Псалом 2-ой, его Мессианское значение и толкование - Религия и мифология - Скачать бесплатно
(
УКРАИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Одесская епархия
Одесская Духовная Семинария
Сочинение
по Священному Писанию Ветхого Завета
на тему: «Псалом 2-ой, его Мессианское значение и толкование».
Воспитанника: 4-А класса
Дроговоза Игоря
Одесса 2004 г
Содержание:
1. Вступление.
2. Псалтирь. Название книги и её разделение на псалмы.
3. Авторы и время написания псалмов.
4. Первоначальные сборники псалмов и соединение их в одну книгу.
5. Надписания псалмов.
6. Деление псалмов по содержанию.
7. Богослужебное употребление Псалтири.
8. Псалом 2-й: пророчески – мессианский.
9. Толкование 2-го псалма.
10. Заключение.
Список использованной литературы.
ПСАЛТИРЬ
Название книги и её разделение на псалмы
Псалтирью называется сборник церковнобогослужебных песней. В еврейской
Библии Псалтирь носит название "тегиллим" или "сефер тегиллим", что значит
- "хваления", или песни хвалы", а в греческой - "Псалтирион", по названию
струнного музыкального инструмента, которым в древности у евреев
сопровождалось пение псалмов. Псалом представляет собой духовную песнь,
входящую в состав богослужения. Источником и вдохновителем автора этих
песней является Бог, а предметом их содержания - Его многообразные свойства
и дела, проявляемые Им во внешней природе и в жизни людей.
Еврейское название книги указывает на основной, внутренний характер
содержания псалмов как хвалебных песней Богу, а греческое наименование - на
внешний способ их исполнения под звуки музыкальных инструментов.
Вся книга Псалтири состоит из 151 псалма, из которых первые 150 -
канонического достоинства, а последний - 151 - неканонического (недавние
открытия у Мертвого моря позволили восстановить еврейский оригинал 151
псалма). Расположение псалмов в еврейской Библии несколько не соответствует
греческой. Начиная с 9 псалма (с 22 стиха), в еврейской Библии счет псалмов
будет на единицу вперед до 113 псалма. 113-й псалом (с 10 стиха) в
еврейской Библии опять разделяется на два, образуя 114 и 115 псалмы
греческой Библии. 116-й псалом еврейской Библии вмещает в себе 115-й
греческой Библии и так счет на единицу вперед остается до 146-го псалма.
Этот 146-й псалом, который у евреев считается 147-м, вмещает в себя 147-й
псалом греческой Библии, и таким образом счет псалмов во всех Библиях
оканчивается одинаково.
Авторы и время написания псалмов
Существовало мнение, что Псалтирь принадлежит одному Давиду. Но оно не
было всеобщим и в древности. Многие держались такого взгляда, что эта
священная книга принадлежит нескольким писателям. Это мнение среди ученых в
настоящее время является преобладающим. Общеустановившийся обычай называть
Псалтирь книгою Давида объясняется следующим. Большинство псалмов в
Псалтири принадлежит Давиду, и кроме того, так как его поэтический талант
был силен и разнообразь, то последующие писатели подражали ему как в
содержании своих псалмов, так и во внешней форме изложения.
Известны имена следующих писателей псалмов: Моисей, Давид, Соломон, Асаф,
Еман, Ефам (он же Идифум) и сыновья Кореевы. По времени, обстоятельствам
происхождения и по количеству написанных псалмов последние распределяются
между означенными лицами следующим образом.
Моисею принадлежит один 89 псалом, написанный им при окончании 40-летнего
странствования по пустыне вблизи обетованной земли, в которую могло войти
новое поколение людей; родившихся в пустыне, а из вышедших из Египта -
только те, которые при выходе не имели 20 лет. Гибель всех остальных
объяснялась неверностью и оскорблением ими Бога во время этого
странствования. Псалом выражает благодарность Богу за дарование евреям
земли, скорбь за человека, поведением своим оскорбляющего Бога, и молитву к
Нему о снисхождении и заступничестве. Эти три мотива - благодарственный,
скорбный и молитвенный являются преобладающими во всем содержании Псалтири,
выражаясь то в своем чистом виде, то в сочетании с другими.
