Сущность правосознания - Теория государства и права - Скачать бесплатно
Таганрогский институт управления и экономики.
Контрольная работа
по
Теории государства и права
на тему
Сущность правосознания
Написал:
Коновалов А.С.
ЮЗ-18
Проверил:
к.ф.н. моржовцев А.Ю.
Таганрог, 1999 г.
Содержание:
Введение.
Место правосознания в системе форм общественного сознания.
Структура правосознания. Правовая идеология и социально-правовая психология
– структурные элементы правосознания.
Виды (формы) правосознания.
Философия правосознания.
Заключение.
Список литературы.
ВСТУПЛЕНИЕ
Как бы не было велико значение материального фактора в истории, какою
бы силою потребности тела не приковывали к себе интерес и внимание
человеческой души, - дух человека никогда не превращается в пассивную,
недействующую среду, покорную материальным влияниям и телесным зовам. Мало
того, именно слепое бессознательное повиновение этим влияниям и зовам
умаляет его достоинство, ибо достоинство его в том, чтобы быть
творческою причиною, творящею свою жизнь по высшим целям, а не пассивным
медиумом стихийных процессов в материи.
Историческая эпоха, ныне переживаемая народами должна быть
осмыслена, как эпоха великого духовного разоблачения и пересмотра.
Бедствие мировых войн и революций, постигшее мир и потрясшее всю
жизнь народов до самого корня, есть, по существу своему, явление стихийное
и поэтому оно только и может иметь стихийные причины и основания. Но
всюду, где вспыхивает стихия и где она, раз разгоревшись, овладевает
делами и судьбами людей, всюду, где люди оказываются бессильными перед
ее слепым и сокрушающим порывом, -всюду вскрывается несовершенство, или
незрелость, или вырождение духовной культуры человека : ибо дело этой
культуры состоит именно в том, чтобы подчинять всякую стихию своему закону,
своему развитию и своей цели. Стихийное бедствие обнаруживает всегда
поражение, ограниченность и неудачу духа, ибо творческое преобразование
стихии остается его высшим заданием. И, как бы ни было велико это
бедствие, как бы ни были грандиозны и подавляющи вызванные ими страдания,
дух человека должен принять свою неудачу и в самой остроте страдания
усмотреть призыв к возрождению и перерождению. Но это то и значит
осмыслить стрясшуюся беду, как великое духовное разоблачение.
Стихия, ныне вовлекшая человека в неизмеримое злосчастье великих
войн и потрясений, есть стихия неустроенной и ожесточившейся человеческой
души.
И если задача организовать мирное и справедливое сожительство людей
на земле есть задача права и правосознания, то современный кризис обнажает
прежде всего глубокий недуг современного правосознания.
Курсовая состоит из четырёх глав: «место правосознания в системе форм
общественного сознания», «структура правосознания», «виды (формы)
правосознания», «философия правосознания». В данной работе я исследую
вопрос о сущности правосознания. Дело в том, что в последнее время многие
учёные правоведы стали выделять правосознание в отдельную отрасль правовой
науки. Объясняя это непреходящим значением феномена правосознания в
системе форм общественного сознания и огромным влиянием его на правовую
действительность. В данной работе я сделал попытку исследовать
правосознание с точки зрения правой теории.
МЕСТО ПРАВОСОЗНАНИЯ В СИСТЕМЕ ФОРМ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
Проблема сознания, его назначения и функционирования является одной
из важнейших в любой области общественной науки. Какой бы вопрос ни
изучался общественными науками, в конечном счете он обращен к сущности
человека, личности как субъекта общественно-исторического процесса. Вне
сознания и деятельности человека немыслимо общественное развитие, а
следовательно, проблема сознания—это изучение характера и направленности
деятельности человека, которая в наибольшей степени раскрывает его
сущность. Какие бы вопросы ни исследовала юридическая наука, в конечном
итоге цель этого изучения в раскрытии сущности поведения, деятельности
индивидов, социальных групп, классов, общества в целом. Причем из всей
совокупности общественных отношении юридическая наука обращает внимание
прежде всего на сферу государственно-правовых отношений, изучая структуру
сознания и поведения людей именно в этой области. Проблема правосознания
как субъективного фактора, определяющего деятельность людей в
государственно-правовой сфере, дает ключ к пониманию характера этих
общественных отношений и деятельности людей.
