Общая характеристика нетрадиционных религий и их классификация. Причины распространения нетрадиционных религий в современной России - Религия и мифология - Скачать бесплатно
характерно массовое
появление зарубежных проповедников и представителей различных
нетрадиционных для России религий и их очень активная
прозелитическая деятельность. Стены вагонов пестрят приглашениями на
проповеди Билли Грэма, на моления корейских христиан, в
многочисленные новые, часто не кому неизвестные религиозные группы и
организации. Пугает так свобода и быстрота, с которой они
осваивают Россию, тем более что при более внимательном рассмотрении
часто оказывается, что речь идет как минимум о шарлатанах.
Похоже, что в последнее время свобода в России обернулась
настоящим религиозным браконьерством. Любой иностранный проповедник,
чьи дела на родине пошатнулись, может с вложением минимальных
средств разворачивать не слыханные по массовости компании здесь, в
России. На пример американский проповедник Джимми Сваггер был отлучен
в США от своей общины по инициативе самих членов общины “за
грехи”, но в России ведет телепередачи. Наш эфир полон проповедями
“святейшего учителя Секо Асахара” о котором посольство Японии
предупредило, что “это одна из тех сект, что требуют постоянного
полицейского надзора”. В Москве открыто действует “Церковь унификации
преподобного Муна”, которого в 50-х годах арестовывали в Южной
Корее “за совершение извращенных действий” с членами своей общины,
а 70-х годах в США - за укрывательство от налогов и за “
хранение и распространение наркотиков”.
Международный христианский семинар по тоталитарным сектам в
России отнес к их числу известное “Белое братство”, Богородичный
центр, “Аум Синрике”, последователей Муна и его “Церкви
объединения”, тантристов, неосатанистов, мормонов, “Новоапостольскую
церковь”, “Церковь Христа”, “Живой поток”, секту “Юнивер” и др. При
всех различиях их объединяют жесткая иерархическая структура, военная
дисциплина и эклектичность вероучения (“синтетические культы”) - в
их учениях все заимствовано, нет ничего своего.
Православная церковь их осуждает, предает эти секты анафеме.
Отчасти их деятельность должны были ограничить некоторые статьи
новой редакции “Закона о свободе совести”, по которым “зарубежные
религиозные организации “ не пользуются правом на занятие “религиозно-
миссионерской, издательской и рекламно-пропагандисткой деятельностью”,
но часто секты просто обходят закон.
Тревогу, причем обоснованную, бьют психиатры. Дело в том, что
все эти религиозные секты требуют от своей паствы самоотречения,
смирения, подчинения, вырваться из них чрезвычайно трудно.
Богородичный центр, например, принуждает к периодическому
“мысленному посту” - полному отказу от “думанья” при полной
покорности руководителю движения. Секо Асахара считает необходимой
для ухода от мирской жизни в высшие миры “интенсивную практику
безумия” в ходе многочасовых медитаций. Она в свою очередь вызывает
у сектанта изменение сознания, развивая состояние гипноза и
самогипноза. В таких состояниях резко повышается внушаемость в
потерей реального восприятия окружающего мира и легко усваивается
установка проповедника на слепую веру в то, что он говорит и к
чему призывает. Так происходит кодирование, или программирование,
человека, которое впоследствии делает его духовно зависимым от
проповедника (причем, по мнению врачей, такая зависимость ничем не
отличается от алкогольной или наркотической). После этого человек
не отвечает за свои действия, становится биороботом.
Многочисленные религиозные шоу - это сеансы с элементами
массового гипноза. Под его влиянием у людей с зачатками
психических расстройств, депрессией болезнь может перейти в активную
фазу. Но и люди с уравновешенной психикой, хотя они “держатся”
дольше, тоже в конце концов поддаются “доводам” проповедника. Ведь
нельзя же считать всех членов “белого братства” - а их было
несколько тысяч человек, молодых и здоровых - психами или
подверженными стрессам и депрессии! Тем не менее самосожжению по
призыву Марии Цвигун и ее идейного наставника Кривоногова в день
объявленного ими конца света намеривалось предаться все “Белое
братство”, причем намеривалось на столько серьезно, что это
групповое самоубийство было предотвращено отнюдь не убеждениями, а
просто физическим вмешательствам сил правопорядка. То, что произошло
в “Белом братстве”, могло произойти и в других сектах, поскольку
механизм их деятельности достаточно одинаков. Примеров тому
множество - достаточно вспомнить судьбу общины Дэвида Корэша в США,
члены которой решили покончить жизнь самоубийством по призыву
проповедника, самоотравления более 280 членов религиозной общины по
призыву проповедника в Гайане в конце 80-х годов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В заключении отметим, что новые религиозные течения проявляются и
распространяются потому, что на них существует реальный спрос. Как в былые
времена, так и сейчас есть много людей, желающих изменить свое
мироощущение, стремящихся к поиску истины, просветленному развитию. Тем
более это понятно в наше трудное время, в период беспрецедентного культурно-
морального кризиса. Особенно это касается молодежи с ее максимализмом и
тягой к новому, экзотическому. А ведь нетрадиционные вероучения умело
используют фрагменты различных древних культов и достижения современных
наук. Здесь вера в Бога сочетается с ролью биоэнергетических полей, а в
обрядах – оздоровительные комплексы с рок-музыкой. Служба сопровождается
пением под гитару, причем использует современный разговорный язык.
Официально признанные религии (православие, ислам, иудаизм и др.)
могут не отвечать внутренним потребностям новых верующих, и они идут в
нетрадиционные организации. Такая практика не противоречит Федеральному
закону «О свободе совести и религиозных объединениях», принятому в 1997г.
Однако следует различать религиозные организации и секты, которые в своей
деятельности не нарушают законодательство, и секты тоталитарные, с
криминогенной направленностью, деятельность которых сопряжена с причинением
вреда здоровью граждан, с иными посягательствами на права личности. Они
социально опасны и подлежат запрету. Именно такой позиции придерживается
наша общественность.
Список используемой литературы
1. П.И. Костюкович «Религиоведение». Минск ООО «Новое знание» 2000.
2. Ш.М. Мунчаев «Религия: история и современность». Москва «Культура и
спорт» 1998.
3. Конституция (Основной Закон) Российской Федерации.
4. Федеральный закон «О свободе совести и религиозных организациях»от 29
сентября 1997г.
5. Гараджа В.И. Религиоведение. – М., 1995
|
