Три религии мира - Религия и мифология - Скачать бесплатно
РЕФЕРАТ ПО ГЕОГРАФИИ
на тему:
Религии мира
[pic]
Санкт-Петербург
2000 год
ОГЛАВЛЕНИЕ
I. ВВЕДЕНИЕ 3
II. БУДИЗМ 6
1. Где и когда возник буддизм. Основатель буддизма. Легенды,
связанные с Буддой 6
2. Основное содержание вероучения. Догматы 7
2.1. Картина мира
2.2. Учение о душе
2.3. Отношение к земной жизни
2.4. Путь к спасению
3. История развития. Разделение на большую и малую колесницы 9
4. Буддизм в современной России 11
5. БУДДИЗМ НА ЗАПАДЕ 12
III. ХРИСТИАНСТВО 14
1. ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ 14
2. РАЗДЕЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РАЗНЫЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ 14
3. ПРАВОСЛАВИЕ 15
4. ПРАВОСЛАВИЕ НА РУСИ 16
5. КАТОЛИЦИЗМ 16
6. ПРОТЕСТАНТСТВО 17
6.1. ЛЮТЕРАНСТВО
6.2. КАЛЬВИНИЗМ
6.3. ПРЕСВИТИРИАНЕ
6.4. АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
6.5. БАПТИЗМ
7. ХРИСТИАНСТВО В НАШЕ ВРЕМЯ 18
IV. ИСЛАМ 19
1. ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА 19
2. ДОГМАТИКА ИСЛАМА 20
3. РАСПОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА 21
4. РАЗЛИЧНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В МУСУЛЬМАНСТВЕ 21
4.1. ШИИЗМ
4.2. СУННИЗМ
4.3. СУФИЗМ
4.4. ДВИЖЕНИЕ ТАРИКАТА
4.5. ВАХХАБИТИЗМ
4.6. БАБИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
4.7. МАХДИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
V. ЛИТЕРАТУРА 25
I. ВВЕДЕНИЕ
...Есть Бог, есть мир, они живут
вовек,
А жизнь людей мгновенно, и убога,
Но всё в себе вмещает человек,
Который любит мир и верит в Бога.
Н. Гумилёв. Фра Беато Анджслико
К концу второго тысячелетия современной цивилизации все пять миллиардов
живущих на земле людей верят. Одни верят в Бога, другие — в то, что Его
нет; люди верят в прогресс, справедливость, разум. Вера является важнейшей
частью мировоззрения человека, его жизненной позицией, убеждением,
этическим и нравственным правилом, нормой и обычаем, по которым — точнее,
внутри которых — он живёт: действует, мыслит и чувствует.
Вера — универсальное свойство человеческой природы. Современная наука
полагает, что “человек разумный” появился 30—40 тыс. лет назад. Примерно к
тому же времени относятся обнаруженные учёными наскальные рисунки и
предметы быта, уже подразумевающие существование веры.
Конечно, этих находок явно недостаточно, чтобы ответить на вопрос, во
что именно верили наши далёкие предки, но с их помощью можно попытаться
представить, как и почему рождалась вера вообще.
Несомненно, человек — часть природы. Одни и те же химические элементы
слагают его тело и тела животных, деревья, воды Мирового океана, горные
породы. Человек связан с окружающим миром такими крепчайшими канатами, как
воздух, вода, пища, солнечный свет, необходимые для поддержания жизни.
Человек участвует в вечном круговороте вещества в природе, и древний
человек чувствовал это острее и чётче, чем современный. Это ощущение
сохранено им даже в языке: например, по-русски рождающая земля — природа;
земля, на которой родились и умерли предки, — родина; люди, живущие на ней,
— народ. Люди рождаются, дают жизнь новым поколениям, а потом умирают, и
тела их разрушаются, переходят из живого в неживое — так же, как звери,
птицы, деревья и травы.
Но человек обладает сознанием, поэтому он — не только “природное”
существо. Стать человеком — значит обрести способность “осознавать” себя,
т. е. видеть и чувствовать не только свою причастность этому миру, но и
особенность, уникальность своего положения в нём. “Сознание” человека — это
знание, разделённое с другими людьми, “совместное” понимание мира и места
человека в нём. Очень важна здесь эта частичка “со-”. Опыта одного человека
явно недостаточно, чтобы понять мир. Ребёнок учится, чтобы усвоить знания
предыдущих поколений, и чем “старше” общество, тем дольше длится обучение.