Сознание человека, отражая объективные потребности общественного
развития, является предпосылкой и регулятором поведения человека. Роль
сознания в регуляции поведения человека следует понимать широко: речь идет
не только о регуляции поведения отдельно взятого индивида; регулятивная
роль сознания – это его воздействие на всю социальную систему, в пределах
которой складываются определенные общественные отношения, направление
деятельности данной системы. Сознание как высшая форма отражения
общественного бытия придает целенаправленный характер человеческой
деятельности, позволяет предвидеть ее результаты, планировать поведение в
целях достижения поставленных задач. Поэтому изучение деятельности,
отношений, поведения людей — это в то же время изучение уровня и состояния
сознания. Содержание сознания, его направленность детерминированы
материальными условиями жизни общества. И отражение этих условий, познание
объективных закономерностей общественного развития — важная функция
сознания. Однако его роль не может быть сведена лишь к отражательной,
познавательной функции. Не менее важной является организующая, регулирующая
функция сознания, без которой было бы невозможно нормальное
функционирование социальной системы как коллективного субъекта человеческой
деятельности, соответствующим образом координированной. Организация
социальной системы неразрывно связана с функционированием сознания как
специфической деятельности человеческого мозга, с изучением природы и
функций сознания индивидуального и сознания общественного.
Для выявления роли правосознания в формировании социальной активности
человека оно должно изучаться на различных уровнях и срезах во всём
многообразии его проявления и особенностей: как сознание индивидуальное,
групповое, общественное; как синтез идеологических и социально-
психологических компонентов; как система включающая различные формы (виды)
отражения общественных отношений – политические, правовые, этические,
философские, религиозные.
Общественные отношения людей – это их социальная деятельность,
осуществляемая в процессе производства, преобразования природы, организации
повседневных условий жизни, а также те устойчивые взаимосвязи, которые
создаются между людьми, между человеком и объективным миром. В производстве
люди вступают в отношение не только к природе. Они не могут производить, не
соединяясь известным образом для совместной деятельности и для взаимного
обмена своей деятельностью. Чтобы производить, люди вступают в определенные
связи и отношения, и только в рамках этих общественных связей и отношений
существует их отношение к природе, имеет место производство.
Организация, координация разнообразных форм деятельности людей
невозможны без сознания; в то же время сознание возникает и формируется в
процессе регулирования социальной деятельности. Воздействуя на окружающий
мир, целенаправленно преобразуя его, сознание изменяется в ходе
практической деятельности, обогащается новыми идеями и категориями, новыми
способами отражения и познания объективной действительности. Сознание
позволяет человеку ставить перед собой определенные цели, выделять себя из
внешнего мира, определять свое отношение к предметам и явлениям внешнего
мира. Это отношение не является чем-то абстрактным—оно объективируется в
системе потребностей, интересов, мотивов, целей человека, в его волевой
активности, т. е. в сознании. Отражение в сознании объективных процессов
общественного развития создает условия для социального управления людьми,
регуляции и координации их деятельности.
Общественное бытие, социальные отношения чрезвычайно многогранны.
Определяя содержание и сущность общественного сознания, общественное бытие
вместе с тем предопределяет различные способы отражения разнообразных
сторон объективной действительности, различные аспекты познания и оценки
этих сторон, что находит проявление в различных формах общественного
сознания.
Все формы общественного сознания выступают в качестве элементов единой
системы отражения общественного бытия. Поэтому подлинная оценка роли и
назначения той или иной формы может быть дана лишь с учетом ее тесного
взаимодействия с другими формами. Ни одна из форм общественного сознания не
действует изолированно от другой; все они усиливают и дополняют друг друга
и, выступая в качестве единой системы, оказывают воздействие на
деятельность людей, на развитие общественных отношений в направлении,
нужном обществу в целом.
Единство различных форм общественного сознания определяется рядом
факторов. Прежде всего это единая основа их возникновения — условия жизни
общества, которые объективно порождают определенные потребности. Эти
потребности, осознаваемые как интересы общества, становятся целью
человеческой деятельности. Назревшие потребности должны быть
опосредствованы сознанием, чтобы принять форму целеполагания. Осознание
потребностей и интересов общества приводит в движение социальный механизм,
порождает деятельность людей, направляя ее на достижение поставленных
целей. Поэтому общественное сознание с необходимостью включается в движение
определенной социальной системы в направлении, определяемом назревшими
потребностями общественного развития.
