Типы и классификации религий - Религия и мифология - Скачать бесплатно
имеет начала и, как полагают
некоторые, бесконечна и нереально иллюзорна, так как единственная
реальность – это Брахма. Индуисты считают, что вселенная «пульсирует»,
периодически разрушается и воссоздается с интервалом порядка четырех
миллиардов лет. Мир представляется огромной серией повторяющихся циклов,
каждый из которых являет собой почти точную копию предыдущего. Человек
вынужден играть свою роль в этом огромном, иллюзорном и утомительном мире.
Душа каждого человека также не имеет начала и прошла ряд перевоплощений.
Жизнь индуизм рассматривает как страдание, временно прикрытое земными
наслаждениями. Но под всей этой нереальностью и страданием человеческая
душа тождественна верховной Брахме, которая не является частью этого
скорбного мира. Конечной целью спасения в индуизме является уход от
бесконечного круговращения рождения, смерти и перерождения. Это может
означать вечный покой, растворение личности в невидимой и непостоянной
реальности Брахмы.
2.3. Даосизм
Основоположником даосизма является Лао-цзы. Одна из основополагающих
священных книг даосизма – «Дао де цзин», однако наряду с ней каноническими
являются и другие тексты, число которых велико. В основе «Дао да цзин»
фундаментальные для всей классической китайской мысли категории Дао и Де.
Дао в какой-то мере близок символу бога Неба, но ему придан более
абстрактный вид. Дао – своего рода закон бытия, космоса, универсальное
единство мира, некий божественный Абсолют. Великого Дао никто не создал, но
все происходит из него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него
вернуться. Дао не только первопричина всего сущего, но и его конечная цель,
завершение бытия. Его не возможно воспринять чувствами и выразить словами.
Дао – это не только Абсолют, но и «путь», по которому следует все в этом
мире, в том числе и великое Небо. Каждый человек, чтобы стать счастливым,
должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним.
Согласно учению даосизма, человек – микрокосм, – также как и универсум –
макрокосм – вечен. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется
от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни
добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком – Дао.
Дао неразрывно связано с Дэ. Именно через Де и проявляется в каждом
индивиде Дао. Но эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как
стремление избегать всякого усилия. Де подразумевает «недеяние» (у вэй) –
отрицание целенаправленной деятельности, идущей в разрез с естественным
порядком. Данный принцип, однако, не означает полное бездействие, он
предписывает человеку такое поведение, при котором он должен стремиться к
гармонии в обществе и в природе, отказаться от несообразной с природой,
основанной исключительно на эгоистическом интересе субъективной
целеполагающей деятельности, избавиться от всякой изолированной
субъективности во имя включенности в единый поток бытия.
Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни.
Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать
расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой
внутренний мир, стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушаться
и постичь ритм мироздания. Нравственный идеал даосизма – это отшельник,
который с помощью религиозной медитации, сексуальной гигиены, дыхательных и
гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния,
позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с
божественным Дао. В даосизме реальной признавалась только одна
психофизическая целостность живого существа, сам дух понимался вполне
натуралистически: как утонченная материально-энергетическая субстанция
(ци). После смерти тела это «ци» рассеивалось в природе. Таким образом,
слиться с природой, жить в соответствии с ее ритмами, достигнуть цели
жизни, которая в даосизме осмысливалась как возвращение к вечному,
возвращение к своим корням является согласно даосизму основным смыслом
существования каждого человека.
2.4. Конфуцианство
Конфуцианство разработано великим китайским мыслителем Кун-цзы
(Конфуцием). Его отличает рационализм, но вместе с тем оно глубоко
религиозно по форме. Конфуцианство утверждает, что все установления
освящены небом, которое указывает человеку путь правильного поведения.
