Псевдо-Дионисий Ареопагит и его Корпус Ареопагитикум - Религия и мифология - Скачать бесплатно
(
УКРАИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Одесская епархия
Одесская Духовная Семинария
Сочинение
по Общей церковной истории
на тему: «Псевдо-Дионисий и его Corpus Areopagiticum»
Воспитанника: 3-А класса
Дроговоза Игоря
[pic] Одесса 2003 г.
[pic]
[pic]
Содержание
1. Введение
2. О Дионисии Ареопагите.
3. История «Корпуса Ареопагитикум».
4. Вопрос о времени написания и авторстве.
5. Трактаты:
. «О мистическом Богословии».
. «О Божественных именах».
. «О небесной иерархии».
. «О церковной иерархии».
6. Письма к разным лицам.
7. Утраченные трактаты.
8. Композиция памятника:
. Богословское учение псевдо-Дионисия.
. Учение о богопознании.
. Космология.
. Миропорядок.
. Экклесиология.
. Христология.
9. Заключение.
Список использованной литературы.
«Сборник произведений с именем Дионисия Ареопагита
принадлежит к числу самых загадочных памятников
христианской древности»
Протоиерей Флоровский Г.В.
«Византийские Отцы V – VIII вв.»
Многовековая история святоотеческой письменности не знает явления более
загадочного, чем корпус сочинений, надписанных именем Дионисия Ареопагита.
Влияние «Ареопагитик» на христианскую письменность и культуру начиная с VI
в. вплоть до настоящего времени было настолько беспримерным и широким, что
трудно назвать какой-либо литературный памятник, сопоставимый с ними по
масштабам духовного воздействия. Ни одно произведение христианской
письменности патристического периода не породило столь обширной научной
литературы, столь разнообразных гипотез о своём происхождении и авторстве,
чем «Корпус Ареопагитикум». №
Дионисий Ареопагит (((((((((( ((((((((((() жил в I веке. Достоверных
известий о его личности очень мало. Обращённый ко Христу проповедью
апостола Павла в афинском ареопаге, он был, по свидетельству Дионисия
Коринфского у Евсевия Кесарийского, первым епископом в Афинах. Там же
принял мученическую кончину, во время гонения Домициана, в 96 году. І
[pic]
рис. 1 Дионисий Ареопагит, епископ Афинский.
___________________
1. Иером. Иларион (Алфеев). Восточные Отцы и Учители Церкви III - V в.в. С.
243.
2. Христианство. Энциклопедический словарь. С. 480 – 481.
Однако ни один из христианских богословов и историков древности нигде не
говорит о том, что этот апостольский муж оставил какие-то литературные
произведения.
Не приходится сомневаться в его псевдоэпиграфическом характере «Корпуса».
Свидетельством этого является не только полное отсутствие, каких бы то ни
было упоминаний о творениях Дионисия вплоть до начала VI-го века, но и
самый характер памятника, слишком далекого и по языку, и по строю мысли от
безыскусственной простоты первохристианской эпохи. Это было самоочевидно и
до тех пор, как с непререкаемой определенностью была установлена не только
идеологическая, но и прямая литературная зависимость «Ареопагитик» от
последнего неоплатонического учителя, Прокла (411-485 г.г.). Вместе с тем
неизвестный автор, по-видимому, хотел произвести впечатление человека
апостольской эпохи, - ученика апостола Павла, очевидца затмения в день
смерти Спасителя, очевидца Успения Пресвятой Девы, друга и сотрудника
святых апостолов. Притязание на авторитет древности совершенно очевидно, и
возникает вопрос о преднамеренном "подлоге." Вплоть до эпохи Возрождения
сомнений в древности и подлинности «Ареопагитик», однако, не возникало ни
на Востоке, ни на Западе, - кроме, быть может, патриарха Фотия... «Творения
великого Дионисия» пользовались бесспорным авторитетом и оказали
исключительно сильное влияние на развитие богословской мысли и в позднюю
отеческую эпоху, и в эпоху византийскую, и на Западе во все протяжение
Средних веков. №
О сочинениях Дионисия впервые было упомянуто на встрече православных с
монофизитами в 553 году.
