Религии Древнего Востока - Религия и мифология - Скачать бесплатно
Содержание:
1. Введение…………………………………………………………………….3
2. Религия и религиоведение…………………………………………………4
1. Основные функции религии……………………………………………..4
2. История изучения религии………………………………………………6
3. Восток: общество и религия……………………………………………….6
1. Возникновение и ранние формы религии………………………………8
2. Религиозные системы древних обществ Ближнего Востока………….8
4. Монотеистические религии………………………………………………..9
1. Иудаизм…………………………………………………………………...9
2. Христианство……………………………………………………………10
3. Ислам (Коран, символ веры, обряды и праздники)…………………..11
4. Ислам в России………………………………………………………….15
5. СМИ и Ислам……………………………………………………………17
5. Религии Древней Индии………………………………………………….17
1. Брахманизм……………………………………………………………...18
2. Джайнизм………………………………………………………………..19
3. Буддизм………………………………………………………………….20
6. Религия в Древнем Китае………………………………………………...21
1. Конфуций и конфуцианство…………………………………………...22
2. Даосизм………………………………………………………………….22
3. Китайский буддизм и религиозный синкретизм……………………..23
7. Буддизм и синтоизм в Японии…………………………………………..24
1. Ламаизм…………………………………………………………………25
8. Заключение……………………………………………………………….25
9. Список литературы………………………………………………………27
1. Введение.
Комплекс неполноценности, вызванный в своё время, особенно в XIX веке,
наглядным сравнением отсталой Азии с передовой Европой, ныне остался в
далёком прошлом. Традиционная структура Востока, опирающаяся на
установившиеся веками нормы великих цивилизаций, в свою очередь
санкционированные и освещённые религиями, снова выходит на передний план
и даже укрепляется в новых условиях. Заимствовав кое-что из западного
стандарта, и отвергнув этот стандарт в целом, современный Восток вернулся
“на круги своя” и именно с этих привычных традиционных позиций стремится
к развитию. Пусть не к такому, как на Западе. Можно довольствоваться
намного меньшим, лишь бы при этом не утерять своего, - таково, примерно,
кредо многих стран современного Востока. И роль религии при этом
первостепенна.
Дело в том, что мощные пласты тысячелетних религиозных традиций
продолжают действовать, и видимо, будут ещё долго оказывать серьезное
влияние на самосознание, образ жизни и политику большинства стран
Востока. И в первую очередь всё это относится к миру ислама.
Возрождение религии как нормы общественного сознания и
самоидентификации народов – особенно из числа тех, кто вчера ещё был
жёстко придавлен имперской идеологией, – не только очевидный рост, но и
угрожающий соседям процесс. Активизация религий во всём современном мире
не случайно связана, прежде всего с оживлением исламского
фундаментализма, причём очень часто в его крайне экстремистской форме.
Это обусловлено, прежде всего тем, что из всех известных мировых религий
ислам – наиболее сильная и агрессивная. Иными словами, всё опять-таки
восходит к внутренней сущности религии, к её потенциальности, мощности и
агрессивности.
2. Религия и религиоведение.
Что такое религия? Как и когда она возникла? В чём её смысл и
сущность? На протяжении многих веков лучшие умы человечества стремились
найти рациональное объяснение причин возникновения столь специфической,
иллюзорно-мистической, иррациональной формы мышления. За это время
сложилась, оформилась специальная отрасль знания – религиоведение, не
имеющее ничего общего с теологией. Цель религиоведения – серьёзный анализ
всей совокупности проблем происхождения, сущности и функций религии, её
места в обществе, истории, культуре, её объективной роли на протяжении
тысячелетий и в современном мире. Иными словами, её цель – познать и понять
религию как форму общественного сознания, как социальный феномен.
Укрепляясь в сознании людей, фиксируясь в памяти поколений, становясь
частью культурного потенциала народа, страны или даже многих стран, система
религиозных верований – религия – приобрела тем самым определённые
социально-политические и культурно-этические функции.
2.1 Основные функции религии.
Наиболее характерной для религии является компенсирующая функция.
