Религиозное возрождение и особенности современного развития религии в Украине - Религия и мифология - Скачать бесплатно
«РЕЛИГИОЗНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ»
И ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО РАЗВИТИЯ РЕЛИГИИ.
. Введение.
. Глава 1 – Зачем нам вера ?.
. Глава 2 – Назад к религии
. Глава 3 – Куда идти ?
. Глава 4 – «Мы пойдем другим путем…»
. Глава 5 – Факты, факты, факты …
. Глава 6 – Наука и религия.
. Глава 7 – А верим ли мы ?
. Выводы.
. Список использованной литературы.
ВВЕДЕНИЕ.
Долгое время наша страна была атеистическим государством. С начала
установления советской власти и до развала Советского Союза церковь и
государство были два антагониста. Декретом совета народных комиссаров от
23 января 1918г. было установлено ,что: "Церковь отделяется от государства.
Школа отделяется от церкви."
Церковные и религиозные общества лишались прав юридического лица и
прав владения собственностью. Если в годы гражданской войны убийства
священнослужителей носили неорганизованный характер, то в 20-39 г. их
преследование приняло формы контролируемых кампаний. Сокрушительный удар по
церкви был нанесен в начале 20-х годов, когда ее обвинили в саботаже
государственных постановлений об изъятии церковных ценностей в пользу
голодающих Поволжья. В действительности Церковь не отказывалась от помощи и
протестовала только против разграбления храмов под благовидными предлогами
и против надругательства над святынями. Прокатилась первая волна
"показательных процессов" над духовенством. Во время этой кампании было
осуждено значительное число иерархов, в том числе патриарх Тихон.
В воззвании патриарха от 7 апреля 1925 г. и в декларации 1927 г.
Церковь заявила о своей лояльности советской власти в гражданском
отношении, без каких-либо уступок в области веры. Это не остановило
репрессий в период раскулачивания и коллективизации. К 1940г. на территории
СССР осталось лишь несколько десятков действующих церквей.
Власти Советского Союза изменили свое отношение к Церкви лишь тогда,
когда под угрозой оказалось существование страны. Во время Великой
Отечественной войны ряд ограничений на религиозную деятельность был снят,
прямые гонения затихли. За короткое время открылось около 10 тыс. новых
приходов. В 1943г. Русская церковь вновь обрела Патриарха.
В начале 60-х годов власти вновь ужесточили политику в отношении
Церкви. Даже когда волна преследований спала, число приходов продолжало
сокращаться ( с 7523 в 1966г. до 6794 в 1986г.).
Отношения Церкви и государства нашли свое отражение в Конституции
Украинской Советской социалистической республики, Статья 32 которой
гласила: " Гражданам Украинской ССР гарантируется свобода совести, то есть
право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять
религиозные культы или вести атеистическую пропаганду. Возбуждение вражды и
ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается. Церковь в
Украинской ССР отделена от государства и школа - от церкви ."
В программе Коммунистической партии Советского Союза было
заложено атеистическое воспитания советских людей.Атеистическое государство
развернуло планомерную борьбу против Церкви. На первый план выдвигалось
атеистическое воспитание граждан.
Атеизм представляет собой специфическую область философского
материалистического знания. Научный атеизм – это система философско-
материалистических знаний о возникновении, эволюции, функционировании и
отмирании религии. Одной из главных составных частей предмета научного
атеизма является последовательная, всесторонняя критика религии,
несостоятельность которой рассматривается им с философской,
естественнонаучной, психологической и исторической точек зрения. Однако
сам по себе атеизм, как голое отрицание религии, ничего не представляет и
поэтому сам является религией. Вместо религиозной морали, гражданам стали
проповедовать коммунистическую мораль. ( "Моральный кодекс строителей
коммунизма"). Научный атеизм - был религией правящей партии.
