особенно силен был этот неагрессивный атеизм российской интеллигенции
среди тех, кто занимался естественными науками. Наряду с этим многие глубокие
мыслители искали новые пути для религиозной (христианской) идеологии, совместимые
с психологией новой эпохи в развитии человечества.
Функция познания мира, основная для науки, свойственна также и искусству, но
направлена она преимущественно на познание духовного мира. Однако искусство
выполняет и множество других, разительно отличающихся мужду собой функций. Они
являются следствием одной “суперфункции” или
“метафункции”, носящей более абстрактный характер и определяющей
основное назначение искусства как метода: утверждение интуитивного суждения в
противовес логике. Это необходимо человечеству, ибо только совместное
использование обоих методов может обеспечить полноту познания и выбор решения в
необозримом множестве проблем во всех сферах человеческой деятельности, от личных
бытовых до широкомасштабных, “стратегических”, общесоциальных.
Противопоставление науки и искусства имеет чисто психологическую природу. В
действительности они взаимодополняют друг друга и их сосуществование естественно.
Сложнее вопрос о взаимоотношениях науки и искусства с религией. Сначала мы
остановимся на истории этих взаимоотношений.
Во все времена религия в своей практике использовала все
виды искусства – музыку, изобразительные искусства, драматургию, поэзию,
ораторское ис-кусство и литературу (притчи). Направленная на внушение людским
массам идей определённой системы, что предполагало установление общего языка, она
неизбежно в своих основополагающих священных книгах отражала науч-ное знание,
накопленный опыт и мудрость человечества.
1.1.Искусство и религия
Большую часть своей истории искусство
находилось в подчиненном положении по отношению к религии. Здесь имеется в виду не
столько собственно религиозное искусство, имеющее культовое предназначение,
сколько тотальность религиозного мироощущения, подчиняющего себе все остальные
стороны культуры. Лишь в европейской культуре Нового времени определяющая
роль в формировании мировоззрения переходит к науке. В XX веке упраздняется диктат
рациональности, но религия уже не допускается в активную культурную жизнь. И
теперь искусство занимает отчасти место религии, отчасти – науки (в том, что
касается формирования картины мира). Искусство оказалось способным не отвергать,
а, напротив, вместить в себя предшествующий опыт мировидения и опыт мировидения
других культур. Именно в искусстве стало возможным сосуществование различных точек
зрения, позиций, ценностей, которые воплотились в плюрализме художественных
методов. Поэтому искусство может быть расценено как модель неповторимости бытия,
творчески представляющая нам чувственно-рациональное постижение мира.
Вообще говоря, соотношение между научной,
художественной и религиозной картинами мира (как у отдельного индивидуума, так и в
обществе) довольно сложное. Равновесие наблюдается редко, а сохранить его очень
непросто: обычно одна картина мира является лидирующей, а остальные находятся в
подчиненном положении. В чем-то юмористические образы ученого-энтузиаста,
свободного художника и религиозного фанатика показывают, что может произойти,
когда нарушается баланс между различными способами мировосприятия.
На
уровне обыденного сознания искусство многими воспринимается как связующее звено
между наукой и религией, а при непосредственном же сопоставлении религии и науки.
Фактически религиозная картина мира рассматривалась как объективно-научная (причем
как представителями церкви, так и их оппонентами-учеными). Понятно, что с
развитием естественнонаучного знания религиозные представления стали тормозом на
пути развития европейской науки. Но в последнее время несовершенство мира,
руководствующегося лишь научной картиной мира, получает признание со стороны
научного же сообщества. Дегуманизация культуры и общества, последовавшая за
научно-технической революцией, заставляет искать синтез между наукой и
религией.
Итак, художественная, научная и
религиозная картины мира в чем-то пересекается друг с другом, но в то же время
обладают своими неповторимыми особенностями, подобно тому, как и сами искусство,
наука и религия влияют друг на друга, но не сводятся к одному знаменателю.
Религия занимает особое, совершенно
уникальное место в системе культуры, тем более в системе культуры современной,
казалось бы, информационной и «секуляризированной». В последние века
много говорилось об «иллюзорности» религии, и следовало бы ожидать,
что в эпоху научно-технического прогресса религия обречена на
«вымирание». Однако факты говорят о том, что религия по-прежнему
играет важную роль в жизни множества людей. Каждому человеку свойственно
стремление поиска смысла жизни, который дал бы ему возможность познать как самого
себя, так и свое место в мире. И в этом поиске одни обращаются к науке, другие
– к материальным благам, третьи – к искусству, многие же – к
религии. Религиозное чувство настолько присуще людям, что некоторые философы даже
определяют человека как «homo religiosus».