Необходимость трудиться сообща вынуждает перенимать опыт других и
передавать свой, а тем самым — и обобщать его. Так в человеческом
сообществе возникает “обобщённое” представление о мире. Другими словами,
все люди, составляющие данное общество, знают о мире примерно одно и то же,
потому что “доверяют” опыту соплеменников — прошлому и настоящему. Вот
почему вера — это коллективное представление о мире.
Сознание — вот тот рубеж, то великое свойство, которое создало парадокс
человека. Человек для природы — “свой”, во многом он живёт по её законам и
подчиняется им. Во многом, но не во всём. Человек для природы — “чужой”,
его сущность не сводима к одним только природным законам. Он способен
обобщать, анализировать, находить закономерности, чувствовать красоту,
искать смысл и цель существования — как собственного, так и всего мира. Он
создаёт вокруг себя то, чему нет аналогов в природном мире, — мир
человеческой культуры.
Наблюдая и осмысливая окружающий мир и себя в нём, человек понял, что
его окружает не хаос, а упорядоченное мироздание, подчиняющееся так
называемым законам природы. Не требовалось особой проницательности, чтобы
понять: изменить эти законы, установить другие человек не в силах. Лучшие
умы во все времена бились над попыткой разгадать тайну и смысл жизни на
земле, отыскать ту безликую, таинственную силу, которая обнаруживает своё
присутствие в мире через связь вещей и явлений; именно она выделила
человека из природного мира. Для обозначения этой силы человек придумал
тысячи имён, но суть их одна — это Бог.
Для общения с незримым миром человек прибегает к помощи “посредника” —
предмета, символа, наделённого особым свойством — служить вместилищем
незримой силы. Каменные, костяные, деревянные идолы, грубые и примитивные,
становятся условными знаками, обозначая то, что иначе не может быть
выражено. Важна не форма идола, важно содержание, которое видит в нём
человек.
Так, древние греки поклонялись грубому, суковатому полену,
олицетворявшему одну из богинь. Древние египтяне чтили могущественную
богиню Бастет в образе кошки. Современное африканское племя, открытое
сравнительно недавно, поклонялось пропеллеру самолёта, упавшего однажды с
неба на их земли. Для этих людей пропеллер олицетворял невообразимую мощь,
позволяющую чему-то огромному летать как птица и, наверное, способную
творить и другие чудеса.
Символом родства человека с природным миром выступает тотем. У многих
народов существует сложная система связей с теми или иными животными,
считающимися предками или покровителями человека или коллективными предками
рода.
“Отделённость” человека от природного мира подчёркивает система табу —
запретов, имеющих смысл только для человека. Для животного нет и не может
быть табу — его поведение целиком диктуется целесообразным, рациональным.
Только человек способен оперировать иррациональными категориями. Правда, из-
за того что сейчас невозможно с достоверностью реконструировать
мировоззрение древнего человека, нельзя утверждать и полную
иррациональность многих табу.
Некоторые из них выглядят вполне рациональными. Например, табу на
употребление в пищу тотема. Если тотем рода — кенгуру, то кенгуру есть
нельзя. Но вот как могло возникнуть табу, запрещающее встречу женщины в
период беременности с братом мужа, можно только догадываться.
Если незримая сила может сконцентрироваться в каком-либо предмете, то
достаточно стать обладателем этого предмета, чтобы приобрести
дополнительные возможности. Так появляется фетиш, или амулет, — предмет
произвольной природы и формы (необычный камень, лапка убитого зверя, перо
птицы), способный охранять обладателя от опасностей и бед и приносить ему
удачу. Если беда всё же приключалась, значит, амулет утратил силу или
перестал покровительствовать хозяину.
Истинного облика Бога не ведал никто, и это понятно: Бог невмещаем
человеческим сознанием, иначе Он не был бы Богом. От Него люди получали
этические законы, правила жизни, и никакой другой логикой, кроме
божественной, эти правила не могли быть объяснены.