Господствующая идеология неизбежно вступала в противоречие с
религиозным сознанием. Именно это и явилось причиной кампании, пришедшейся
на рубеж 50-60 годов. Газеты, радио и телевидение, другие средства
массовой информации были сориентированы на усиление атеистической
пропаганды. Во многих областных и районных центрах создаются атеистические
музеи и планетарии. В вузах открываются кафедры научного атеизма.. Курс
лекций по научному атеизму вводится не только в высших учебных заведениях,
но и в старших классах общеобразовательной школы.
В начале 1962 года были внесены значительные изменения и в
законодательство. Ограничивалось открытие церквей и молитвенных домов.
Культовые объекты можно было легко закрыть. Священнослужители лишались
права контролировать финансы религиозных общин, не могли руководить их
практической деятельностью. Государственные налоги и на религиозные общины
достигали 80%.
Особенно сильным гонениям подвергалась православная церковь. На
протяжении 1957-1964 г. в Украине было закрыто более 46% храмов. Более
всего это затронуло центральные и юго-восточные районы республики, где
сопротивление населения антицерковным акциям было не значительно. Так, на
Запорожье из 108 храмов осталось 9, на Днепропетровщине всего 26.
Запрещение украинской автокефальной в довоенные и греко-католической
церкви в послевоенные годы, дикая антирелигиозная кампания конца 50 -
начала 60 годов вызвали к жизни нетрадиционный вид диссидентства -
религиозное. Особенно активно боролись за восстановление своих попранных
прав боролись греко-католики. Формально ликвидированная греко-католическая
церковь действовала в западно-украинских областях подпольно.
В 1976 г. было принято "Положение о религиозных объединениях в
Украинской ССР. "Оно было утверждено Указом Президиума Верховного Совета
Украинской ССР от 1ноября 1976г. В них регулировались организация и
деятельность религиозных объединений, проведение религиозных обрядов и
культов, молитвенные здания и имущества культа.
Глава 1.
ЗАЧЕМ НАМ ВЕРА ?
К концу второго тысячелетия современной цивилизации все пять
миллиардов живущих на земле людей верят. Одни верят в Бога, другие - в то,
что его нет, люди верят в прогресс, справедливость, разум. Вера является
важнейшей частью мировоззрения человека, его жизненной позицией,
убеждением, этическим и нравственным правилом, нормой, обычаем, по которым,
точнее внутри которых - он живет, действует, мыслит и чувствует.
Вера - универсальное свойство человеческой природы.
Украина трижды на протяжении своей истории переживала процесс
национального возрождения, которое не только активизировало деятельность
различных конфессий, а в целом разрушило вопросы о месте религии в жизни
нации. Та реабилитация религии, которая сложилась в общественном мнении за
годы независимости Украины, изменение оценки ее роли в духовном и
национальном возрождении есть скорее всего реакцией на пропаганду
религиозной духовности средствами массовой информации, своеобразною
иллюзиею желаемого, чем отображением реальных процессов в церковно-
религиозной жизни. В целом религиозные процессы характеризуются глубоким
кризисом, что выражается в обострении межцерковных и внутриконфессиональных
процессов, в снижении влияния традиционных религиозных течений,
овладением религиозным полем Украины различными зарубежными миссиями, в
отсутствии глубокой веры.
Когда летом 1991 г. произошел распад СССР, и вместо него на карте мира
появился ряд новых независимых национальных государств, вместе с прежним
господствовавшим в стране политическим режимом пала и его официальная
идеология - коммунистическая. Тогда же произошла и значительная
деидеологизация общества в целом. Поэтому сегодня в Украине фактически нет
ни официальной государственной, ни вообще любой другой социальной
идеологии, которая признается и разделяется подавляющим большинством
граждан страны. Конечно, с одной стороны, деидеологизацию (то есть
освобождение государства и общества от засилья и диктата прежней единой
тоталитарной идеологии) следует рассматривать как очень положительное
явление. Вместе с тем, в любом достаточно стабильном обществе всегда
существует некая общепризнанная социальная "философия жизни", или система
мировоззрения, которая основывается на общности определенных политических и
иных интересов, целевых и ценностных установках.
