Реформы Никона и раскол Русской Православной Церкви - Религия и мифология - Скачать бесплатно
против старообрядчества почти в духе
западной инквизиции. А в 1685 году царевна Софья издала двенадцать указов,
предписывающих конфисковывать имущество «староверов», их самих бить кнутом
и ссылать, а перекрещивающих в старую веру казнить.
Многие тысячи людей стали уходить в глухие места, где устраивали новые
поселения. Что же заставляло старообрядцев покидать насиженные места?
Конечно, прежде всего твердость в вере, уверенность в том, что
«никонианство» кощунственно. Для этих людей были характерны фанатичная
преданность старине, яростное неприятие всего нового, особенно иноземного,
враждебное отношение к любому светскому знанию, отказ от любого общения с
«никонианами». Уверенные с воцарении Антихриста и близком конце света,
старообрядческие проповедники учили, что спастись можно лишь «вторым
огненном крещением» - самосожжением. Вот почему в 1675 - 1695 годах было
зарегистрировано 37 коллективных самосожжений, во время которых погибло не
менее двадцати тысяч человек.
Но откуда такая уверенность в своем праве спорить о вере с патриархом
и высшим духовенством? Чтобы ответить на этот опрос, необходимо понять, кто
были те люди, которые уходили в раскол.
Нередко во главе раскола становились служители церкви. Их давно
раздражало властолюбие Никона, оскорбляло его презрительное, высокомерное
отношение к рядовому духовенству. К тому же, многие духовные лица были
просто малограмотны и совершенно не подготовлены к тому, чтобы осваивать
новые тексты богослужебных книг, а потому относились к нововведениям как к
тягостной повинности.
Среди раскольников было много посадских людей. Отношения посада с
церковными властями осложнились из-за враждебности патриарха Никона к
ликвидации «белых» слобод. Купцы были недовольны тем, что церковь и
монастыри вторгались в торговлю и промысловые занятия. Также среди
раскольников были и представители господствующего сословия. Особенно
известны имена боярыни Морозовой и княгини Урусовой.
Основную же массу раскольников составляли крестьяне. Скрывавшиеся от
барских и монастырских поборов, произвола властей, искавшие там не только
старины, но и воли.
Гонения на старообрядцев продолжались более двухсот лет. При Петре I
старообрядцам разрешили жить в городах и селениях, но обложили массой
дополнительных налогов и штрафов. При Екатерине II преследования стихли, но
однако в двадцатых годах девятнадцатого века вновь начали набирать силу.
Особой жестокости они достигли в царствование Николая I. Лишь после 1905
года старообрядцы получили право организовывать общины, устраивать крестные
ходы, иметь колокольный звон. В 1971 году на поместном соборе Русской
православной церкви было признано, что старые обряды «равночестны»
послереформенным, то есть также каноничны (правомерны). Таким образом,
Московская Патриархия сделала серьезный шаг к преодолению раскола Русской
церкви, происшедшего три столетия назад.
Итак, в 1652 - 1667 годах заметно укрепился союз светской и церковной
властей. Царь и правительство добились осуществления церковью религиозно-
обрядовой реформы, учитывавшей внешнеполитические цели господствующего
класса феодалов, и централизации церковного управления, а затем и
преодоления кризиса, возникшего в связи с уходом Никона с патриаршего
престола.
Заинтересованность царской власти в проведении названных мер
обусловила уступки в пользу церковной власти и усиление ее политического
значения, что проявилось в деятельности Никона и в постановке им вопроса о
соотношении «священства» и «царства». Падение Никона не сняло этого вопроса
с повестки дня. Более важным следствием проведения указанной политики было
возникновение в 1650 - 1660 годах движения сторонников «старой веры» и
раскола в русской православной церкви, что отразило несовпадение интересов
господствующего класса и народных масс в церковно-религиозной сфере.
Раскол и оформление старообрядческой церкви были главным показателем
падения влияния официальной церкви на народные массы во второй половине
семнадцатого века.
Царская власть активно поддержала церковь в борьбе с расколом и
использовала при этом всю мощь государственного аппарата.
Раскол последней трети семнадцатого века - сложное социально-
религиозное движение. Но враждебность раскольников официальной церкви и
государству определялась отнюдь не расхождением религиозно-обрядового
характера. Ее обусловили прогрессивные стороны данного движения, его
социальный состав и характер.
Идеология раскола отразила чаяния крестьянства и отчасти посадского
сословия, и потому ей были присущи как консервативные, так и прогрессивные
черты.
К консервативным чертам можно отнести :
идеализацию и защиту старины;
проповедь национальной замкнутости;
враждебное отношение к распространению светских знаний
пропаганда принятия мученического венца во имя «старой веры» как
единственного пути спасения души;
К прогрессивным сторонам идеологического раскола следует отнести:
освящение, то есть религиозное обоснование и оправдание различных форм
сопротивления власти официальной церкви;
разоблачение репрессивной политики царской и церковной властей по отношению
к старообрядцам и другим верующим, не признававших официальной церкви;
оценка этой репрессивной политики как действий, противоречащих
христианскому вероучению.
Эти черты идеологии движения и преобладание в составе его участников
крестьян и посадских людей, страдавших от феодально-крепостнического гнета,
придали расколу характер социального, антикрепостнического по своей сути
движения, что выявили народные выступления последней трети семнадцатого
века. Так что борьба царских и церковных властей в то время была прежде
всего борьбой против народного движения, враждебного господствовавшему
классу феодалов и его идеологии.
События тех времен показали, что, отстаивая свои политические
интересы, церковная власть превратилась в серьезное препятствие на пути
прогресса. Она мешала сближению России с западными странами. Усвоению их
опыта и проведению необходимых перемен. Под лозунгом защиты православия
церковная власть добивалась изоляции России. На это не пошли ни
правительство царевны Софьи, ни правление Петра I. В итоге на повестку дня
был поставлен вопрос о полном подчинении церковной власти и ее превращении
в одно из звеньев бюрократической системы абсолютной монархии.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:
- Борисов Н.С. «Церковные деятели средневековой Руси XVIII - XVII вв.»
М.; издательство МГУ; 1988 год.
- Буганов В.И., Богданов А.П.
«Бунтари и правдоискатели в Русской православной церкви»
М.; Политиздат, 1991 год.
- «Русское православие: вехи истории» (Щапов Я.Н., Волков М.Я. и др.)
М.; Политиздат, 1989 год.
- Радугин А.А. «Введение в религиоведение»
М.; Издательство «Центр», 1997 год.
- «История России от древних славян до Петра Великого»
Энциклопедия для детей, том 5 часть 1
М.; «Аванта +», 1995 год.
- «Религии мира»
Энциклопедия для детей, том 6 часть 2
М.; «Аванта +», 1996 год.
|