Таким образом, религия – это реальный
феномен, чрезвычайно важный для любой культуры. Исходя из этого, нас не будут
интересовать проблемы происхождения религии, требующие особого рассмотрения; нам
достаточно самого факта существования феномена религии. Попробуем определить,
какое же место занимает религия в системе культуры, возможен ли ее объективный
анализ и, наконец, каковы особенности современной религиозности.
Подобным образом религиозное сознание несомненно
подвержено влиянию современной ему культуры, но, с другой стороны, само оказывает
значительное воздействие на культурную динамику в обществе. Мы склонны
рассматривать религию именно в контексте культуры, т.е. как подсистему культуры,
ее неотъемлемую часть. Такой подход позволяет объяснить, например, процессы
трансформации религии в современном мире. Это не исключает очевидного факта
влияния религии на культуру и общество: известно, что при определенных условиях
состояние любой системы может определяться поведением лишь одной ее подсистемы.
Нужно не только описывать взаимоотношения
религии с другими культурными феноменами, но и осознать их как единство, как
составляющие системы культуры. Лишь тогда станет возможным перейти от уровня
описания к пониманию того, как проявляет себя религия в той или иной культуре,
какой конкретный вклад она вносит в культуру, как она влияет на
многочисленные процессы (и, наоборот, какому влиянию подвергается со стороны
культуры и общества). Для этого же необходимо определить основные структурные
элементы религии и ее функции в системе культуры.
Тяга многих людей к религии объясняется тем, что в
системе культуры религия выполняет очень важные функции:
спасительно-компенсаторную (религия дает надежду на спасение),
коммуникативно-интегративную (благодаря религии происходит общение и объединение
людей), мировоззренчески-регулятивную (религия дает определенное объяснение мира,
на основе которого создаются определенные нормы и ценности). Кроме того, выделяют
и т.н. латентные функции религии, невыразимые в словах, когда религия
воспринимается как дающая возможность существования в мире.
Существование религии обогащает всю систему
культуры в целом. Если отказать религии в праве на существование (а такие попытки
в истории неоднократно предпринимались), тем самым культура лишится своих
важнейших функций. Конечно, «свято место пусто не бывает», поэтому
функции религии частично переходят к другим подсистемам культуры, менее для этого
приспособленным. Например, к искусству или науке. С развитием общества происходит
рационализация и латентных функций религии, когда религиозные институты начинают
ориентироваться не на духовные, а на материальные ценности. И в этом случае
искусство парадоксальным образом становится более религиозным, чем сама религия,
поскольку оно противопоставляет художественно-символическое, эстетическое
мировосприятие бюрократическо-деловому клерикальному подходу. Но обычно
наука, искусство, хотя и относятся к духовной сфере, все же значительно уступают
религии в обращенности к «предельному». Поэтому свои функции в системе
культуры религия успешно выполняет уже многие тысячи лет, являясь обязательной
составляющей любой культуры.
1.2. Наука и культура
В современном мире влияние науки на все сферы
человеческой жизни – от производства и техники до экономики и политики
– очень значительно. ХХ век можно справедливо назвать «золотым веком
науки», ведь открытия ученых и технические достижения коренным образом
изменили жизнь каждого из нас и судьбы цивилизации в целом. В то же время перед
человечеством сегодня стоят серьезные проблемы: глобальный экологический кризис,
отчуждение человека от природы, дегуманизация общества. Часть ответственности
несет за это наука. Появляется насущная необходимость пересмотра основ своего
мировоззрения, понимания своего места в природе.
Многочисленные религии, политические партии,
движения предлагают свои варианты решения современных проблем. Но с точки зрения
науки (по крайней мере, классической) выход из кризиса невозможен без обладания
научной картиной мира. Под этим термином подразумевается рационалистичная система
мышления, сформированная прежде всего на основе естественнонаучного подхода.
Деление системы наук на естественные и
технические, с одной стороны, и на гуманитарные и общественные, с другой, весьма
условно. Ведь основная функция науки как сферы человеческой деятельности –
выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности.
Конечно, специфика предмета науки должна учитываться, но это не значит, что
необходимо противопоставлять друг другу различные области научного знания,
лежащего в основе научной картины мира. И непосредственные цели науки: описание,
объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих
предмет ее изучения на основе открываемых ею законов, в сущности, совпадают как
для гуманитарных, так и для естественных наук.
Наука отделилась от обыденного знания в глубокой
древности. Началом развития науки можно считать процесс накопления единичных
эмпирических фактов, происходивший в течение длительного времени. Уже в древнем
Египте, Месопотамии, Индии стали появляться первые признаки становления научного
знания: возникли древняя медицина, астрология, математика. Благодаря
появлению философии в древней Греции и Риме стали возникать научные (а не
мифологические) теории, пытавшиеся объяснить накопленные к тому времени факты.