Прежняя официальная идеология, несмотря на все ее известные
недостатки, все-таки играла очень важную социальную роль в жизни советского
общества. Во-первых, она объединяла граждан страны вокруг общей, единой
(пусть даже во многом и мифической) цели построения коммунизма, которая
морально принималась и одобрялась большинством. Во-вторых, она снабжала
общество и каждого советского человека видением позитивной исторической
перспективы, указывала четкие социальные ориентиры, а также пути и способы
практической реализации идеала. В-третьих, она являлась как бы
квазирелигией (со своими собственными культом святых и обрядностью). Как и
любая религия, она выполняла в обществе компенсаторную психотерапевтическую
функцию, давая народу оптимистическую веру в "светлое будущее", ощущение
стабильности существования и чувство уверенности в завтрашнем дне. Hаконец,
в-четвертых, эта идеология способствовала социализации индивидуумов и
выступала своеобразным нравственным регулятором межличностных и
общественных отношений. Cледовало бы также признать, объективности ради,
что коммунистическая идеология представляла собой довольно сложную, цельную
и хорошо разработанную мировоззренческую систему, которая постоянно
совершенствовалась и модернизировалась (не затрагивая, конечно, ее основных
положений) на протяжении всего времени правления прежнего политического
режима. Исторически сложилось так, что к моменту приобретения Украиной
независимости в запасе у нее не оказалось собственной новой конструктивной
системы мировоззрения, которая смогла бы равнозначно заменить прежнюю
коммунистическую, была бы сравнима с ней по масштабу и, что самое главное,
была бы так же принята большинством граждан страны. Вначале казалось, что
идеи национального освобождения и создания независимого украинского
государства смогут как-то сплотить народ Украины; и это действительно
произошло на какое-то непродолжительное время Hо с приобретением Украиной
независимости и суверенной государственности, перед ней объективно встали
совершенно новые исторические задачи экономического, политического и
культурного преобразования общества на новый лад в соответствии с
современными общемировыми стандартами. Они, естественно, потребовали и
совершенно новых конструктивных идей, подходов и принципов, призванных
идеологически обеспечить начавшийся в стране этап государственного и
социального реформирования. Украинское общество остро нуждалось в новой
общественной идеологии, которая отвечала бы новой для нее исторической
реальности и могла бы на деле объединить разные социальные силы вокруг
некоей общей для всех идеи-цели и общих интересов. Однако и до сего времени
в Украине не нашлось ни одной социально-политической силы, которая была бы
способна своими идеями заинтересовать и сплотить большинство членов
общества, побудив их тем самым к активной созидательной деятельности.
Глава 2.
НАЗАД К РЕЛИГИИ.
История религии неразрывно связана с историей государства. Когда
произошел развал Советского Союза , то и религия коммунистов - научный
атеизм- перестала соответствовать потребностям нового государства.
Необходима была новая религия , или старая, но обновленная. В Украине
начинается бурное развитие различных религиозных конфессий, которые , в
борьбе за паству часто вступают в противоречия.
Духовное раскрепощение сопровождалось в Украине возрождением
запрещенных и уничтоженных сталинским режимом религиозных конфессий и
прежде всего Украинской греко-католической церкви.
В 1987-1989гг. украинские греко-католики провели ряд массовых акций,
направленных на легализацию и восстановление своего статуса. Они имели
характер преимущественно самовольного захвата храмов, в свое время,
принадлежавших им. Летом 1988г. вопрос о судьбе УГКЦ был поднят в письме
папы римского Иоанна-Павла к М.Горбачеву, с которым на празднование 1000
летия крещения Руси прибыл кардинал Каразоли. Однако Советское
правительство и особенно Московский патриархат оказывали отчаянное
сопротивление предоставлению украинским греко-католикам легального статуса.