Выступая в роли всё объясняющего покровителя и утешителя, посредника между
слабостью человека и всесилием природных стихий, религиозная концепция уже
в самой её ранней и примитивной модификации была призвана предохранить от
злого воздействия непознанных внешних сил и в то же время научить, как
избежать такого воздействия, защититься от него, задобрить злые силы.
Религия компенсировала бессилие человека, ограниченность его знаний,
несовершенство социального устройства. Суть функции: в религии люди, и
особенно религиозно активные слои населения (отшельники, аскеты, монахи,
суфии и т.п.) искали путь к спасению от несовершенства земного
существования, к избавлению от страданий, к бессмертию, слиянию с
Абсолютом, к вечной жизни на небесах и т.п.
Компенсирующая функция религии тесно связана с другой её функцией –
интегрирующей. Социальная значимость её особенно важна. Объединяя людей в
рамках санкционированного ею мировоззрения, любая религиозная концепция
освещает сложившиеся нормы и существующие порядки и тем содействует
социальной, идейной и политической интеграции. Суть функции: преданность
той или иной системе религиозных норм.
Третьей важной функцией религии является регулирующе-контролирующая.
Религия приспосабливает к своим потребностям (либо создаёт заново)
соответствующие её нормам системы духовных и этических ценностей, ритуалы и
церемонии, праздники и обряды, стереотипы поведения и т.д. В этой функции
религия вплотную смыкается с культурной традицией, осуществляя над ней
верховный идеологический контроль, регулируя её принципы и практику. Даже
тогда, когда другие функции ослабевают и отступают под давлением
современной науки, эта функция позволяет той или иной религиозной доктрине
цепко держать, используя инерцию традиций, многие стороны жизни людей,
особенно на Востоке.
Наряду с перечисленными, религия имеет и ряд других функций, важных
для понимания её роли в обществе. Одна из них – её можно условно назвать
экзистенциальной – касается философского аспекта религиозной концепции, то
есть стремления религиозных теоретиков объяснить место человека в этом
мире, его существование в мире ином, а также связанные с этим проблемы
жизни и смерти, бытия и небытия.
Ещё одна политическая функция служит делу освещения власти,
обожествления правителя и его верховных прерогатив.
2.2 История изучения религии.
Первые попытки понять сущность религии и причины её возникновения
относятся к античной древности. Ещё в середине I тысячелетия до Н.Э.
греческие философы, одними из первых обратили внимание на то, что
религиозные представления не имманентно присущи человеку, что люди выдумали
своих богов. Древние философы полагали, что это было сделано, чтобы внушить
людям страх, заставить их выполнять законы. Страх перед грозными явлениями
природы, как считал Демокрит, лежит в основе религии.
Одним из первых потряс слепую веру в церковные догмы на рубеже XVII
века Ф. Бекон, сравнивший ум человека с кривым зеркалом, искажающим
реальность, и тем давший толчок, к прямой критике религии. Соотечественник
Бекона – англичанин Т. Гоббс заявил, что именно страх перед невидимой
силой, воображаемой на основании выдумок, допущенных государством,
называется религией. Невежество и страх породили религию.
Ещё резче обрушился на религию голландский философ Б. Спиноза. Истоки
религии Спиноза видел в неуверенности человека в своих силах, в постоянных
колебаниях его между надеждой и страхом.
Идеи XVII века подготовили почву для расцвета в XVIII веке ещё более
разоблачительной критики религии. П. Гальбах считал религию вымыслом,
созданным человеческим воображением. П.С. Марешаль сравнил религию с
наркотиком, с опиумом, обратив при этом внимание на силу религиозной
традиции.
3. Восток: общество и религия.
В современном мире Восток играет всё более заметную роль. Почти все
страны традиционного Востока в наши дни переживают мучительный процесс
внутренней трансформации. В ходе этого процесса на передний план энергично
выдвигается национально-культурная традиция, защитно-охранительные функции
которой опираются на религию как символ национального сопротивления. В этом
смысле значимость и актуальность изучения религий и культурных традиций
Востока вне сомнений.