В своей церковной политике император Юстиниан применял метод «кнута и
пряника». В 533 году, когда улеглась очередная волна гонений на
монофизитов, в Халкидоне состоялся Собор, на котором православным и
монофизитам была дана возможность спокойно обсудить христологические
вопросы. На этой конференции противники Халкидонского Собора начали
ссылаться на автора по имени Дионисий Ареопагит. И доныне никому не
известно, кто скрывался под именем ученика Апостола Павла (Деян. 17, 34),
которого в IV веке считали первым епископом Афин. На Халкидонском Соборе
533 году монофизиты ссылались на выражение "единая богомужная энергия",
употребленное Дионисием, который стал известен как автор следующих писаний:
«О небесной иерархии», «О церковной иерархии», «Об именах Божиих»,
«Мистическое богословие», письма (числом 10).
В своих писаниях автор сам провозглашал себя учеником Апостола Павла,
очевидцем затмения в день смерти Спасителя и свидетелем Успения Богородицы.
Среди его адресатов мы находим Гайя, Тимофея, Поликарпа Смирнского
(жившего, как известно, во II веке) и святого Иоанна Богослова.
___________________
1. Прот. Г. Флоровский. Византийские Отцы V - VIII в.в. С. 95.
В подлинности «Ареопагитик» (как стали называть сочинения Дионисия) никто
не усомнился, и вокруг псевдо-Дионисия начала формироваться традиция. Так,
в IX веке возникла легенда, что он был первым епископом парижским и умер
мученической смертью в Париже в 110 году. К северу от Парижа в его честь
была построена базилика Сен-Дени, где были помещены мощи ранних
христианских мучеников, а позднее - тела французские королей. Известно
также, что в 827 году византийский император Михаил II послал в дар
французскому королю Людовику Благочестивому орган (изобретенный, кстати
сказать, в Византии) и рукопись Дионисия Ареопагита. Постепенно составилась
легенда о святом мученике Дионисии, покровителе Франции, и народна традиция
связала этого Дионисия с автором вышеупомянутых писаний, выдававшим себя за
ученика Апостола Павла. Рукопись эта и по сей день хранится Парижской
национальной библиотеке. №
СхолииІ на сочинения Дионисия Ареопагита пишет в VI веке Иоанн
Скифопольский. Всем восточнохристианским писателям после VI века «Корпус»
известен: на него ссылаются Леонтий Византийский, Анастасий Синаит,
Софроний Иерусалимский, Феодор Студит. В VII веке сочинения толковал св.
Максим Исповедник, позднейшими переписчиками его схолии были соединены со
сколиями Иоанна Скифопольского. Преподобный Иоанн Дамаскин (VIII в.)
ссылается на Дионисия как на общепризнанный авторитет.
В VIII веке схолии к «Корпусу» были переведены на сирийский язык, в этом
же веке появляются армянский и арабский переводы, к IX веку – коптский, к
XI веку – грузинский. В 1371 году сербский инок Исаия заканчивает полный
перевод «Корпуса Ареопагитикум» вместе со схолиями Иоанна-Максима на
славянский язык; с этого времени сочинения Дионисия Ареопагита становятся
неотъемлемой частью славяноязычной, в первую очередь русской, духовной
культуры.і
Только с началом новой филологической критики в ХVI-ом веке вопрос об
«Ареопагитиках» был впервые поставлен, - сперва Георгием Трапезунтским,
Феодором Газским, на Западе Лоренцо Валлою и Эразмом, потом Сирмондом,
Петавием и Тиллемоном, - позднее происхождение «Ареопагитского» сборника
было показано совершенно ясно. Впрочем, с этим выводом далеко не все и не
сразу согласились; и даже в самые последние годы встречаются запоздалые
защитники "подлинности" и апостольской древности «Ареопагитик». Во всяком
случае, происхождение памятника остается загадочным и неясным до сих пор; о
его действительном авторе, о месте его составления, о целях этого "подлога"
ничего бесспорного до сих пор сказать не удалось.
___________________
1. Прот. И. Мейендорф. Введение в святоотеческое Богословие. С.337 – 338.
2. СХОЛИЯ - это разъяснение к тексту, которое может вылиться и
распространиться в целую теоретическую выкладку.
3. Иером. Иларион (Алфеев). Восточные Отцы и Учители Церкви III - V в.в. С.
243 - 244.