В философской литературе широкое распространение получило положение,
согласно которому идеологические формы различаются тем, что они отражают и
как отражают, т. е. по предмету (объекту) и способу отражения[1]. Нам
представляется, что разграничить идеологические формы по предмету отражения
едва ли возможно, поскольку все идеологические формы отражают общественное
бытие, проявляющееся в общественных отношениях людей[2]. Причем одни и те
же стороны общественного бытия отражаются подчас всеми идеологическими
формами: и политическими воззрениями, и моральными, этическими,
философскими взглядами, и правосознанием. Специфику каждой идеологической
формы обусловливает не объект отражения, а способ отражения, который
определяет функции, социальное назначение той или иной идеологической
формы.
Единство форм общественного сознания определяется не только предметом
отражения, но и тем, что формы общественного сознания дают ценностно-
нормативную ориентацию обществу. Создавая ценностно-нормативную систему,
общественное сознание как бы выдвигает определенные идеалы, нормы
долженствования, выступающие в качестве ориентиров при регулировании
поведения людей.
Каждая форма общественного сознания оказывает активное влияние на
поведение людей, специфика же правосознания состоит в том, что нормативный,
волевой момент в нем выражен наиболее ярко. Регулирующая роль правосознания
обусловлена еще и тем, что закон отражает не все стороны социальных
отношений, а лишь основные и существенные. Человек же волен избирать из
нескольких возможных вариантов поведения тот. который больше всего
соответствует его интересам и потребностям, сообразно собственному
отношению к праву, но этот выбор не должен выходить за рамки закона. В
противном случае это ведет к несовместимости общественных интересов и
интересов личных.
Роль правосознания в процессе исполнения правовых норм состоит в том,
что он обеспечивает целесообразное их применение, помогает правильно в
каждом отдельном случае, в зависимости от конкретных обстоятельств дела,
решать вопрос о нарушении права и социальной ответственности личности, об
опасности того или иного лица для общества.
Правосознание включает взгляды и идеи людей на нормы права в
государстве, правомерность и неправомерность поведения граждан,
представления людей о своих собственных правах и обязанностях.
Правосознание знание можно выделить как особую форму сознания и благодаря
специфике составляющих его элементов: эмоциональных, логических и
нормативно-оценочных.
Любое общество—это взаимодействие индивидов, их больших и малых групп,
страт. В процессе такого взаимодействия сталкиваются различные интересы,
установки, различная направленность целей и воль. Ни одно общество не могло
бы существовать, если бы оно не регулировало поведение индивидов, групп,
страт в соответствии с определенными, объективно складывающимися
потребностями. Регулирование социального поведения индивидов, необходимое
во всех сферах их жизни и деятельности, невозможно без системы норм и
институтов, установленных в обществе. Такая институализация общественной
жизни является способом осуществления социального контроля за деятельностью
членов общества. Создание институализированной системы ценностей происходит
в результате развития человеческой культуры и является ее составной
частью[3].
Нормы и ценности образуют так называемую социо-нормативную культуру,
которая является средством организации общественной жизни и выступает одним
из важных элементов человеческой культуры. Создание системы норм и
ценностей –необходимое условие существования общества. Путь от поступка,
суждения о конкретном факте к формированию нормы очень длителен и сложен.
Общественное сознание из множества повторяющихся поступков и действий
отбирает те, которые отражают социально значимые тенденции, потребности
социальной группы, страты либо общества. В результате такого отбора
создается модель поведения, которая с необходимостью должна осуществляться
в том или ином обществе, группе, страте, формируется система норм и
ценностей как указатель должного поведения члена той или иной социальной
общности.
Под влиянием ценностно-нормативной структуры общества, вырабатываемой
общественным сознанием, происходит становление личности, ее социализация.
Поэтому общественное сознание, создающее систему ценностей и норм, призвано
путем институализации регулировать отношения индивида и общества. «За
явлениями ценности,— правильно подчеркивает О. Г. Дробницкий, — часто
скрывается проблема личности и общества, проблема включения
жизнедеятельности индивида в движение социального целого».