[pic]
Давиду, по надписаниям еврейской Библии, принадлежит 73 псалма, а по
греко-славянской - 87. Но в настоящее время считают, что Давиду принадлежат
78 псалмов. Это 73 псалма из надписанных его именем в еврейской Библии: 3-
31, 33-40, 50-64, 67-70, 65, 100, 102, 107-109, 123, 130, 132, 138-144 и 5
псалмов, ненадписанных в еврейской Библии, но бесспорно ему принадлежащие:
1, 2, 32, 103, 137.
[pic]
Все псалмы Давида представляют поэтическое изложение событий его жизни,
начиная с помазания от Самуила и кончая последними годами его царствования.
На каждое событие, сколько-нибудь важное, Давид отзывался своими песнями, а
так как жизнь его была богата такими событиями, то и псалмы его
многочисленны и разнообразны. В них изображаются думы и чувства этого
пророка, являющиеся, по заключенной в них благодатной силе, близкими и
понятными созданию каждого религиозно настроенного читателя.
Внешняя сторона жизни Давида общеизвестна. Из простого пастуха в
семействе Иессея, из колена Иудина, он Промыслом Божиим, благодаря своим
талантам и подвигам, сделался народным героем, достиг титула еврейского
царя и приобрел популярность и любовь своих подданных, так что его имя и
дела составляют самую светлую страницу еврейской истории. Давид
представляет собою натуру, богато одаренную физическими и духовными
качествами. Наиболее выдающимся и характерным в Давиде является сильный
молитвенный дар и неиссякаемый поэтический талант.
Этим объясняется обилие его гимнов и их выразительность. Его поэзия
выражает внутренние переживания и отличается многообразием своих видов.
Здесь есть элегии (произведения, выражающие настроения печали), к каковым
могут быть отнесены покаянные псалмы; есть хвалебные творения,
приближающиеся к нашим одам, есть мессианско-пророческие и др. Следует
отметить ту особенность псалмов Давида, что в них он всегда остается верен
своему телеологическому взгляду на все существующее в мире, как в жизни
людей и природы, так и в области отношений между Богом и человеком. Весь
мир во всех своих явлениях, начиная с восхода и захода солнца, смены дня и
ночи, времен года, во всем устройстве видимого и невидимого, живого и
неживого, полон разумности и красоты. Бог, оказывая милости человеку в
настоящем, подготовляет его к великим благам будущего чрез пришествие
Мессии. Человек же, питая постоянную и твердую веру в Бога, проявляя Ему
свое послушание и воспитывая в себе смирение и сокрушение о грехах,
включает себя тем самым в область Его великих обетований.
Авторству Соломона принадлежит три псалма: 71, 126 и 131. Псалмы эти
написаны: 71 - при восшествии на престол после молитвы гаваонской, 126 - по
окончании постройки храма и 131 -по случаю перенесения Кивота Завета из
скинии в храм.
[pic]
Соломон представлял собой почти полную противоположность Давиду по складу
своего характера и мысли. В нем была заложена натура более философского
характера. Он был наделен тонкой способностью наблюдения и сильно развитой
логикой построения мыслей. В его псалмах доминирует рассудочный тон
изложения в построении и развитии мыслей.
Имя Асафа встречается в надписании над 12 псалмами: 49, 72-82. Под именем
Асафа-псалмопевца известен левит времени Давида. Вместе со своими четырьмя
сыновьями он начальствовал над 4-мя чредами певцов давидовых, был главным
распорядителем священной музыки и пения пред скинией на Сионе. Этот
современник Давида владел поэтическим талантом и был творцом некоторых
псалмов, которые наравне с гимнами Давида вошли в церковно-общественное
употребление. Его творения ценились так же, как и произведения царя Давида,
и его потомки, благоговея перед именем и гением своего предка, скрыли свои
имена под составленными ими псалмами под именем своего родоначальника. Асаф
был чрезвычайно предан Давиду и свою судьбу связал с его жизнью; поэтому
главный материал для своих псалмов он брал из истории и жизни Давида.