Согласно взлядам Конфуция мир представляет собой упорядоченное,
гармоничное, вечное начало, обращающееся по одним и тем же законам. Человек
должен найти свое место в этой мировой гармонии. А для этого он должен
стремиться к совершенству. Образцом, своеобразным идеалом должен быть
благородный муж (цзюнь цзы). Благородному мужу изначально присущи пять
основных качеств: чувственность, долг, знание, чувство меры и доверие.
Простолюдин же изначально лишен этих качеств. Изложение этики конфуцианства
строится на противопоставлении этих двух образцов нравственных установок и
поведения. Благородный муж должен подавать пример социальной
справедливости, стремиться к знаниям, учиться и постигать мудрость древних,
почитать старших и умерших предков, быть честным, искренним, прямодушным,
бесстрашным, всевидящим, понимающим, внимательным в речах, осторожным в
делах, безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам, материальной
выгоде.
В основе конфуцианства лежит идея гармонии принципов личного
нравственного самовоспитания и деятельности, направленной на упорядочение
господства во имя создания идеального общества, соответствующего древним
образцам. Предполагалось, что нравственное самосовершенствование является
предпосылкой успешной деятельности на государственном поприще, которое в
свою очередь представляет собой важный аспект нравственного развития
личности.
Важным принципом конфуцианства является также учение об исправлении
имен (чжэн мин), согласно которому каждое имя (государь, отец, сын и т. д.)
должно соответствовать своей сущности, то есть социальное положение
человека должно определять характер его поведения.
Одной из важных основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое
повиновение старшим, являющееся нормой для младших, подчиненных, подданных
как в рамках государства в целом, так и в рамках семьи. Конфуций напоминал,
что государство – это большая семья, а семья малое государство.
Конфуцианство придало культу предков глубокий смысл символа
специального порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого
китайца. Человек с детства привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое
на шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально
обусловленным и обязательным для всех.
Большое значение Конфуций придавал ритуалу. Через внешние формы,
обряды и церемонии, доносились ценности гармонического общения на доступном
для каждого человека уровне, приобщая его к добродетели. В конфуцианстве
ритуал был центральной частью социального взаимодействия и в то же время
выступал как важнейшая форма религиозного культового действия. Однако
конфуцианство постоянно эволюционировало в соответствии с новыми условиями
жизни и, в отличие от самого Конфуция, его последователи на рубеже новой
эры стали пропагандировать идею о том, что общественная жизнь должна прежде
всего опираться не на ритуал, а на нормы закона.
Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим,
нежели просто религия. Конфуцианство – это основа всего китайского образа
жизни, квинтэссенция китайской цивилизации. В течение двух с лишним тысяч
лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев влияло на их
убеждения, психологию поведение, мышление, восприятие, на их быт и уклад
жизни.
2.5. Синтоизм
Синтоизм (в переводе с японского «путь богов») – это религия,
возникшая в раннефеодальной Японии из множества родоплеменных культов.
Священной книгой синтоизма является «Кодзики», однако церковных
канонических книг в синто нет. В каждом храме есть свои мифы и обрядовые
предписания, которые могут быть неизвестны в других храмах. В книге
«Кодзики» содержаться основные идеи национализма, которые были возведены в
ранг государственной религии: о превосходстве японской нации , о
божественном происхождении императорской династии, от основания японского
государства.
В отличие от других религий в синтоизме нет системного вероучения.
Исследователи выделяют несколько наиболее характерных для него положений.
Согласно одному все сущее является результатом саморазвития мира: мир
появился сам по себе, он хорош и совершенен. Регулирующая сила бытия
исходит из самого мира, а не от какого-то верховного божества, как у
христиан или мусульман. Другое положение подчеркивает единство мироздания,
природы и человека. В синтоистском мировоззрении нет разделения на живое и
неживое: для приверженцев синто все живое – и животные, и растения, и вещи.