Попытки отожествить мнимого Дионисия, с каким либо известным нам
Дионисием из деятелей и писателей IV-V-го века или с каким-нибудь другим
историческим деятелем (в частности, с известным монофизитским патриархом
Севиром Антиохийским) нужно признать решительно неудачными и произвольными.
Значение «Ареопагитик» определяется, прежде всего, их историческим
влиянием. В начале VI-го века они уже находятся в обращении. На них
ссылается известный Севир Антиохийский, на соборе 513 года в Тире, святой
Андрей Кесарийский, в своем толковании на Апокалипсис, писанном около 515-
520 года. Сергий Ришайнский, умерший в 536 году, переводит «Ареопагитики»
по-сирийски, - и этот перевод получает широкое распространение, особенно в
монофизитских кругах, хотя сам Сергий, первоначально монофизитский
пресвитер и в то же время врач, занимал в догматических спорах какую-то
двусмысленную позицию, был близок даже с несторианами. Учился он в
Александрии, а по философским симпатиям был аристотеликом. Во всяком
случае, он перевел «Введение» Порфирия, «Категории» Аристотеля, составил,
кроме того, ряд самостоятельных книг по логике. Особенно характерен его
перевод псевдоаристотелевской книги «О мире», в котором он сумел
достигнуть большой точности и строгости. Вместе с тем Сергий был мистиком,
что видно из его предисловия к переводу «Ареопагитик». Имя Сергия очень
характерно, как косвенное указание на ту среду, в которой, прежде всего,
обращались «Ареопагитики». На известном собеседовании между православными и
севирианами в Константинополе в 531 иди 533 году возникает вопрос об их
достоинстве, - на них ссылаются севириане, а руководитель православных
Ипатий Ефесский отвергает эту ссылку и объявляет «Ареопагитики» апокрифом,
которого не знал и не называл никто из древних... Но уже очень скоро
начинают пользоваться ими и православные. Первым толкователем «Ареопагитик»
был Иоанн Скифопольский (около 530-540 г.г.). По-видимому, именно его
схолии известны под именем Максима Исповедника. Позднейшие переписчики
сводили вместе схолии разных толкователей, а диакритические знаки с
течением времени исчезли. Свод схолий, известных под именем пресвятого
Максима, представляет собою довольно однородное целое. И очень немногие
схолии напоминает по стилю преподобного Максима. Схолии Иоанна
Скифопольского были переведны по-сирийски уже в VIII-ом веке Фокою бар-
Сергием Едесским. Еще раньше, в VII-ом веке занимался толкованием
«Ареопагитик» Иосиф Гадзая ("созерцатель"), известный более под именем Ебед-
Иезу. С официального сирийского текста «Ареопагитик» очень рано делается
арабский перевод, тоже получающий церковное одобрение, и армянский, в VIII-
ом веке. Нужно отметить еще остатки коптского перевода. Все это
свидетельствует о широком распространении и авторитете памятника. Из
православных богословов пользуется «Ареопагитиками» уже Леонтий
Византийский, позже Анастасий Синаит и Софроний Иерусалимский. Сильное
влияние оказали они на преподобного Максима Исповедника, который занимался
объяснением "трудных мест" у мнимого Дионисия и у Григория Богослова. Для
преподобного Иоанна Дамаскина "великий Дионисий" есть уже бесспорный
авторитет. На «Ареопагитики» опираются, как на надежное основание,
православные защитники иконопочитания, уже на VII-ом Вселенском соборе и
позже, - в особенности преподобного Феодор Студит. Вся метафизика икон
связана у него с учением Дионисия, и он песнословит глубину его богословия.
Святой Кирилл, первоучитель словенский, ученик Фотия, говорит о них с
уважением. По указанию Анастасия Библиотекаря святой Кирилл цитировал
"великого Дионисия" наизусть. В более позднее время в Византии толкованием
«Ареопагитик» занимались очень многие, Corpus Аreopаgiticum стал как бы
настольной книгой византийских богословов. Эти толкования до сих пор еще не
собраны и не изучены. Нужно особо отметить толкования знаменитого Михаила
Пселла (1018-1079) и Георгия Пахимера (1242-1310), - парафразы последнего,
как и схолии, приписанные преподобному Максиму, в рукописях как бы
прирастают к самому тексту. О популярности «Ареопагитик» в ХIV-ом веке, в
эпоху нового мистического возрождения в Византии, в век святого Григория
Паламы, свидетельствует славянский (болгарский) перевод, сделанный афонским
иноком Исаией в 1371 году, по поручению Феодосия митрополита Серрского (в
южной Македонии). Из Евфимиевской Болгарии он был перенесен на Русь
(вероятно, митрополитом Киприаном, - сохранился список его руки), вместе с
другими памятниками аскетической и мистической литературы.