Собственно ему принадлежат пять псалмов: 49, 72, 77, 80 и 81. Остальные
семь псалмов 73, 74, 75, 76, 78, 79 и 92 принадлежат потомкам Асафа. Все
псалмы с именем Асафа выражают настойчивое увещание, обращенное к людям для
их вразумления.
Еману принадлежит 87-й псалом. Ефаму, иначе Идифуму - 83. Оба эти лица
были современниками Давида и певцами при вновь устроенной им скинии. Они
были левитами и стояли, как и Асаф, во главе певцов Давидовых. Эти лица
были такими же певцами-писателями, как и Давид и Асаф. Оба псалма очень
сходны по содержанию. Они были написаны во время Давида, когда он получил
откровение о продлении своего потомства навеки и когда испытывал поругание
от врагов. Такие обстоятельства относятся ко времени гонения от Авессалома.
Содержание этих псалмов проникнуто чувством страданий.
Сынам Кореевым принадлежат псалмы 41-48, 83, 84, 86, т.е. 11 псалмов. Они
были потомками Корея, возмутившегося при Моисее. Как при Моисее их предки
охраняли вход в стан Господень, так и при Давиде они были хранителями врат
скинии и певцами при ней. В царствование Соломона они своими песнопениями
участвовали в освящения храма. При Иосафате сыны Кореевы своими
песнопениями ободряли народ к войне с Аммонитянами и Моавитянами. Во
времена Ездры и Неемии они опять упоминаются как хранители врат храма.
Согласно содержанию псалмов, можно думать, что при Давиде написаны 41, 42,
43, 48 и 83. Их содержание соответствует историческим обстоятельствам царя
Давида. К эпохе Соломона относят происхождение 44 псалма.
Ко времени Иосафата - 45-47 псалмы, 86-й воспет при Езекии; 84-й
относится к эпохе по возвращении из плена. В псалмах сынов Кореевых,
служителей скинии и храма, воспевается любовь к храму и богослужению,
предпочитаемая псалмопевцами всем благам жизни.
Кроме надписанных псалмов, в Псалтири так же имеется много и
ненаписанных. Это псалмы 65, 66, 90-99, 101, 104-106, 110-120, 122, 124,
125, 127-129, 133-136, 145-151. Авторы-писатели этих псалмов неизвестны.
Происхождение их, судя по сходству содержания их со сказаниями исторических
и других священных книг, может быть отнесено к следующим событиям и эпохам
жизни еврейского народа: 65, 66, 90 и 91 - ко времени возвращения Манассии
из плена, или ко времени Иосии, при восстановлении им богослужения, 101
псалом относится ко времени разрушения Иерусалима халдеями, 104 и 105
написаны в утешение находящимся в плену евреям; 106 написан по возвращении
из плена и представляет благодарственную песнь; 112-116 - являются такими
же благодарственными песнями, 110, 111 и 118 должны быть также отнесены ко
времени возвращения из плена, 117 - ко времени построения второго храма;
119, 120, 122, 124, 127 и 128 - тоже ко времени возвращения из плена, 129 -
ко времени Ездры; 133 - ко времени окончания второго храма; 134 и 135 -
написаны, вероятно, по случаю освящения этого храма, 136 - ко времени
плена; 125 - к первому времени возвращения из плена; 145-150 ко времени
Ездры и Неемии. Неканонический 151 псалом написан, вероятно, вскоре после
составления канона неизвестным, но благочестивым мужем.
Первоначальные сборники псалмов и соединение их в одну книгу
В настоящем виде Псалтирь не могла появиться сразу. Время происхождения
псалмов - от Моисея и до времени Ездры и Неемии - занимает около 1000 лет.