Пантеон синтоизма состоит из большого числа богов и духов. Согласно
синтоизму, человек ведет свое происхождение от одного из бесчисленных
духов. В ходе становления классового общества и государства складывается
идея верховного божества и творческого акта, в результате которого,
согласно представлениям синтоистов, появилась богиня солнца Аматерасу –
главное божество и прародительница всех японских императоров, божественное
происхождение которых занимает центральное место в синтоизме.
Всю природу населяют и одухотворяют божества Ками, которые способны
воплотиться в любой предмет, ставший в последствии объектом поклонения
,который называли синтай (тело бога). Душа умершего при определенных
обстоятельствах способна стать Ками. Предание гласит, что Ками породили не
людей вообще, а только японцев. В связи с этим в сознании японцев с детства
укрепляется представление о том, что они принадлежат синто. Если иностранец
поклоняется Ками и исповедует синто, то в глазах японца это рассматривается
как нелепость. В этом положении заключается практическая цель и смысл
синтоизма – утверждение самобытности древней истории Японии и
божественного происхождения народа.
2.6. Иудаизм
Иудаизм – одна из немногих религий древнего мира, сохранившаяся до
наших дней с небольшими изменениями. Священными книгами иудаизма считаются
Тора и Талмуд. В основе иудаистского вероучения лежат идеи монотеизма,
богоизбранности еврейского народа и мессианства.
Идея монотеизма воплотилась через культ Яхве (Иеговы), который
бессмертен, вездесущ, вечен, всемогущ и безграничен. Согласно
ветхозаветному преданию, Моисею в богоявлении на горе Хорив, а затем на
горе Синай, было открыто имя Бога, произнесение которого полностью
запрещено с III века до н. э. Иудаизм проповедует адекватность
человеческого разума образу Бога, следствием чего является вера в
бессмертие человеческой души. В соответствии с нормами иудаизма верующий
поддерживает связь с Богом через молитву, Божья воля открывается через
Тору.
В иудаизме Бог – это не просто некая высшая сила, это личность,
которой свойственны эмоции, и с которой у человека складываются особые
отношения. Он желает разделить с людьми все их чувства, но то же время, Бог
сохраняет некоторую отдаленность от людей. Он над миром, и пути Его часто
неисповедимы для человека. Считается, что материальный мир в целом хорош, и
человек обязан распоряжаться им в соответствии с Божьим промыслом. Особо
подчеркивается огромная ответственность человека перед Богом, а также его
слабость и порочность. Отличительной чертой человека является его
способность делать нравственный выбор. Именно на нравственный выбор
человека и призван непосредственно воздействовать иудаизм. Вечное
существование после смерти зависит от поведения и моральных устоев
человека. Хотя в иудаизме не существует представления о спасительной
благодати, свойственного христианству, считается, что даже самому порочному
человеку Бог всегда предоставляет возможность раскаяния. Раскаявшись,
человек может добрыми делами искупить свой грех неповиновения Богу.
Несмотря на то, что в иудаизме Бог провозглашается творцом и
управителем всего человечества, в нем подчеркивается, что еврейский народ –
особый, Богом избранный, народ-Мессия, призванный осуществлять особую
миссию с целью установления на земле царства благоденствия, мира, и
справедливости.
К остальным положениям иудаизма также относятся представления о том,
что общение с Богом происходит через пророков, величайший из которых
Моисей. Мировоззрение верующего еврея пронизано ожиданием наступления конца
света и царства справедливости. Оно символизирует надежду на лучшие времена
и одновременно является одним из важнейших стимулов праведной жизни.
Иудейская религиозно-культовая система содержит множество положений,
регламентирующих питание, брачные отношения, поведение в обществе и
культовых зданиях. Наиболее значительные обряды, связанные с
богоизбранничеством еврейского народа, обряды инициации – обрезание крайней
плоти мальчиков на восьмой день после рождения и церемония бар-мицва и бат-
мицва, освещающих вступление в совершеннолетие мальчиков и девочек.