Первые сомнения относительно подлинности писаний Дионисия возникли в XV
веке у Эразма Роттердамского. Поводом для сомнений были очевидные
анахронизмы№, особенно в книге «О церковной иерархии».
На Запад «Ареопагитики» были перенесены очень рано. Впервые здесь
ссылается на них папа Григорий Великий, затем папа Мартин на Латеранском
соборе 649 года. На «Ареопагитики» ссылается папа Агафон в письме, читанном
на VI-ом Вселенском соборе. Анастасий Библиотекарь переводит схолии Иоанна
Скифопольского и преподобного Максима. В особенности большое уважение
приобрели «Ареопагитики» во Франции, благодаря (ошибочному) отожествлению
мнимого Дионисия с Дионисием Парижским. В 757 году список творений Дионисия
был прислан папою Павлом I в числе прочих книг к Пепину Короткому. В 827
году византийский император Михаил I дарит прекрасный список королю
Людовику Благочестивому. Во Франции в то время немногие знали по-гречески.
___________________
1. АНАХРОНИЗМ (от греч. ana — обратно, против и chrуnos — время),
1) ошибка против хронологии, отнесение какого-либо события, явления к др.
времени.
2) Намеренное внесение в изображение какой-либо эпохи несвойственных ей
черт.
3) Пережиток старины.
В монастыре Сен-Дени аббат Гильдуин (ум. 840) перевел «Ареопагитики» по-
латыни, но его перевод распространения не получил. Он был заслонен
переводом знаменитого Скота Эриугены. Эриугена, по его собственному
признанию, пользовался при переводе творениями преподобного Максима,
которые он тоже переводил. Греческий язык Эриугена знал не безупречно и в
его переводах не мало грубых недоразумений. Но на собственной системе
Эриугены, одного из самых замечательных мыслителей раннего средневековья,
влияние Дионисия и преподобного Максима сказалось исключительно сильно. Во
все Средние века «Ареопагитики» пользовались на Западе большим влиянием.
Это видно уже у Ансельма. Гуго из Святого Виктора занимается толкованием
книги «О небесной иерархии», - мистические теории викторинцев вообще очень
тесно связаны с мистикой мнимого Дионисия. Петр Ломбард смотрел на
«Ареопагитики», как на бесспорный авторитет. Иоанн Сарацин в ХII-ом в.,
Фома Верчельский и Роберт Гроссетесте в XIII занимаются переводом и
комментированием «Ареопагитик». Альберт Великий комментирует все книги
мнимого Дионисия. С большим уважением относится к ним и Аквинат.
В Сумме Фомы Аквинского насчитывают 1.700 цитат из «Ареопагитик», -
«Ареопагитики» и Дамаскин были его главным источником по восточной
патристике. Аквинату принадлежит и особый комментарий на книгу «О
божественных именах». Бонавентура тоже испытал сильное влияние
«Ареопагитик», - он составил особое толкование на книгу «О церковной
иерархии»... Вообще, в Средние века Дионисий был самым сильным и уважаемым
авторитетом для представителей всех школ и всех веков. К Дионисию восходят
и в рассуждениях о бытии и свойствах Божиих, и в учении о богопознании и
созерцании, и в вопросах аскетики, и в толковании богослужения, - через
литургическую литературу влияние «Ареопагитик» сказывается и в памятниках
средневекового искусства. Итоги средневековой литературы подводит в своих
обширных комментариях известный Дионисий Картузианский, doctor extаticus.
Влияние «Ареопагитик» очень сильно чувствуется у немецких и фламандских
мистиков ХIV-го и ХV-го веков, у Эккегарда, у Рюисбрука, у неизвестного
автора знаменитой книги «О подражании Христу». В новом мистическом и
спекулятивном опыте вновь оживают предания таинственного созерцателя давних
времен. С «Ареопагитиками» связан в своих философских построениях Николай
Кузанский.