Сначала у евреев существовали сборники некоторых псалмов, которые
впоследствии были соединены вместе. На существование сборников указывает и
настоящий состав Псалтири. Вся она делится на 5 частей, признаком чего
служит литургическое окончание. Оно встречается в Псалтири 4 раза. После
псалмов 40, 71, 88 и 105, состоящих из славословий с окончаниями: "буди,
буди". Пред псалмом 72 есть замечание: "окончишася песни Давида, сына
Иесеева". Эти слова, возможно, показывают, что существовали сборники песней
Давидовых, которые носили имя их автора, вероятно, в отличие от
существовавших тогда сборников псалмов других авторов. Время появления и
образования этих сборников определяется так : первый сборник (Пс. 1-40)
появился при Давиде - для богослужебных нужд. Вторая часть Псалтири (Пс. 41-
71) могла появиться в виде сборника только после Давида и её относят ко
времени царя Езекии. Одновременно был составлен третий сборник.
Когда были составлены и присоединены к собранным ранее остальные группы
псалмов, точно сказать нельзя. Несомненно только, что окончательное
соединение всех частей Псалтири в нынешний состав относится ко временам
Ездры и Неемии, когда был сформирован канон священных ветхозаветных книг.
О богодухновенности и каноничности Псалтири не возникало сомнений ни в
иудейской, ни в христианской Церкви. В Священном Писании Нового Завета
содержится до 50 цитат из Псалтири, и после книги пророка Исаии она чаще
всех других ветхозаветных книг цитируется в нем. Согласно учению Иисуса
Христа и Апостолов, Псалтирь в христианской Церкви всегда составляла
неизменную часть библейского канона и помещается во всех соборных и
отеческих исчислениях священных ветхозаветных книг. В христианском
богослужении она употребляется чаще других книг. В православном
богослужении Псалтирь прочитывается еженедельно вся, а в Великий пост -
дважды в неделю.
Надписания псалмов
Кроме цифровых обозначений псалмы имеют ещё другие надписания, которые
могут быть распределены на 5 групп:
1) Указывающие род псалма или характер его содержания:
а) "Молитва" указывает на просительное содержание.
б) "Хвала" - на прославление Бога.
в) "Разума" - научение, размышление.
г) "Столпописание" - на ценность содержания или, может быть, на внешний
способ письма.
2) Указывающие способ исполнения.
а) "Псалом" указывает на исполнение данной песни на "псалтири" - особом
струнном инструменте.
б) "Песнь" - на вокальное исполнение.
в) "В песнех" - на назначение для пения.
г) "О наследствующем" - на участь, на наследие праведных и нечестивых.
д) "О осмом, о осмей" - на пение октавой, низким голосом.
е) "О точилех" - или на особый музыкальный инструмент, или на время
употребления псалма при уборке винограда и выжимания сока.
ж) "О изменяемых" - на переменные музыкальные инструменты при пении псалма.
з) "О маелефе", "да не растлиши", "о заступлении утреннем", "о людех, от
святых удаленных" - на песни, начинающимися такими словами и являющиеся
образцами исполнения псалмов.
и) "В конец" - на окончание исполнения псалма таким способом, который
указывается другим словом надписания, например, "в конец псалмом" -
исполнение на псалтири.
к) "Села" - на паузу, после которой должно начаться другое исполнение.
3) Указывающие на писателя или исполнителя псалма:
а) "Псалом Давиду". "Асафу", "молитва Моисея" и др. - является указанием на
автора псалма.
б) "Начальнику хора Идифуму", "В конец Идифуму" указывает на исполнение
псалма начальником хора Идифумом.
4) Указывающие на повод написания псалма, например: "Псалом Давиду, когда
он бежал от Авессалома, сына своего", "Псалом песни обновления дому
Давидова", т.е. при выборе места для нового храма.
5) Указывающее на богослужебное назначение, время и место исполнения
псалмов.
а) "Псалом Давиду, единыя от суббот", т.е. в первый после субботы день.
б) "Псалом песни в день субботний".
в) "Псалом Давиду, исхода скинии", т.е. в конце праздника Кущей.
Есть целый отдел псалмов с надписанием "Песнь степеней", что указывает на
то, что псалмы исполнялись левитами на ступенях храма.