Лишь в декабре 1989г., после встречи М.Горбачева с папой Иоанном-Павлом П,
многочисленных массовых демонстраций и акций наметились определенные
сдвиги в легализации униатской церкви. В апреле 1990г. по требованию УГКЦ
Львовский городской Совет передал греко-атоликам собор Святого Юрия во
Львове. Признанным лидером церкви выступил Мирослав Иван кардинал
Любачивский.
Логичным продолжением возрождения религиозной жизни стало проведение
4 июня 1990 г. первого Собора Украинской автокефальной православной церкви
(УАПЦ). Церковь объединила приходы преимущественно западных и центральных
областей республики. Патриархом Киевским и всей Украины был провозглашен
Мстислав (Степан Скрипник). До этого святейший патриарх проживал в США.
Русская православная церковь в лице Московской патриархии пошла на
расширение прав своих епархий в Украине. В январе 1990г. Собор Русской
православной церкви решил, что епархия, приходы и монастыри на территории
Украинской ССР будут канонично составлять Украинский экзархат Московского
патриархата и официально будут называться Украинской православной церковью.
Руководителем УПЦ Московский патриархат назначил митрополита Филарета
(Денисенко).
В этих условиях активизировались также религиозные общины других
направлений: римо-католики, евангелистские христиане-баптисты, христиане
евангелистской веры, свидетели Иеговы, адвентисты седьмого дня и т.п. В
конце 80-х годов функционировало около 30 различных конфессий.
Провозглашение независимости Украины активизировало элементы Русской
православной церкви в Украине, стремящиеся к отделению от Московского
патриархата и консолидации православия на автокефальных началах. В основе
этих стремлений было то обстоятельство, что христианство на Руси берет
начало от Киева, а также то, что самостоятельное Украинское государство
должно иметь свою независимую от Москвы церковь.
Исходя из этого часть духовенства УПЦ и УАПЦ пришла к соглашению об
объединении двух православных церквей. В июне 1992 г. состоялся
объединительный собор. Патриархом Украинской православной церкви -
Киевского патриархата (УПЦ- КП так стала она называться после объединения.)
был избран Мстислав (Скрипник), а его заместителем - Филарет ( Денисенко).
Однако объединения православия в Украине не состоялось. Во-первых
объединительный собор вызвал недовольство Московского патриархата,
теряющего в результате этого одну из самых влиятельных и самых богатых
церквей. Сторонники Московского патриархата взяли под свой контроль
большинство украинских приходов - свыше 5 тысяч храмов. Украинскую
православную церковь Московского патриархата (УПЦ-МП ) возглавил
митрополит Владимир ( В.Сабадан).
Во-вторых, не признал объединения провозглашенный патриархом УПЦ -КП
92 летний Мстислав, за которым пошла часть автокефальных приходов. После
смерти Мстислава в 1993г. раскол углубился. Он получил закрепление
соответствующим собором УАПЦ и избранием на нем патриархом Димитрия (
В.Ярема), до этого, возглавлявшего одну из автокефальных общих во Львове.
В свою очередь на соборе УПЦ - после смерти Мстислава на патриарший
престол был избран Владимир (Романюк) - известный богослов, выдающийся
украинский правозащитник. Его заместителем стал митрополит Филарет .
Таким образом украинское православие оказалось расколотым на 3
ветви, что оказывало отрицательное воздействие на межконфессиональные
отношения и духовную жизнь в целом.
В условиях государственной независимости продолжали распространять
свое влияние Украинская греко-католическая церковь во главе с Мирославом
Иваном Кардиналом Любачивским, объединявшая 2,9 тыс. общин и Римо-
католическая церковь - свыше 600 тыс.
Конец 80- начало 90-х годов были характерны ростом влияния
протестанства на религиозную жизнь республики. Это особенно касается
Еванелистских христиан-баптистов, свидетелей Иеговы, Адвентистов седьмого
дня и т.п.. Через средства массовой информации - распространялась
миссионерская деятельность зарубежных протестанских церквей.