Общественное сознание вырабатывает социальные нормы различного
характера: политические, правовые, этические, нормы приличия, обычаи,
обыкновения и т. д. Эти нормы воплощают определенные понятия о ценностях
данного общества, класса, группы. Они выступают в качестве ценностно-
нормативной системы, опосредствованной различными формами сознания, тесно
взаимодействующими и составляющими единство. Выработка ценностно-
нормативной ориентации общества, класса, социальной группы — важнейшая
функция общественного сознания, определяющая единство и взаимодействие всех
его форм.
Учение об институализации общественных отношений, о создании ценностно-
нормативной ориентации класса или общества, содержащей представления о
должном,—важные проблемы современной социологии, решение которых необходимо
для более широкого и всестороннего подхода к анализу системы регулирования
общественных отношений, социально-психологических аспектов поведения
индивида, его взаимоотношений с обществом, классом, государством. Это
учение позволяет глубже понять характер социальных норм как системы
ценностей данного общества. Обсуждая ценности на человеческом уровне,
оценивая деятельность человека, необходимо прибегать к термину «нормы».
Люди часто не имеют даже смутного представления о том, что их деятельность
пропускается через нормативный фильтр.
Общественное сознание во всех его формах вырабатывает суждения о
ценностях, которые являются предпосылкой формирования нормы. Суждение о
ценности, полезности того или иного способа поведения, которое
соответствует осуществлению интересов общества, группы, становится
независимым от данной конкретной деятельности, поступка, но приобретает
значение масштаба, критерия оценки будущих форм поведения. Будучи
объективированной, оценка выступает в виде требования к .будущим поступкам.
Так происходит трансформация суждения о ценности в норму.
Такой процесс происходит уже сегодня, и он оказывает большое влияние
на усиление взаимодействия и взаимопроникновения всех форм общественного
сознания.
При рассмотрении взаимодействия правосознания, законности и права
следует неизменно учитывать тесный сплав всех форм общественного сознания.
Нет ни одной формы сознания, безразличной, нейтральной к праву, законности.
Но степень воздействия каждой из них на право и законность различна. Вполне
понятно, что более активно взаимодействуют с правом так называемые
идеологии «первого порядка»—политические взгляды, правосознание, этические
воззрения. Философия, искусство, религия связаны с правом опосредствованно.
Например, для правильного отражения назревших потребностей общественного
развития право и законность должны строиться на основе знания философских
законов и категорий. Человек, обладающий научными философскими воззрениями,
всегда будет выполнять требования законности, понимая их социальную
необходимость и справедливость. Даже такая удаленная от права область, как
эстетика, оказывает свое влияние на право.
В отличие от правосознания право (здесь и в дальнейшем мы будем говорить о
праве в узком смысле слова) существует не только как совокупность
установленных государством, зафиксированных в законе юридических
отражающих волю господствующего класса и закрепленных в разных формах права
(гражданское, трудовое, административное, конституционное, уголовное и
т.д.), но и как определенная система правовых отношении. В рамках этого
различия между правом и правосознанием существует взаимосвязь и
взаимозависимость.
Она заключается в том, что право и его законы, нормы, принципы, и
прежде всего система соответствующих правовых отношений, выступают как
основа формирования правосознания, поскольку именно на базе действующей
системы права в основном вырабатываются представления людей о правах и
обязанностях, о законном и незаконном, справедливом и несправедливом, о
целесообразном и нецелесообразном существовании тех или иных правовых норм.
Однако такое взаимодействие время не снимает существующего качественного
различия между правом и правосознанием.
Во-первых, содержание правосознания и права характеризуется как
совпадением одновременно их частичным несовпадением. Последнее выражается в
том, что в правосознании могут содержаться взгляды, которые не отражены в
праве, его нормах, а потому не могут быть реализованы в соответствующих
правовых отношениях и поведении людей.
Вторая особенность правосознания заключается в том. что оно может быть
реализовано, лишь посредством применения соответствующих правовых норм.
Это значит, что только через посредство права правосознание может
воздействовать на экономические и другие отношения, оказывать не только
идеологическое влияние, но и опираться на принудительную силу государства.
Например, воздействовать на искусство методами государственной цензуры, на
религию — путем регламентации деятельности религиозных организаций и
т. п.