Деление псалмов по содержанию
Поскольку Псалтирь представляет произведение многих авторов, то и
содержание её отличается таким обилием мыслей и чувств, что строгое и
точное деление псалмов, составляющих Псалтирь, по содержанию на
определенные группы является невозможным. Каждый псалом написан по
определенному историческому поводу и содержит в себе раскрытие мыслей и
отображение чувств, вызванных и пережитых автором при данных
обстоятельствах. Эти мысли и чувства изложены не всегда в строгой
логической последовательности. В одном и том же псалме мы наблюдаем
переходы от одного предмета к другому. Многопредметность, обилие мыслей,
разнообразие способов построения и выражения их, а также разность стиля и
характера изображения сходных предметов вследствие множества авторов
Псалтири, делает весьма затруднительным деление псалмов на определенные
группы. Поэтому их принято делить по признаку преобладающего содержании.
Различают псалмы: 1) хвалебно-благодарственные; 2) молитвенные; 3)
учительные; выделяют ещё четвертую группу: мессианские.
К первой группе принадлежат псалмы, в которых выражается благоговение
пред Богом и благодарение за Его дары.
Молитвенные псалмы выражают обращение к Богу с прошениями. Внешним
отличием их служат молитвенные воззвания: "Господи, помилуй", "Господи,
спаси", "вонми", "услыши" и т.д.
Учительными псалмами называются такие, преобладающим содержанием которых
являются размышления по поводу обстоятельств личной жизни писателя или
жизни народа, а также - о божественной славе и величии. К этим псалмам
принадлежат все с надписанном "разума" или "в разум".
Мессианскими псалмами называются те, в которых содержатся пророчества о
временах новозаветных и, преимущественно, об Иисусе Христе. Таковыми
псалмами считаются следующие 23 псалма 2, 8, 15, 19, 21, 39, 40, 44, 46,
50, 67, 71, 83, 77, 94, 96, 101, 103, 117, 118, 129, 131, 142. Эти псалмы
составляют, собственно, подгруппу, находясь в 3-х основных
(предшествовавших) группах. Поэтому их основное (преимущественное)
содержание может быть и не мессианским. Мессианские псалмы по способу
изображения будущих времен делятся на пророческие и прообразовательные.
Когда псалмопевцем изображаются будущие времена в простом изложении
откровения, такие псалмы называются пророческими. Когда же события будущего
излагаются в чертах исторических, уже бывших фактов, такие псалмы
называются прообразовательными. Например, псалом 21 - пророческий. 8-й (с
воспоминанием хвалы младенцев по переходе через Чермное море) -
прообразовательный.
Богослужебное употребление Псалтири
Начало общественно-церковному употреблению псалмов было положено самим
пророком Давидом при его заботе о более торжественном устройстве
богослужения. Им была устроена новая скиния в Иерусалиме, куда и перенесен
Кивот Завета. Из всего количества левитов Давид выделил 4 тысячи в храмовые
певцы и музыканты. Все они были разделены на 24 чреды соответственно 24
чредам священников. Во главе левитов стояли Асаф, Еман и Идифум, а
ближайшими их помощниками были их дети, причем каждый из последних
руководил одним из 24-х хоров, на которые были разделены упомянутые 4000
певцов. На каждый день был назначен особый псалом, а на дни праздников:
Пасхи, Пятидесятницы, Кущей и др. - особые, предназначенные именно для них
псалмы.
В Ветхом Завете при богослужении употреблялись музыкальные инструменты.
Они были введены Давидом. Назначением их было - восполнять силу голоса
певцов. Все псалмы пелись в сопровождении музыкальных инструментов в тон
голоса певцов, причем как пение, так и музыкальное сопровождение отличалось
громогласием, "играли пред Богом из всей силы" (1 Пар. 13, 8), чтобы громко
возвещать "глас радования" (1 Пар. 15, 16).
Музыкальные инструменты были разнообразны, как-то: гусли, тимпаны,
псалтири, кимвалы, трубы и другие. Все они разделялись на три рода:
струнные, духовые и ударные. Каждый инструмент, имея в отдельности
специальное назначение, сливался своим звучанием с другими инструментами и
таким образом составлялся оркестр, который наравне с хором певчих
участвовал в богослужении.