Глава 3.
КУДА ИДТИ.
Cам факт существование молодого крупного самостоятельного государства
объективно подталкивает политическую элиту к мысли о необходимости
существования "своей" церкви. Именно этой мощной тенденции противостояла и
противостоит сейчас крупнейшая конфессия — УПЦ МП.
Первый этап "приватизации" Церкви украинским государством в 1991-1992 гг.
путем "бури и натиска" был сорван благодаря советскому менталитету
государственных чиновников— которые своим напором и жесткостью вызвали
активное сопротивление. Внутренние законы Церкви и желания верующих в
расчет не принимались. Второй этап, начавшийся несколько лет назад, более
компромиссен: власть и конкуренты в борьбе за души верующих (УПЦ КП в
первую очередь) предлагают УПЦ МП сохраниться в качестве единой
организационной структуры, но попросить у РПЦ автокефалию, т.е. полную
самостоятельность. Внутри самой УПЦ МП тоже есть сторонники автокефалии.
Например, в августе 1997 г. священники Владимиро-Волынской и Ковельской
епархии обратились к митрополиту Владимиру (Сабодану) с письмом о
необходимости добиваться автокефалии. В этих требованиях их поддержал и
поддерживает их епископ — Симеон (Шостацкий). Сторонником образования
канонического Патриархата в Киеве является широко известный митрополит
Полтавский Феодосий (Дикун). Есть достаточно высокопоставленные сторонники
автокефалии и в митрополичьей резиденции в Киеве. И хотя еще в конце 1996
г. Священный Синод УПЦ МП однозначно заявил, что необходимости в
автокефалии нет, со временем ситуация может измениться. Чем дольше будет
существовать самостоятельное украинское государство, тем труднее будет
объяснять верующим (особенно Центрального региона) необходимость подчинения
Москве. Тем более что православие на Руси началось с Крыма и Киева.
Пока что претензии части политиков по поводу ненормальности
существования за пределами Украины "управленческих центров" Церквей,
действующих на ее территории (УПЦ МП, РКЦ, некоторых протестантов),
парируются ответными обвинениями в национализме и политизации религии.
Однако конфессиям труднее оправдаться, когда служащие на Украине священники
и архиереи начинают выступать с политическими заявлениями в пользу того или
иного государства.
Самая крупная церковь, УПЦ МП, испытывает сильное противоречие между
привычным ей унифицированным подходом к верующим, управлению епархиями и
приходами и сложной региональной спецификой, присущей современной Украине.
Фактически УПЦ МП сейчас объединяет как минимум три "Церкви" — Церковь в
большей или меньшей степени созревших автокефалистов (западный и
центральный регионы), привычную и единственно законную Церковь для
украинцев и русских (Юго-Восток, часть Центрального региона), этническую
русскую Церковь (Крым, Малороссия, Донбасс, русские приходы на Западной и
Центральной Украине).
Крайние точки зрения таковы: архиепископ Донецкий Илларион (Шукало) на
пресс-конференции 7 мая 1999 г. говорил о том, что из-за протестов Союза
православных граждан он в своих проповедях не может говорить "Украинская
Церковь", а вынужден говорить "наша Церковь", а в то же время в Ивано-
Франковской или Львовской епархиях только единицы из нескольких десятков
оставшихся там приходов УПЦ МП поминают на литургии Патриарха Московского,
поскольку верующие слово "Москва" на дух не переносят.
Многоликость УПЦ МП, связанная со столь сложной региональной
ситуацией, порождает серьезные трудности при ее общении с внешним миром.
То, что приятно уху приверженца УПЦ МП с Волыни, зачастую столь же
неприятно слышать одесситу, и наоборот. Настоятелю или Священному Синоду
УПЦ надо иметь большой дипломатический талант, чтобы своими заявлениями на
общенациональном уровне удовлетворить всех: и верующих, и государственных
мужей, и общественность.