В своё время, несколько столетий назад, страны Востока – в первую
очередь Южного (Индия), Юго-Восточного и тем более Дальнего (Китай) –
представлялись европейцам царствами сказочной роскоши, редких и ценных
продуктов. Позже, когда эти страны были открыты и изучены, на передний план
вышли представления об отсталости и закостенелости Востока. Пытаясь
объяснить это явление, первые европейские востоковеды начали энергично
изучать страны Востока, их историю, культуру, религию, социальный строй,
политические институты, семейные связи, нравы, обычаи и т.п.
Именно религия и санкционируемая ею традиция во многом определяет
облик той или иной цивилизации. В жизни общества, в истории и культуре
народа она играла высокую роль: и христианство, и ислам, и индо-буддизм, и
конфуцианство – все эти доктрины вкупе с местными религиями типа даосизма,
синтоизма, джайнизма настолько чётко определили лицо цивилизации, что могут
считаться её “визитной карточкой”. Особенно это относится к религиям и
цивилизациям Востока.
И это не только потому, что восточных религий и цивилизаций много, а
западная лишь одна (христианство). Здесь существеннее другое: в современном
мире, столь остро ощущающем процесс развития и стремление развивающихся
стран уравняться с развитыми, страны Запада уверенно задают тон в сфере
технического прогресса.
Итак, современный Восток более религиозен и традиционен, нежели
Запад, причём не только вследствие меньшей развитости, но также и потому,
что национально-религиозная традиция для него – защитный панцирь,
позволяющий сохранить своё национальное “Я”, своё этническое лицо, свои
нравы и обычаи.
3.1 Возникновение и ранние формы религии.
Истоки первых религиозных представлений предков современного человека
тесно связаны с возникновением у них ранних форм духовной жизни. Возможно,
что ещё до завершения процесса “разумности” тысячелетиями накопленная
практика охоты или погребения покойников уже формировала у членов
первобытного стада нормы поведения.
Во-первых, практика захоронений. Пещерный “разумный” человек хоронил
своих близких в специальных погребениях, покойники проходили через обряд
определённой подготовки их к загробной жизни: тело их покрывали слоем
красной охры, рядом клали предметы обихода, украшения, утварь и т.п. Это
означает, что хоронивший своих умерших коллектив уже имел зачаточные
представления о загробном существовании.
Во-вторых, практика магических изображений в пещерной живописи.
Подавляющее большинство известных науке пещерных рисунков – это сцены
охоты, изображения людей и животных, либо людей, ряженных в животных.
Тотемизм возник из веры той или иной группы людей в их родство с
определённым видом животных или растений. Постепенно он превратился в
основную форму религиозных представлений возникающего рода. Члены родовой
группы верили в то, что они произошли от предков, сочетавших в себе
признаки людей и их тотема.
Анимизм – вера в существование духов, одухотворение сил природы,
животных, растений и неодушевлённых предметов, приписывание им разума и
сверхъестественного могущества.
3.2 Религиозные системы древних обществ Ближнего Востока.
Первые в истории человечества очаги цивилизации и государственности
появились на Ближнем Востоке. Сложившиеся, в первую очередь в пойме
Двуречья, ранние надобщинные политические структуры являли собой на рубеже
IV-III тысячелетия до Н.Э. небольшие административные образования типа
городов-государств. Храм каждого из городов-государств посвящался
конкретному божеству.
Религиозная система Древнего Египта. В Египте не было традиции
автономного существования городов-государств. Правитель – Фараон был
обоготворён, считался сыном бога солнца и почитался как символ
благосостояния и процветания страны. Пирамиды – символ древнего Египта,
символ степени обожествления его фараонов.
4. Монотеистические религии: Иудаизм.
Все три монотеистические религиозные системы, известные истории
мировой культуры, тесно связаны друг с другом, вытекают одна из другой.
Первая и древнейшая из них – иудаизм, религия древних евреев.
История древних евреев и процесс формирования их религии известны в
основном по материалам Библии, точнее, по её древней части – Ветхого
Завета. В начале II тысячелетия до Н.Э. евреи были политеистами, то есть
верили в различных богов и духов, в существование души. В каждой более или
менее крупной этнической общности был свой главный бог, к которому
апеллировали в первую очередь. Яхве был одним из такого рода божеств –
покровителем и божественным предком одного и колен иудейского народа. Позже
культ Яхве стал выходить на первое место, оттесняя других. Яхве хранит свой
народ и открывает ему все пути.