Наиболее показательна в этом отношении священная история еврейского
народа. С точки зрения обычной истории заповеди, данные Богом Моисею на
горе Синай, не имели смысла. Они могли исходить только от того, кому
известен ход событий до самых отдалённых во времени пределов, кому известен
смысл существования человека.
Из трёх обстоятельств — божественной воли, культурных традиций
конкретного народа и особенностей мышления конкретного человека —
складывается всё многообразие религиозного опыта человечества. Вера
принимает самые различные формы, эти-то формы и называются религией. В
индуизме — тысячи богов, в иудаизме — один, но в основе и той и другой
религии лежит вера. И это позволяет предположить, что внешние разнообразие
и пестрота культов, обрядов, философий многочисленных религиозных систем
опираются на некоторые общие мировоззренческие представления.
Каким же предстаёт мир в религиозном сознании?
Прежде всего религиозному сознанию ведомы цель и смысл существования
мира и человека в нём — в пределах конкретной мировоззренческой картины.
Основу этой картины в свою очередь составляет представление о существовании
двух (или более) миров: мира зримого, земного, человеческого и мира
незримого, духовного, божественного. У каждого из этих миров есть своя
история, свои законы, и в каждом из них действуют люди или другие сущности,
и каждый имеет свое символическое выражение.
Практически все религии сходятся на том, что нынешнее состояние мира и
самого человека ненормально, человек должен быть “спасён”. Спасён от чего?
Спасать тело бессмысленно, поскольку весь опыт человечества говорит о том,
что тело умрёт. Но зачем же тогда живёт человек и как находит он силы жить,
зная о конце, которого не избежать? Многие религии учат, что земная жизнь
человека есть жизнь временная. Одни религии воспринимают её как страдание и
соответственно учат спасению от жизни другие учат спасению от смерти, но
смерти куда более серьезной, чем смерть тела, — от смерти души.
Представление о душе, дарованной Богом, о её бессмертии, о том, что
духовное совершенствование важнее мирских забот, — основная составляющая
часть многих религий.
Наличие многих религий неизбежно приводит к вопросу о том, какая же из
них истинна. Ведь Истина должна быть одна, а религий — много. Не значит ли
это, что верна лишь одна из них, а другие — вредны и ложны? Для
исповедующих любую веру естественно считать свою религию единственно
верной, а все прочие — неистинными, не ведущими к подлинному спасению.
Одним из инструментов отыскания истины человечество привыкло считать
науку, однако вопрос об истинной вере оказывается вне её компетенции. Цели
и задачи науки — другие. Её методы разрабатывались для познания зримого
мира и применимы к объектам любой степени сложности, но всё же менее
сложным, чем человек.
Можно предположить, например, что каждая из религий содержит какую-то
часть единой Истины, и если объединить их, то удастся получить
удовлетворяющую всех, одну-единственную, истинную религию. Попытки создать
такую синкретическую (от греч. “соединение”) религию предпринимались, но
приводили к парадоксу: созданное таким образом учение оказывалось меньше и
мельче, чем религии, из фрагментов которых оно составлялось. Экуменическое
движение, стремящееся объединить хотя бы разные направления христианства,
также пока не достигло своей цели. Вопрос о соотношении истинного и ложного
в различных религиях один из сложнейших. Попытаемся очертить некоторые
подходы к его решению.
Первый из них заключается в том, что ни одно из великих вероучений не
может быть совершенно ложным, иначе оно не смогло бы развиться в
религиозные представления, существующие веками и тысячелетиями. Вместе с
тем абсолютная истина никак не может стать достоянием человека просто
потому, что ни один человек не является всеведущим. Не является всеведущей
и какая-либо религия или церковь. Поэтому говорить можно лишь о степени
истинности той или иной религии, т. е. о ступенях восхождения к абсолютной
истине, а также о том, что каждая религия отражает ту или иную грань (или
несколько граней) абсолютной истины, практически бесконечно многогранной.