Над переводом «Ареопагитик» работал знаменитый флорентийский платоник,
Марсилий Фичино... Лютер резко поставил вопрос о мнимом Дионисии, -
«Ареопагитики» он считал апокрифом, а в авторе видел опасного мечтателя. В
тоже время выступил Эразм (вслед за Л. Валлою) с доказательством позднего
происхождения памятника, но влияние «Ареопагитик» не ослабело. Католические
богословы ХVI-го и ХVII-го веков продолжали доказывать подлинность
памятника (Л. Лессий, кард. Бароний, В. Кордерий, знаменитый издатель
«Ареопагитик»), мистики продолжали им вдохновляться, - Ангел Силезий,
отчасти квиетисты№... Не будет преувеличением сказать: вне влияния
«Ареопагитик» останется непонятною вся история средневековой мистики и
философии. «Ареопагитики» были живым и главным (но не единственным)
источником «платонизма», т.е. неоплатонизма в Средние века. І
Попытки угадать настоящего автора «Коруса Ареопагитикум» предпринимались
неоднократно – назывались, в частности, имена Севира Антиохийского,
Дионисия Александрийского, Петра Монга и других монофизитских деятелей
послехалкидонской эпохи, но ни одна из этих гипотез не нашла подтверждение.
Но большинство ученых считает, что сочинения псевдо-Дионисия происходят из
умеренных монофизитских кругов Сирии. В недавнее время была выдвинута
наиболее серьезная (хотя далеко не доказанная) гипотеза, что Corpus
Areopagiticum принадлежит перу Петра Иверийского, который, как указывает
его прозвание, был родом из Грузии, где всегда существовал необычайный
интерес к псевдо-Дионисию и даже в наше время имеется общество его имени.
Это предположение подтверждается сходством некоторых деталей биографии
Петра с известными нам фактами жизни псевдо-Дионисия. і
Несмотря, однако, на явное желание автора «Корпуса» выдать себя за
Дионисия Ареопагита, следующие соображения убеждают нас в том, что
сочинения его не могут быть отнесены к апостольскому времени.
Внутренние признаки позднейшего происхождения «Ареопагитика»: 1)
Произведения мужей апостольских и вообще все сочинения, относящиеся к
древнему периоду христианской литературы, отличаются безыскусственностью
формы, отсутствием всяких философских влияний и чисто библейским характером
содержания. Сочинения, известные с именем
___________________
1. КВИЕТИЗМ, общее название сходных религиозных течений,
распространившихся в 17 в. в Испании, Франции и Италии. Обычно с квиетизмом
ассоциируют имена Мигеля де Молиноса, мадам Гюйон (Жанны Марии Бувье де Ла
Мотт-Гюйон) и Фенелона (Франсуа де Салиньяка де Ла Мотт), архиепископа
Камбре.
Квиетисты рассматривали церковь как основное, но недостаточное средство
для единения души с Богом и выдвинули учение о присущем человеческой душе
непосредственном знании Бога.
Уверенность в истинности каждого такого непосредственного переживания
Бога обеспечивается, согласно учению квиетистов, состоянием «пассивности»,
т.е. умерщвления всех желаний. Фенелон говорил, что человек, достигший
состояния пассивности, «подобен пушинке, подчиняющейся дуновению всех
ветров благодати». Идеалом является состояние «святого безразличия», в
котором пребывает человек, утративший даже желание достигнуть личного
спасения и блаженства.
2. Прот. Г. Флоровский. Византийские Отцы V - VIII в.в. С. 96 - 97.
3. Прот. И. Мейендорф. Введение в святоотеческое Богословие. С.339.