Итак, квинтэссенция Ветхого Завета – в идее богоизбранничества. Бог
един для всех – великий Яхве. Но всемогущий Яхве из всех народов выделил
один – еврейский.
Иудаизм не только резко выступал против многобожия и суеверий, но и
был религией, не терпящей существования наряду с великим и единым Богом
никаких других богов и духов. Отличительная черта иудаизма выражалась в его
исключительной вере во всемогущество Яхве.
Иудаизм евреев диаспоры. Разгром храма (7-ой год) и разрушение
Иерусалима (133-й) положили конец существованию древнееврейского
государства и вместе с ним – древнему иудаизму. В диаспоре возникла иная
религиозная организация – синагогальная. Синагога – молитвенный дом, своего
рода религиозный и общественный центр еврейской общины, где раввины и иные
знатоки Торы толкуют священные тексты и молятся Яхве.
В иудаизме евреев диаспоры большое внимание уделялось ритуалам
обрезания, омовений, постов, строгому соблюдению обрядов и праздников.
Правоверный еврей должен потреблять только кошерное мясо (не свинину). В
дни пасхальных праздников полагалось есть мацу – пресные лепёшки без
дрожжей и соли. Евреи отмечали праздник судного дня, иам-кинур (осенью).
Иудаизм сыграл определённую роль в истории культуры, в частности
восточных культур. Через христианство и ислам принципы монотеизма стали
широко распространятся на Востоке. Страны и народы Востока, особенно
Ближнего, тесно связанного с иудаизмом общими корнями и культурно-
генетической близостью. Иудаизм оказывал непосредственное влияние с помощью
евреев диаспоры. Иудаизм получил распространение у части горцев Кавказа, в
Средней Азии, в Эфиопии.
С течением времени он всё более замыкался в рамках своих общин и
обособился от окружавших его религий. Существуя главным образом в
христианской или исламской среде, иудаизм практически оказывался лишь
наиболее ранним вариантом господствующей религии.
4.2 Христианство в странах Востока.
Христианство – наиболее распространённая и одна из самых развитых
религиозных систем мира. Это, прежде всего, религия Запада. Но христианство
тесно связано с Востоком и его культурой. Оно многими корнями уходит в
культуру древнего Востока, откуда оно черпало свой богатый мифопоэтический
и ритуально-догматический потенциал.
Как религия появилась сравнительно поздно, в условиях уже развитого
общества с острыми социальными, экономическими и политическими
противоречиями.
Основная идея христианства – идея греха и спасения человека. Люди
грешны перед Богом, и именно это уравнивает их всех.
Кроме русской, остальные православные церкви, оказавшиеся в сфере
господства исламского мира, не получили широкого влияния. Под их духовным
воздействием находились лишь греки, часть южных славян, румыны.
Коптская монофизитская церковь сложилась в Египте – настаивала на
единой божественной сущности Христа. Армяно-григорианская близка к греко-
византийскому православию, викториане – последователи епископа
константинопольского Нестория – своеобразные предтечи православия. Римско-
католическая церковь связана с Востоком сравнительно поздним временем и
сводится к миссионерскому движению (Азия, Африка, Океания).
В целом христианство в лице различных церквей и сект является, не
едва ли наиболее распространённой мировой религией, доминирующеый в Европе
и Америке, имеющей весомые позиции в Америке и Океании, а также в ряде
регионов Азии. Однако именно в Азии, то есть на Востоке, христианство
распространено слабее всего.
4.3 Ислам.
Ислам – третья и последняя из развитых монотеистических религий. Она
также возникла на Ближнем Востоке, своими корнями уходила в ту же почву,
питалась теми же идеями, основывалась на тех же культурных традициях, что и
христианство и иудаизм. Эта религиозная система сложилась на базе двух её
предшественников. Священной книгой мусульман является Коран.
Ислам сыграл огромную роль в истории и культуре не только арабов, его
первых адептов, но и всех народов ближневосточного региона, а также
иранцев, тюрков, индийцев, индонезийцев, многих народов средней Азии,
Кавказа, Поволжья, Балкан, части населения Африки. Ислам возник в среде
арабов, коренных жителей Аравии.