[pic][pic] [pic]
Гусли Кимвал
Тимпан
Псалтырь[pic]
В пении псалмов принимал участие и народ. В христианском богослужении
Псалтирь пользовалась самым широким употреблением. Начало этому было
положено ещё Христом Спасителем, когда Он, по совершении Тайной Вечери
"воспевши", пошел на гору Елеонскую (Мф. 26, 39). По примеру Иисуса Христа
и Апостолы заповедовали употреблять Псалтирь как лучшее средство в
христианской молитве (Еф. 5, 18-19, Кол. 3, 16; 1 Кор. 14, 15-26). Уже в
первые века христианства, как свидетельствуют "Постановления Апостольские"
(кн. 2 и 59), псалмы являлись существенной частью богослужения.
Настоящее употребление Псалтири в Православной Церкви определяемся особым
Уставом о ней. По этому Уставу употребление Псалтири в продолжение года
разделяется на 4 периода, причем для каждого установлен свой порядок
чтения. В первые три периода (от недели антипасхи до сырной недели) вся
Псалтирь прочитывается еженедельно. В четвертый период, обнимающий собой
святую Четыредесятницу, Псалтирь прочитывается за каждую седмицу дважды.
Кроме кафизм на утреннем и вечернем богослужениях употребляются следующие
псалмы: "предначинательный" 103, на вечерни - 140, 141 и 129; на повечерии
малом - "покаянные" 50, 69, 142; на полунощнице — 50, 120, 133; на утрени -
19, 20, на шестопсалмии - 3, 37, 52, 87, 102, 142; на первом часе - 5, 83,
100; на третьем - 16, 24, 50; на шестом - 53, 54, 90; на девятом часе - 82,
84 и 85.
Псалом 2
ПРОРОЧЕСКИЙ - МЕССИАНСКИЙ
(Пророчество о восстании язычников и иудеев на Иисуса Христа; о
предвечном рождении Его от Отца и о всемирном Его Царстве).
Второй псалом не имеет надписания в еврейской и греческой Библиях.
Имеющееся надписание именем Давида в русской Библии основывается на
свидетельстве апостола Петра, который, цитируя слова 1-го и 2-го стихов 2-
го псалма, указывает, что они произнесены Давидом (Деян. 4, 25).
Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии, и
князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его. Расторгнем узы их и
отвергнем от нас иго их. Живый на Небесех посмеется им, и Господь
поругается им. Тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию своею смятет
я. Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою Его,
возвещаяй повеление Господне. Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь
родих Тя. Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое
концы земли. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я.
И ныне, царие, разумейте, накажитеся вси судящии земли. Работайте Господеви
со страхом и радуйтеся Ему с трепетом. Приимите наказание, да не когда
прогневается Господь и погибнете от пути праведнаго, егда возгорится вскоре
ярость Его. Блажени вси надеющиися Нань.
Псалом можно разделить на следующие части:
1. Восстание царей и народов против Господа и Помазанника, 1-3;
2. Ответ Небесного Владыки: 4-6;
3. Посаждение на троне Помазанника: 7-9.
4. Призыв к вразумлению неразумных: 10-12.
В содержании псалма предсказывается неудача нападения врагов на царя Давида
- помазанника Божия (ст. 1-4) и о том, что власть его распространится по
всему миру (ст. 5-9), а царствование над Сионом (ст. 6) будет
непоколебимым. Залогом этому служит непреложность обетования Божия Давиду,
а видимым знаком - присутствие на горе Сион Кивота Завета, что
свидетельствовало о пребывании здесь Бога.
В царствование Давида, изобиловавшее войнами, самым сильным восстанием на
него было восстание сирийцев и аммонитян. Об этом объединенном восстании и
говорится в данном псалме. Но Живущий на Небесах посмеется над ними и
приведет их в смятение (ст. 4-6), - предсказывает псалмопевец, ибо Давиду
дано обетование о будущей власти его над всем миром. Раскрытию этого
обетования и посвящено содержание псалма.
Из содержания псалма можно предположить, что он написан по поводу данного
Давиду обетования после перенесения Кивота Завета на Сион из Кариаф-Аарама.
Но все содержание псалма
|