Третья проблема УПЦ МП касается эффективности управления Церковью, в
частности вопроса церковных финансов. Отсутствие ясных и четких писаных
инструкций, что делать священнику или епископу в той или иной ситуации,
приводит к различным злоупотреблениям с той и другой стороны. Разрешить эту
проблему чисто административным методами (написать побольше инструкций,
кого-то наказать) нельзя. Во-первых, те, для кого писались бы эти
инструкции, должны осознать необходимость их соблюдения, что в ситуации
нынешней кадровой неразберихи совсем непросто. Во-вторых, в условиях
современной Украины жесткий нажим может привести к уходу священнослужителя
в другую юрисдикцию. На Западной и Центральной Украине достаточно епархий,
в которых епископ не может назвать даже точного количества своих приходов,
поскольку не уверен, что священник, а то и благочинный, которого он
последний раз видел два-три года назад, признаёт его своим архиереем.
Иерархии УПЦ МП понимают, что Галиция целиком выпала из-под их
влияния, и не лелеют особых надежд на ее возвращение. Что касается
"филаретовских приходов" в других областях, то священнослужители УПЦ МП в
один голос утверждают, что туда "не ходят люди" и что это "дутые общины",
созданные при содействии местных властей "бандеровцами" (т.е. выходцами с
Галичины). В их понимании УПЦ МП воссоединяться попросту не с кем.
"Анафема" (так именуют анафематствованного Архиерейским собором РПЦ 1997 г.
бывшего митрополита Филарета) и его сторонники должны вернуть РПЦ
захваченные храмы и монастыри и покаяться. Патриарх Киевский и всея Руси-
Украины Филарет разговор о потенциальном объединении сразу переводит в
политическую плоскость: "На Украине идет процесс образования поместной
Церкви... На Украине есть левые силы, которые не заинтересованы в
стабилизации ситуации... Образование единой Церкви — дело первостепенной
государственной важности... РПЦ тоже поначалу была неканонична, а затем ее
все же признали... Московская Патриархия учинила на Украине раскол,
поскольку с потерей украинской Церкви ее роль в мировом православии резко
снижается... Государство должно оказывать содействие национальной Церкви...
Те приходы, которые не пожелают войти в состав национальной Церкви, могут
временно образовать Экзархат РПЦ на Украине. С греко-католиками у нас
единая позиция на национальной основе, есть тенденция к объединению. УАПЦ
была создана с согласия советской власти для борьбы с греко-католиками на
Западной Украине".
Глава 4
"МЫ ПОЙДЕМ ДРУГИМ ПУТЕМ."
Национальное возрождение украинского народа активизировало
деятельность различных конфессий. В то же время оно поставило в порядок дня
вопрос о месте религии в жизни нации. Существуют попытки представить ту или
иную христианскую конфессию в качестве единственной выразительницы
национального самосознания украинцев, творца их национальной культуры.
Одним из новых явлений, которые органично вплетаются в социально-
политическую жизнь украинского народа есть нетрадиционная религиозность.
Нетрадиционными принято называть религиозные учения, которые
исторически не передавались от предыдущих поколений, которые не укорены на
данной территории, или получили значительное расширение вследствие
миссионерства проповедников.
Нетрадиционные религии в Украине вместе с традиционным
христианством создали "искателям истины" альтернативу для выбора “духовного
убежища". Нетрадиционные учения проповедуют своим приверженцам решение
глобальных проблем современного человека , государства и всего мира в
целом.
Новорелигиозные течения неоднородны по своему происхождению, формам
религиозной организации , деятельности и напоминают религиозный
калейдоскоп. В современной научной литературе все чаще встречается понятие
- новые религиозные течения (НРТ).
Говоря в целом про новые религии и их расширение на территории
Украины, следует отметить, что условия для их распространения необычайно
благоприятны. Это объясняется особенностями социально-политической,
религиозной, психологической ситуации на Украине.
Палитра нетрадиционных
|