Краеугольным камнем религиозной теории мусульман, основным кредо
ислама является широко известная фраза: “Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед
пророк его”. Здесь только один Аллах – Бог единственный и безликий, высший
и всемогущий, творец всего сущего и его верховный судья. Роль Мухаммеда в
возникновении ислама трудно переоценить. Именно он был основателем новой
религии, определил её основные параметры, сформулировал суть её принципов и
придал ей её неповторимую специфику.
Коран.
Основные идеи и принципы вероучения Мухаммеда зафиксированы в Коране
– священной книге мусульман. Основное содержание также тесно связано с
Библией, как и сам ислам близок к иудео-христианству. Текст Корана
отрывочен и нередко противоречив, хотя в пределах отдельной главы
чувствуется стремление сохранить единство темпа и сюжета. Противоречия в
тексте легко объяснить: изрекая истины в экстатическом или близком к нему
состоянии, пророк не мог быть строго логичным. Коран состоит из 114 разных
по характеру и объёму глав. Если исключить первую из них, небольшую
молитву, то все остальные 113 сур (глав) расположены в нём в порядке
убывающего объёма, так что последние из них состоят всего из нескольких
строк. В этих главах можно найти рассуждения о порядке развода, рассуждения
о мироздании, о взаимоотношениях с миром сверхъестественных сил. Много
места уделяет Коран основам мусульманского права, встречаются в нём и
мифологические сюжеты. Словом Коран, как и Библия – своего рода
божественная энциклопедия, “книга книг”, свод знаний, заповедей и
инструкций. Около четверти текста Корана посвящено описаниям жизни и
деятельности различных пророков.
Символ веры ислама.
Коран и Сунна (предание) были доступны не каждому. До широких масс
простого народа, неграмотных крестьян заповеди ислама доходили лишь в
устной форме проповедей и в виде священных заповедей.
Основных обязанностей мусульманина ислам насчитывает пять:
исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж.
Принцип исповедания – центральный в исламе. Чтобы стать
мусульманином, достаточно соблюсти именно его, то есть торжественно
произнести фразу о том, что нет Бога кроме Аллаха и Махаммед пророк его.
Молитва – обязательный каждодневный пятикратный ритуал, от которого
могут быть освобождены лишь больные, немощные и малые дети. Молитву
полагается совершать на заре, в полдень, пополудни, при закате солнца и
перед сном. Чаще всего её совершают индивидуально. Молитву совершают в
одежде, в чистом месте, на специальном коврике и обратившись в сторону
Мекки. Мусульманин во время молитвы Аллаха ни о чём не просит.
Пост. Один главный и обязательный пост, но зато он длится целый месяц
(рамазан, рамадан). На протяжении всего месяца, кроме детей и больных, с
рассвета до заката солнца не имеют права ни есть, ни пить, ни тем более
развлекаться и курить. После заката и перед восходом, - едят и пьют весьма
умеренно.
Милостыня. Каждый имущий обязан раз в году делиться своими доходами,
выделяя часть их в качестве милостыни в пользу бедных. Милостыня собиралась
специальными сборщиками, её не редко раздавали в дни праздников натурой.
Хадж – пятый и последний из обязательных столпов веры. Каждый
здоровый мусульманин раз в жизни может посетить святые места в Мекке и
поклониться Каабе. Кроме того, каждый паломник приносит жертву.
Исламские обряды и праздники.
Один из основных обрядов – суннат (обрезание). Мальчиков примерно в
семилетнем возрасте подвергали этой операции. В исламе обряд обрезания 7-
летних мальчиков служит своего рода религиозным символом принадлежности и
считается обязательным. Этот обряд символизирует взросление ребёнка,
переход его в новое, “взрослое” состояние. Вытерпеть боль – дело чести
мальчика. После обрезания мальчик более уже не возвращался на женскую
половину дома: его отделяют от сестёр и приобщают к мужчинам дома (семьи).
Ещё один важный семейный обряд – свадьба. Молодых венчает один из
служителей ислама.