Религиозные праздники иудаистов связаны в основном с фактами священной
истории евреев и эсхатологией. Особое значение придается празднику Шабат,
освященному в заповедях Моисея и обязательному для каждого верующего еврея.
В этот день предписывается отдыхать от всякой работы. Важным праздником
является Песах (Пасха), праздник освобождения, память об исходе евреев из
египетского рабства.
3. Мировые религии
3.1. Буддизм
Буддизм представляет собой первую по времени возникновения мировую
религию, начавшую формироваться в Индии в середине VI тысячелетия до н. э.
Суть вероучения буддизма сводится к призыву к каждому человеку встать на
путь поиска внутренней свободы, полного освобождения от всех оков, которые
несет в себе человеческая жизнь. В буддизме обрести просветление означало
прежде всего достичь состояния нирваны. Нирвана – это небытие, когда
прекращается цепь перерождений и смерть уже не ведет к новому рождению, а
освобождает от всего – от всех желаний, а с ними и от страданий, от
возвращения в какой-либо форме индивидуального существования. Обрести
состояние нирваны можно только осознав так называемые четыре благородные
истины, лежащие в основе буддизма:
I. Всякое существование является страданием, то есть ни одна из форм
сансарического существования и ни одно его состояние не могут быть
полностью удовлетворительными: рождение – страдание, болезнь –
страдание, разлучение с приятным – страдание.
II. Причины страдания – желания, привязанности, влечения, стремление к
приятному и отвращение от неприятного.
III. Тем не менее, существует состояние нирваны, состояние особого
внеличностного бытия, достигаемое при полном успокоении психики и
избавлении от всех аффектов.
IV. Существует путь, ведущий к достижению нирваны – Восьмеричный Путь,
включающий в себя следующие этапы:
1. Праведная вера: следует поверить Будде, что мир полон скорби и
страданий и что необходимо подавлять в себе страсти.
2. Праведная решимость: следует твердо определить свой путь,
ограничить свои страсти и стремления.
3. Праведная речь: следует следить за своими словами, дабы они не вели
ко злу, речь должна быть правдивой, доброжелательной.
4. Праведные дела: следует избегать недобродетельных поступков,
сдерживаться и делать добрые дела.
5. Праведная жизнь: следует вести жизнь достойную, не принося вреда
живому.
6. Праведная мысль: следует следить за направлением своих мыслей,
гнать все злое и настраиваться на доброе.
7. Праведные помыслы: следует уяснить, что зло – от вашей плоти.
8. Праведное созерцание: следует постоянно и терпеливо тренироваться,
достигать умения сосредоточиваться, созерцать, углубляться в
поисках истины.
В буддизме не существует понятия единого Бога, хотя многие
рассматривают буддизм как поиск Бога. Будда, Сиддхартха Гаутама, прямо не
отрицал существование Бога, но говорил, что вопрос о его существовании не
имеет значения для спасения души. Иными словами, тем, кто стремится к
просвещению, следует сосредоточиться на собственном духовном развитии, а не
полагаться на помощь извне. Сам Будда не говорил о божественности, или даже
о божественном источнике своего учения. Он считал себя только примером для
своих собратьев-монахов и сравнивал свое учение с плотом, который следует
оставить, добравшись до другого берега. Как и индуизм, буддизм
рассматривает цикл перевоплощений как болезненный процесс в основном из-за
того, что жизнь непостоянна. Будда внес идею о том, что все живые существа,
включая человека, не есть реальность: нет никакой личности, есть только
цепь случайностей, которые воспринимаются нами как личность или предмет.
Если так называемую личность разложить на составляющие ее элементы и
проанализировать ее действия на протяжении данного промежутка времени,
становится ясно, что нет ничего, что связывало бы их в единое целое. Будду
почитают как образец святой жизни и как основателя учения буддизма, а
буддистов учат, что они должны самостоятельно преодолевать невежество.