Однако отсутствие методологии и опоры на опыт не позволило развиться большинству
естественных наук (за исключением разве что математики). В то же время многие
гуманитарные науки уже в античную эпоху достигли больших успехов.
Так, метод новой науки состоит в аналитическом
рассмотрении явления, предварительно изолируемого от окружающей среды, чтобы не
учитывать отдельные сопровождающие факторы, не оказывающие влияние на это явление.
Вначале формулируется гипотеза, являющая собой рационально упорядоченный априорный
опыт, а затем доказывается ее истинность (как правило, с помощью эксперимента).
Экспериментом подчеркивается соединение теории с практикой: математический метод
доказывает свою действенность в реальном мире. Именно поэтому происходит
интенсивное развитие практически ориентированных наук, а также техники.
Принято выделять три типа научности:
классическую, неклассическую, постнеклассическую, в соответствии с которыми можно
выделить и три типа рациональности. Так, классический тип рациональности можно
было бы характеризовать как стремление к объективности, универсальности знания,
нацеленность на поиск окончательной истины (это характерно, прежде всего, для
науки Нового времени). Неклассический тип рациональности характеризуется
субъективностью процесса познания, сочетанием рационального и иррационального в
процессе познания. Постнеклассический тип научной рациональности характеризуется
субъективными проявлениями бытия ученого, который включен в сложные,
многоуровневые, познавательные системы, а также сочетанием рационального и
внерационального способов постижения истины.
Технические устройства и орудия, которые
окружают нас в повседневной жизни, – это лишь предметы технической
деятельности человека, материальные результаты его технических усилий и
размышлений. Приобщение же к технической цивилизации прививается воспитанием,
обучением, передачей технических знаний. Техника относится к сфере материальной
культуры. Но материальная культура связана с духовной культурой самыми
неразрывными узами. Поэтому техника должна быть понята как совокупность
технических устройств, различных видов технической деятельности по созданию этих
устройств, а также технических знаний.
К сфере техники относится не только
использование, но и само производство научно-технических знаний. Кроме того, сам
процесс применения научных знаний в инженерной практике не является таким простым,
как это часто думали, и связан не только с приложением уже имеющихся, но и с
получением новых знаний. Таким образом, современная техника, и прежде всего
техническое знание, неразрывно связаны с развитием науки. Сегодня это очевидно,
однако в истории развития общества соотношение науки и техники постепенно
менялось.
Современная гуманитарная наука также во многом
зависит от научно-технического прогресса, поскольку новейшие достижения науки и
техники значительно влияют на сам характер творчества в этой области. Наиболее
заметно это становится в связи с развитием компьютерной техники, изменившей
коммуникационное поле современной культуры, методы и средства гуманитарного
исследования.
Глобальная компьютеризация современного общества влияет
на формы и характер общения между людьми, способы контроля за информацией, степени
свободы ее получения и выбора. Превращение всего человечества в единую
информационную систему может помочь раскрытию творческого потенциала личности,
осуществить синтез не только между «двумя культурами» –
гуманитарными и естественными науками, но и вообще между всеми видами творческой
деятельности.
С другой стороны, научно-технический прогресс сегодня
приводит к проблеме так называемого кризиса культуры. XX в. – не только
«золотой век науки», но и век разочарования в науке. Наука не
всесильна, наконец, ее плоды часто употреблялись и употребляются во вред
человечеству, а неразумное использование сотворенных человеческим разумом
достижений становится реальной угрозой его гибели. Если наука «становится
также и свободной по отношению к проблемам прав человека, религиозным ценностям и
ценностям личности, по отношению к контролю за творчеством, то это несет с собой
угрозу появления очень негуманного мира и уничтожения самого человека с помощью
его собственных технических и научных результатов.
1.3. Искусство
Искусство находится с картиной мира в очень тесной
– прямой и обратной – связи. Так, искусство есть отраженная в
художественном произведении картина мира его автора (для коллективного творчества
– авторов). В результате искусство любой исторической эпохи более или менее
полно воспроизводит доминирующую в то время картину мира со всеми ее
индивидуально-своеобразными вариациями. Эта картина составляет ядро художественной
информации, т.е. входит в содержание искусства и определенным образом его
организует. В то же время, в силу своей универсальности, картина мира заключает в
себе программу собственного художественного представления, потому что актуальный
для каждой эпохи своеобразный набор творческих методов, с помощью которых в
искусстве реализуется картина мира, в известном смысле сам является результатом
этой картины.
В любом художественном произведении неразрывно связаны
как проявления ценностного отношения человека к миру, так и их освоение с помощью
художественных средств.