Торжественно, со специальными ритуальными обрядами, отмечается в
семье мусульманина и рождение ребёнка, особенно сына. И, наконец, последний
из серии обрядов – похороны. Этот обряд совершается обычно в день смерти и
исполняется с участием духовных лиц.
Все семейные обряды мусульман сопровождаются праздниками. Один из
всеобщих религиозных праздников – ураза-бойрам, праздник разговенья.
Длится 3 дня.
Другой большой мусульманский праздник приходится на 7-ой день после
окончания поста. Это – курбан-байрам, великий праздник жертвоприношения.
Снова режут скот в честь Аллаха и во имя райского будущего. Этот праздник
тянется не менее 4-х дней.
Ещё один праздник, связанный с памятью пророка – раджаб-байрам,
праздник в честь великого вознесения Мухаммеда. Другой праздник приходится
на 27-й день месяца рамазана, то есть на конец поста. В честь него –
обильные пиршества не устраиваются – всё-таки ещё пост. Мусульмане в этот
день усиленно молятся, обращаясь к Аллаху и читая Коран.
4.4 Ислам в России.
Российская Федерация – государство с безусловно преобладающим русским
этносом, с соответствующей культурно-конфессиональной доминантной. Ислам,
несмотря на глубокие исторические корни, многовековое присутствие на
нынешней территории России, на инкорпорированность в российскую
субцивилизацию, является религией меньшинства. Это, в конечном счёте, и
определяет место мусульман в конфессиональном и этнополитическом ландшафте
российского общества.
С другой стороны, положение ислама в российской культурной традиции,
а мусульман в российском обществе неординарно и “весьма значимо”.
В Российской империи, а затем в Советском Союзе сложились три
обширных, устойчивых мусульманских ареала: собственно российские мусульмане
– татары, башкиры, частично исламизированные древние народы Поволжья, в
силу ряда причин подвергшихся более или менее жёсткой ассимиляции;
мусульмане Северного Кавказа, которые, несмотря на постоянную с момента
вхождения в состав Российской империи борьбу за политическую независимость
и этнокультурную самобытность, постепенно включались в российское общество;
мусульмане Средней Азии, позже других вошедшие в состав империи и
сохранившие этнокультурную и конфессиональную самостоятельность, образ
жизни и традиционные экономические уклады, что в конечном счёте позволяет
рассматривать их в качестве своего рода “ассоциированного члена”
российского, а затем советского общества. Отношение к мусульманам было
лучше и терпимее, чем отношение к исламу. Неоднозначно отношение самих
мусульман к России: одни согласны с тем, что совместное проживание в одном
государстве оказалось продуктивным, другие настаивают на чуждости ислама
российской традиции, считая оптимальным их раздельное существование, что на
практике может быть реализовано лишь в форме выхода мусульман из состава
России.
В России проживает от 11 до 22 млн. мусульман, принадлежащих к более
чем 40 этносам.
Крупнейшими мусульманскими этносами России являются:
Татары – свыше 5 млн. (3,8% общей численности населения и второе место
после русских);
Башкиры – свыше 1 млн.;
Чеченцы – около 1 млн.;
Аварцы – свыше 0,5 млн.;
Кабардинцы – свыше 360 тыс.;
Даргинцы – около 300 тыс.;
Ингуши – свыше 170 тыс.
Кроме того, в России проживают свыше 1 млн. азербайджанцев, до 1 млн.
казаков, а также десятки тысяч узбеков, киргизов, таджиков.
Все они с полным основанием могут быть отнесены к верующим. Да и
критерии того, кого следует считать верующим, до сих пор не обрели строгих
научных определений. Тем не менее, есть основание считать, что подавляющее
большинство представителей мусульманских этносов всё-таки может быть
отнесено к носителям исламской конфессионально-культурной традиции.
В условиях, когда христианская Россия оказалась перед проблемой
сохранения в системе международных отношений статуса великой державы,
вполне допустима ситуация, при которой стабильность и развитие её отношений
с мусульманским миром может стать одним из существенных факторов
поддержания её авторитета и независимого от Запада политического курса.
В свою очередь, мусульманские государства заинтересованы
|