В отличие от индуизма буддизм отрицает существование атмана,
утверждая, что никакой индивидуальной простой и субстанциональной души нет,
а личность представляет собой лишь упорядоченное сочетание групп
элементарных психофизических состояний – дхарм. Каждая дхарма существует
мельчайшие доли секунды. Она подобна мгновенной вспышке огня, однако этого
мгновения достаточно, чтобы от одной дхармы вспыхнула другая. Это
непрекращающееся горение и есть жизнь, наполненная страданием. После смерти
человека дхармы перегруппируются, и их новая мозаика становится его
перерождением.
Сансара безначальна и никем не сотворена. Ее причины – аффекты и
совокупная карма живых существ предыдущего космического цикла. Подобно
тому, как каждое живое существо в отдельности умирает и в соответствии со
своей кармой обретает новое рождение, также и весь мир в целом возникает из
пустоты, проходит цикл развития и пребывания, а потом разрушается, чтобы
воссоздаться вновь в соответствии с коллективной кармой всех живых существ.
Буддизм признает множественность параллельно существующих и абсолютных
изоморфных миров.
Никаких утешительных иллюзий, никаких мифов о телесном воскресении и
о бессмертии индивидуальной души Будда не признает. Он знал, что «тленно
все созданное». Никакой помощи извне не будет. Человек должен сам стать
лицом к лицу с реальностью. Обыденное сознание обрывается в пустоту. Но
если не испугаться, если духовно пройти ее насквозь, произойдет чудо:
абсолютная пустота окажется абсолютной полнотой. Человеческий дух так
глубок, что и перед лицом смерти он не теряет главного – того, что он
любит. Все внутри человека, ничего нет внешнего. Человек любящий мир,
вместил весь мир в себя, и сам он существует в том, что любит. Выход из
смерти в бессмертие – это выход из обособленности, из своего маленького «я»
во вселенский простор, во всеобъемлющую любовь. И хотя Будда отрицает
вечность индивидуальной души, он утверждает вечность человеческого
творящего духа.
Буддизм выступает как против чрезмерного увлечения жизненными
благами, так и против крайнего аскетизма и самоистязания, считая, что
умеренность, самоуглубление, созерцание и спокойное ожидание своего часа –
это единственный путь, ведущий к нирване.
Именно в буддизме закладывается один из первых принципов, характерных
для всех мировых религий – обращение с проповедью ко всем людям, независимо
от их этнического и социального происхождения. Другой важной особенностью
буддизма, также сближающей его со всеми остальными мировыми религиями,
является перемещение акцента с коллективной на индивидуальную религиозную
жизнь. Согласно буддизму, человек мог вырваться из сансары индивидуальным
усилием, осознав и сформулировав свой, личный «праведный путь», и, повлияв
на судьбу.
3.2. Ислам
Ислам – одна из трех величайших религий, возникших на Ближнем Востоке.
Две другие – иудаизм и христианство. Все три веры тесно взаимосвязаны ибо в
действительности прославляют одного и того же Бога. Ислам возник в начале
VII в. н. э. на Аравийском полуострове. Основные положения вероучения
ислама изложены в главной священной книге – Коране.
Для мусульман естественно и неоспоримо бытие единого Бога (Аллаха).
Эта первая основная концепция ислама известна как таухид (монотеизм).
Вторая основная концепция ислама известна как рисала (пророчество).
Мусульмане полагают, что с самого начала существования человеческой мысли в
миру всегда появлялись провидцы и люди Откровения. Главное значение
придается Мухаммеду, которому самим Аллахом через посредничество ангела
Джабраила было поведано отдельными откровениями содержание Корана. Символ
веры ислама состоит из двух утверждений: «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед
– Пророк Его». Третьей основной концепцией ислама является ахира (жизнь
после смерти). Мусульмане верят, что земная жизнь вовсе не исчерыпвает
поистине неограниченные возможности человеческого бытия. Жизнь человека
начинается не с рождения, а в тот самый миг, когда Богу угодно будет
сотворить живую душу. И оканчивается жизнь не со смертью, а в ту самую
секунду, когда Бог соблаговолит растворить эту душу.