Один из способов снятия противоречий, существующих между различными
религиями, предлагает русский религиозный мистик Даниил Андреев. Он
рассматривает в качестве примера одно из основных противоречий между
исламом и христианством. Как известно, ислам — строго монотеистическая
религия. Ислам отрицает христианский догмат о Троице, то есть о троичности
Бога, поскольку духовный опыт основателя ислама пророка Мухаммада не
подтверждает этого догмата. Д. Андреев пишет: “...ничей вообще опыт не
может содержать подтверждение всех истинных идей, возникших ранее, в ходе
коллективного человеческого богопознания и миропознания. Всякий личный опыт
ограничен; только премудрость Всеведущего охватывает всю сумму истин „в
себе". Поэтому то обстоятельство, что Мухаммад не пережил своим духовным
опытом ничего, подтверждающего тезис Троичности, само по себе никак не
должно служить аргументом для опровержения этой идеи, даже в глазах
ортодоксальных мусульман. Вместо формулы: „Пророк, познав совершенное
единство Божие, убедился в ложности учения о Троице", следует, по
справедливости, формулировать так: „Пророк, познав совершенное единство
Божие, не получил, однако, указаний на Троичность Единого"”.
Но понять причины возникновения противоречий — не значит уничтожить их,
приведя все религии к некоему “общему знаменателю”. По-прежнему для
мусульманина Бог один, и этот Бог — Аллах, а Иисус — только человек, один
из многих пророков — как и для иудея. Христианин же верит, что Иисус
Христос — Сам воплотившийся Бог. Христиане верят, что “человеку положено
однажды умереть, а потом — Суд”, индуисты и буддисты говорят о длинной цепи
перерождений каждой души.
Обратимся ещё раз к тем факторам, которые влияют на формирование
конкретной религии. Бог говорит с каждым народом на его собственном языке —
на языке культурных традиций народа, особенностей его национального
характера, способа мышления и богопознания. Душа народа — тайна не меньшая,
чем душа и личность того пророка или просветлённого, который передал своему
народу божественное откровение. И третья, самая непостижимая тайна — воля
Бога, открывающего Себя человеку.
Религий и систем верований на свете десятки тысяч. Раскрыть же
внутреннюю суть конкретной религии может только душа, живущая именно этой
верой.
Невозможно даже в краткой форме изложить все фрагменты истории развития
той или иной религии: религиозные войны, крестовые походы, межрелигиозная
вражда — всё это дела и стремления человеческие, а прикрываются они
священными символами или просто красными или чёрными знаменами — к вопросам
веры это отношения не имеет. Неразрешима задача найти аргументы в пользу
той или иной религии. Однако нет, не было и не будет на земле народа,
представители которого не задавали бы себе вопросов:
“Кто мы?”,
“Откуда и куда мы идём?”,
“Где наш дом?”.
Возможные ответы содержат национальные и мировые религии. И каждый
должен сам решить, насколько эти ответы полны и убедительны.
II. БУДДИЗМ
"Тем, кто охвачен враждою и страстью,
Нелегко постичь это ученье.
Страсти предавшись, тьмою объятые,
Они не поймут того, что тонко,
Что глубоко и трудно для постиженья,
Что против теченья их мысли".
Винайя-питака.
1. ГДЕ И КОГДА ВОЗНИК БУДИЗМ. ОСНОВАТЕЛЬ БУДДИЗМА. ЛЕГЕНДЫ, СВЯЗАННЫЕ С
БУДДОЙ.
Буддизм - самая древняя из трех мировых религий. Он "старше"
христианства на пять веков, а ислам "моложе" его на целых двенадцать
столетий. В общественной жизни, культуре, искусстве многих азиатских стран
буддизм сыграл роль не меньшую, чем христианство в странах Европы и
Америки.
Спросите буддиста о том, как возникла религия, которой он следует, и вы
получите ответ, что более двух с половиной тысяч лет назад ее возвестил
людям Шакьямуни (отшельник из племени шакьев). В любой посвященной буддизму
книге вы найдете основанный на религиозной традиции рассказ о жизни
странствующего проповедника Сиддхартхи, прозванного Шакьямуни и назвавшего
себя Буддой (санскр. buddha), что означает "просветленный высшим знанием",
"осененный истиной".