Дионисия Ареопагита, как по внешней форме, так и по содержанию отличаются
строго философским характером и в этом отношении оставляют позади себя не
только апологетов, но и александрийцев. 2) Новозаветный канон является в
них совершенно завершённым и строго определенным. 3) Вполне законченная
троичная терминология указывает на время после 362 года: слово (((((((((
употребляется здесь в смысле индивидуальности и противополагается ((((( как
совокупности общих или родовых свойств. 4) Учение о девяти ангельских чинах
и их разделении на три степени не встречается ни у одного из древнейших
писателей. Наоборот, со времени появления «Корпуса Ареопагитик» это учение
стало обычным в церковной литературе. 5) Употребление христологических
терминов (((((((((, ((((((((, (((((((((((, ((((((((((, и намеренное
устранение терминов ((((( и (((((( указывают на происхождение сочинений
после Халкидонского Собора. 6) Автор говорит о монашестве, возникшем лишь в
IV веке, описывает обряд пострижения и излагает учение о церковной иерархии
так подробно и определённо, как ни один из древнейших памятников. Наоборот,
он ничего не говорит о харизматических служениях, свойственных
апостольскому времени. 7) Сочинения полны указаний на disciplina arcane
(см. arcane disciplina), чуждой первым векам христианства и процветавшей в
IV – V веках. 8) Автор говорит о пении на Литургии Символа веры. Обычай
этот введён в 476 году монофизитами в Антиохии и потом был усвоен
православными. 9) Описание обрядов крещения, миропомазания, помазания
мёртвых елеем, обычай приобщать детей – всё это вполне соответствует
данным, извлекаемым из сочинений писателей IV – V веков, и не имеет
параллелей в древнейшей литературе. 10) Детальные научные изыскания вполне
установили факт зависимости «Корпуса» от сочинений неоплатоника Прокла
(умер в 485 году), из которых автор приводит буквальные выдержки без
указания источника.
Внешние доказательства позднейшего происхождения «Ареопагитика»: 1) Ни
один церковный писатель до начала VI века не упоминает о существовании
«Корпуса», ни один не цитирует их, хотя для этого имелось достаточно
поводов. 2) В начале VI века эти сочинения неожиданно появляются и сразу
приобретают популярность. О них упоминает Андрей Кесарийский в толкованиях
на Апокалепсис, Север, глава умеренных монофизитов, патриарх антиохийский
(512-518 г.г), антиохийский патриарх Ефрем (527-545 г.г.).
На основании приведённых данных постараемся определить время составления
Corpus Areopagiticum. Можно заключить, что сочинения эти составлены не ране
476 года, года введения петь на Литургии Символ веры. Первые следы
«Ареопагитик» указывают на Сирию как на место их составления. №
___________________
1. Христианство. Энциклопедический словарь. С. 481 - 482.
Все сохранившиеся трактаты Дионисия Ареопагита адресованы «соприсвитеру
Тимофею».
Трактат «О мистическом богословии» состоит из 5 глав, в котором говорится
о Божественном мраке, окружающим Троицу, об отрицательном и положительном
методах богословия.
Трактат «О Божественых именах» состоит из 13 глав и посвящён рассмотрению
наименований Бога. Встречающихся в Ветхом и Новом Заветах, а также в
античной философской традиции. Например, он рассматривает такие
Божественные наименования как Свет, Красота, Любовь, Мудрость, Разум,
Смысл, Истина, Справедливость, Великом и Малом, Покое и Движении,
Тождественном и Ином, Искуплении и Неравенстве, Совершенное и Единое и
другие.
Трактат «О небесной иерархии» состоит из 15 глав и является
систематическим изложением христианской ангелологии. Это пожалуй, самый
известный его трактат. По Дионисию, ангельские чины составляют иерархию,
цель которой – уподобление Богу: «Иерархия, по моему мнению, есть священный
чин, знание и деятельность, по возможности уподобляющаяся божественной
красоте, и при озарении, сообщаемой ей свыше, направляющаяся к возможному
богоподражанию…. Имея Богом наставника во всяком священном ведении и
деятельности и постоянно взирая на божественную Его красоту, она по
возможности отпечатывает себе образ Его и своих причастником делает
божественными подобиями, яснейшими и чистейшими зерцалами, приемлющими в
себя лучи светоначального и богоначального света так, что, исполняясь
священным сиянием, им сообщаемым, они сами, наконец…обильно сообщают его
низшим.» (гл. 3, 1 – 2). Дионисий пользуется названиями ангельских
чинов, встречающимися в Библии, - серафимы, херувимы, архангелы и ангелы (в
Ветхом Завете), престолы, господства, начала, власти и силы (Кол. 1, 16 и
Еф. 1, 21) – и располагает их
|