Мусульмане считают, что мир ни коим образом не иллюзорен и
преимущественно хорош, ибо дан на благо человеку. Мусульмане, как правило,
не надеются получить чудесное избавление от страданий в этой жизни, а
верят, что за добрые дела им будет воздано в другой жизни. Человек
считается как бы представителем бога на Земле, отвечающим за творение под
властью бога. Его цель – и главная цель ислама – состоит в нравственном
упорядочении мира.Человек наделен таквой – своего рода божественной искрой
совести, которая помогает ему постичь истину и поступать в соответствии с
ней. Таким образом, совесть – одна из величайших ценностей ислама, подобно
тому, как любовь есть величайшая ценность в христианстве. Ислам отрицает
понятие искупления греха: спасение зависит от мыслей и поступков человека.
Однако тауба (покаяние) может быстро обратить порочного человека на путь
добродетели, который приведет к спасению. Ислам не предлагает человеку
спасение как акт божьей милости, а побуждает его руководствоваться в своей
жизни тем, что повелевает Бог.
С верой в бессмертие души, покидающей тело в день смерти, тесно
связана вера в существование двух форм загробного мира: рая и ада. Рай
представляется как чудесное место, где в изобилии есть все, о чем мечтает
человек в этом мире. Ад – это место мук и страданий. В рай могут попасть те
мусульмане, которые неукоснительно выполняют религиозные предписания,
неверных и отклонившихся от вероучения и культа ожидает ад. Судьбу человека
после смерти определяет сам Аллах в день Страшного суда.
Религиозные представления мусульман не имеют четкой догматической
завершенности. Различные направления в исламе по-разному понимают те или
иные принципы, заложенные в священных книгах. Между тем, всеми признается
пять религиозных правил, столпов веры: аш-шахада (исповедание веры), ас-
салат (молитва), ас-саум (пост), аз-закат (налог в пользу бедных), хадж
(паломничество). Шахада предписывает мусульманам свято верить в единого
Бога – Аллаха, и считать Мухаммеда его посланником. Молитва – обязательное
правило для правоверного. Согласно Корану, Аллах вначале предписывал
Мухаммеду молиться 50 раз в день, однако в последствии снизил это
количество до пяти. Молиться мусульманин может индивидуально и коллективно
в любом подходящем месте, но полуденную молитву в пятницу рекомендуется
совершать в мечети. Женщины молятся отдельно от мужчин. Пост (саум), по
преданию, установлен самим Мухаммедом в месяц рамадан (рамазан) по приказу
Аллаха. Пост заключался в воздержании в светлое время суток от приема пищи,
питья, вдыхания табачного дыма и т. п., то есть от всего, что отвлекает от
благочестия.
Ислам в отличие от христианства не знает никакой церковной
организации. Поэтому большую роль в сохранении единства мусульман и
целостности вероучения играет право (ал-фикх). Детальной проработкой норм
жизни ислам отличается от других религий. Совокупность мусульманских
правовых норм, отраженных в священных книгах, называется шариат. Церемонии,
подобной христианскому крещению в исламе не существует, достаточно
осознанной и твердой уверенности в том, что свидетельствующий истинно
уверовал в провозглашенные им слова.
В исламе священников нет: чтобы приблизиться сердцем своим к Богу, нет
нужды в жертвоприношениях и долгих церемониях. Каждый мусульманин служит
для себя собственным священником. Место богослужения, проповедей и молитв
– мечеть. Молитву в мечети возглавляет имам (мулла) – руководитель
общины.Это также место собраний правоверных во всех важных случаях жизни,
своего рода культурный центр.
3.3. Христианство
3.3.1. Православие
Православная церковь наиболее близка традициям раннего христианства. В
ней,
|