После бесконечного множества перерождений, накапливая в каждом из них
добродетели, Будда явился на землю, для того чтобы выполнить спасительную
миссию - указать живым существам избавление от страданий. Он избрал для
своего воплощения образ царевича Сиддхартхи из знатного рода Готама (отсюда
его родовое имя - Гаутама). Род этот входил в племя шакьев, жившее за 500 -
600 лет до н. э. в долине Ганга, в среднем его течении.
Как и боги других религий, Будда не мог появиться на земле, подобно
другим людям. Мать Сиддхархи - жена правителя шакьев Майя - увидела однажды
во сне, что к ней в бок вошел белый слон. Через положенное время она родила
младенца, покинувшего ее тело также необычным путем - через подмышку.
Немедленно изданный им клич услышали все боги Вселенной и возрадовались
приходу того, кому удастся пресечь страдания бытия. Мудрец Асита предрек
новорожденному свершение великого религиозного подвига. Младенца назвали
Сиддхартхой, что значит "выполнивший свое назначение".
Мать Сиддхартхы умерла через несколько дней после его рождения. Раджа,
безумно любивший ее, перенес все свое чувство на сына. Повелитель шакьев
Шуддходана не желал сыну религиозной карьеры. Его рано стал тревожить
характер ребенка. Еще мальчиком Сиддхартха любил предаваться смутным грезам
и мечтам; отдыхая в тени деревьев, он погружался в глубокие созерцания,
переживая моменты необыкновенных просветлений. Шуддходана окружил ребенка
роскошью, скрывая от него все теневые стороны жизни, дал ему блестящее
светское воспитание, женил на прелестной девушке, которая вскоре подарила
ему сына. Он решил любым способом отвлечь сына от его мыслей и настроений.
Но возможно ли спрятать жизнь от юноши, который с ранних лет задумывается
над ее тайнами, можно ли скрыть от него ту печальную истину, что все вокруг
полно страдания?
Легенда рассказывает, что однажды во время прогулки по городу вместе со
своим возницей Чанной Гаутама встретил покрытого язвами больного,
сгорбленного годами дряхлого старика, погребальную процессию и погруженного
в раздумья аскета. Потрясённый, он стал расспрашивать слугу. Так он узнал о
неизбежных для живых существ страданиях. Он был потрясен, узнав, что это
общий удел всех людей.
В ту же ночь он тайком покинул дворец, чтобы в отшельничестве искать
путь, ведущий к избавлению от страданий. "И вот, - рассказывал Будда, -
покинул я родной дом свой ради бесприютности и стал странником, взыскующим
блага истинного на несравненном пути высшего мира". В то время ему шел
тридцатый год.
Изучив философские системы и поняв, что они не могут разрешить мучившие
его проблемы, Гаутама захотел обратиться к йогам - практикам. В течение
семи лет он безрезультатно предавал истязаниям свою плоть и размышлял над
текстами священных книг жрецов и брахманов. Затем, покинув своих
наставников-йогов, Гаутама уединился в джунглях для того, чтобы самому
бесстрашно ринуться по пути самоистязания. И вот в один прекрасный день,
когда после многочасовой неподвижности он пытался подняться, ноги, к ужасу
наблюдавших эту сцену друзей, отказались его держать, и Гаутама замертво
свалился на землю. Все решили, что это конец, но подвижник был просто в
глубоком обмороке от истощения.
Отныне он решил отказаться от бесплодного самоистязания. Счастливый
случай помог ему. Дочь одного пастуха, сжалившись над аскетом, принесла ему
рисовой похлебки. Гаутама принял ее подаяние и впервые за долгое время
утолил свой голод. Весь день он отдыхал в тени цветущих деревьев на берегу
реки, а когда солнце склонилось к западу, устроил себе ложе среди корней
огромного баньяна и остался там на ночь.
И лишь перестав голодать и отказавшись от ложных премудростей, Гаутама
путем внезапного озарения, достигнутого долгим глубоким созерцанием, открыл
путь к спасению. Это случилось на берегу речки Наиранджаны, в местечке
Урувилва, в теперешней Бодхгае (штат Бихар). И тут произошло самое
значительное событие в жизни Гаутамы. Годы раздумий и мук, искания и
самоотречения, весь его внутренний опыт, чрезвычайно изощривший
|