Эстетический анализ искусства может
основываться на различных подходах. Например, в XIX в. появились психологический,
социологический, педагогический подходы к изучению эстетических явлений, а в ХХ в.
– математический, кибернетический, теоретико-информационный,
культурологический и многие другие.
Как и следовало ожидать, в современной
культуре меняется сам статус искусства. Если «классические»
эстетика и искусствознание привыкли иметь дело с «элитарным»
искусством, основанным на определенных системах ценностей, то сегодня ситуация
изменилась коренным образом. Еще А. Моль заметил, что «система китча должна
рассматриваться как демократическое искусство, которое фактически составляет 95%
общего эстетического воздействия, а остальные 5% приходится на движения авангарда,
художественные гетто, систему галерей, на целый комплекс элитарных феноменов,
которые чужды интересам и представлениям людей современного общества».
Сегодня же вообще сложно говорить об искусстве в прежних понятиях
«элитарного» и «массового»: постмодернизм декларирует
чистое искусство, принимающее мир таким, как он есть. В единой художественной
среде находится место и для шлягеров-однодневок, и для «элитарных»
шедевров прошлого.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Функция познания мира, основная для науки, свойственна также и искусству, но
направлена она преимущественно на познание духовного мира. Однако искусство
выполняет и множество других, разительно отличающихся между собой функций. Это
необходимо человечеству, ибо только совместное использование обоих методов может
обеспечить полноту познания и выбор решения в необозримом множестве проблем во
всех сферах человеческой деятельности, от личных бытовых до широкомасштабных,
“стратегических”, общесоциальных. Противопоставление науки и искусства
имеет чисто психологическую природу. В действительности они взаимодополняют друг
друга и их сосуществование естественно. Сложнее вопрос о взаимоотношениях науки и
искусства с религией.
Во все времена религия в своей практике использовала все виды
искусства – музыку, изобразительные искусства, драматургию, поэзию,
ораторское искусство и литературу (притчи). Направленная на внушение людским
массам идей определённой системы, что предполагало установление общего языка, она
неизбежно в своих основополагающих священных книгах отражала научное знание,
накопленный опыт и мудрость человечества.
Искусство, например, музыка существовало всегда и вне церкви как фольклор, а
примерно с XII века историки музыки прослеживают и то, чему было дано название
“третий пласт” – светское, бытовое искусство, от трубадуров,
карнавальной музыки и т.п. до современной оперетты и рока. Однако церковь растила,
формировала и использовала музыку высокого духовного плана, в которой развивалась
и форма, техника искусства и его высокие художественные нормы.
Искусство неоценимо важно в религиозном ритуале, так как оно обладает
удивительной способностью укреплять восприятие интуитивных (в том числе
мистических) идей, эмоций, мироощущений, доводя людей до экстаза, катарсиса.
Синкретическое искусство ритуала, совокупное действие различных его видов является
особым дополнительным фактором.
Совершенно ясно, что сосуществование и взаимопроникновение светского искусства и
религии в условиях свободы религий и атеизма вполне возможны.
Сложнее было с наукой. Её развитие вступило в противоречие с представлениями о
структуре мира, закреплённых в древних основополагающих религиозных книгах, если
эти представления принимать в буквальном смысле, а не символически. Столкновение
было неизбежно, поскольку знание развивается и обогащается не только
количественно, но и качественно, принципиально, иногда изменяя самые его
основы.
Возникшее противостояние в эпоху Возрождения привело к реакции консервативной
церкви, которую в наиболее жестокой форме, в инквизиции, можно охарактеризовать
словами «шаг влево, шаг вправо – считаю еретиком». В сочетании с
коренными социальными преобразованиями той эпохи прежняя канонизированная религия,
которая в предшествующем веке была, естественно, органически обязательной для
каждого, породила новые её формы (протестантизм и т.п.), а сама религиозность
стала ослабевать и терять своих приверженцев. Быстрое развитие науки привело к
тому, что к началу ХХ века в образованной среде религия для очень многих либо
модифицировалась в привычный обычай с вялым признанием существования некой
неопределенной, но всеохватывающей силы, высшего духа, либо вообще потеряла
значение. Особенно силен был этот неагрессивный атеизм российской интеллигенции
среди тех, кто занимался естественными науками. Наряду с этим многие глубокие
мыслители искали новые пути для религиозной (христианской) идеологии, совместимые
с психологией новой эпохи в развитии человечества.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1.WWW.BANKREFERATOV.RU
2. Бердяев Н.А. О культуре // Бердяев Н.А. Философия неравенства. М., 1990. С.
246-261.
3. Воробьева М. Современное религиоведение в России: особенности и перспективы
развития.
4. Электронное издание: www.portal-credo.ru/site/?act=fresh&id=49.
|