Специфичность связи каждой из форм общественного сознания с правом
отнюдь не означает отсутствия общих для них путей и способов
взаимодействия, позволяющих говорить о соотношении общественного сознания в
единстве различных форм с правом, законностью. Эта проблема имеет большое
практическое значение. Следует учитывать, что в обыденной жизни в «чистом»
виде не существует ни одной формы общественного сознания. Короче говоря,
право и законность взаимодействуют не с какой-то одной формой сознания, а
со всеми формами в их взаимопереплетении и взаимопроникновении. Поэтому без
анализа состояния общественного сознания в целом, без анализа системы
ценностно-нормативной ориентации общества нельзя понять особенностей права,
тенденций его развития.
Единство и взаимосвязь различных форм общественного сознания ни в
коей мере не означают отсутствия специфики каждой из этих форм. Каждая из
форм общественного сознания имеет свои особенности, и выявление этих
особенностей необходимо для того, чтобы определить механизм соотношения
права с той или иной формой.
В научной литературе существует множество мнений о понятии
правосознания, но большинство правоведов сходятся на том, что оно
представляет собой сферу или область сознания, отражающую правовую
действительность в форме юридических знаний и оценочных отношений к праву и
практике его реализации, социально-правовых установок и ценностных
ориентаций, регулирующих поведение (деятельность) людей в юридически
значимых ситуациях.
Особенность правосознания, как специфической формы общественного
сознания, выражается в следующем:
1. В правосознании отражаются лишь те явления, которые составляют
правовую сторону жизни общества. Оно охватывает процесс создания правовых
форм, реализацию их требований в общественной жизни. Политические,
нравственные и другие идеи и представления тоже активно воздействуют на
формирование и реализацию норм права. Но прежде чем получить выражение в
правовых нормах, в практике их применения, они должны пройти через
правосознание, то есть получить правовую форму в виде правовых идей и
представлений.
2. Особенность правосознания выражается также в способе отражения
явлений общественной жизни. Осознание правовых явлений жизни общества
осуществляется посредством специальных юридических понятий и категорий. К
их числу относятся, например, такие понятия, как правомерность,
неправомерность, правоотношение, юридическая ответственность, законность.
Нравственное же сознание оценивает окружающий мир с помощью собственных
понятий: добра, зла, справедливости, несправедливости, чести, достоинства.
Правосознание - особый элемент правовой действительности. Главная
черта, присущая правосознания и ставящая его в особое положение среди всех
явлений правовой действительности, заключается в том, что оно , так
сказать, "чистая", хотя и специфическая (по предмету, по некоторым иным
особенностям), форма общественного сознания[4].
Правосознание находится в одном ряду, в прямом взаимодействии с иными
формами общественного сознания - нравственным, политическим, философским и
др.[5] и обладает всеми качествами и характеристиками, свойственными
общественному сознанию вообще.
Сознание возникает в процессе любой деятельности и проявляется в ней.
Поэтому функции или назначение правового сознания могут быть поняты из
результатов деятельности его субъектов.
[pic]
Согласно теоретической концепции, разделяемой многими авторами,
основные функции правосознания - познавательная, оценочная и
регулятивная.(см. схему 1.) Все другие функции практически охватываются
ими, в частности информативная, прогностическая и пр. Схема 1 наглядно
показывает как правосознание осуществляет воздействие на личность и
общественные отношения, необходимо только отметить, что результатом
регулятивной функции является поведенческая реакция субъекта права в виде
правомерного или противоправного поведения.[6]
Таким образом, важно учитывать, что на поведение людей воздействуют
политические, правовые, нравственные взгляды, взятые не в отдельности, а в
виде сплава, т. е. образований, которые возникают в результате
взаимодействия различных идей и взглядов, представлений и чувств. Эти
образования выступают как состояние общественного сознания. А. Уледов
правильно, на мой взгляд, отмечает, что в процессе формирования состояний
общественного сознания проявляются закономерности связи между различными
формами сознания[7].
СТРУКТУРА ПРАВОСОЗНАНИЯ
ПРАВОВАЯ ИДЕОЛОГИЯ И СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ – СТРУКТУРНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ
ПРАВОСОЗНАНИЯ.
Правосознание — сложное структурное образование. Его структурная
характеристика может быть дана в раскрытии составляющих элементов —
правовой идеологии и социально-правовой психики; его можно исследовать как
правосознание общественное, групповое, индивидуальное; можно показать
структуру правосознания через осуществляемые им функции.
|
