Министерство общего и профессионального образования
Российской Федерации
Владимирский государственный университет
Кафедра философии и психологии.
РЕФЕРАТ
по дисциплине “Религиоведение”
на тему “ЛАМАИЗМ”
Выполнил
студент гр. РЭ-102
Осин А. В.
Проверил
Зубков С. А.
Владимир 2002
Оглавление.
1.ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ 2
1.1Буддизация Тибета. 2
1.2.Правление Тисронг Детзана. 3
1.3.Антибуддийское движение при царе Лангдарма. 5
1.4.Укрепление буддизма в Тибете. 6
1.5.Борьба внутри ламаистской церкви. 6
1.6.Принятие буддизма Китаем. 7
2.РЕФОРМА ЦЗОНКАБЫ И ЛАМАИЗМ 8
2.1.Личность Цзонкабы. 8
2.2.Два верховных руководителя. 8
2.3. Гедюн-джамцо. 9
2.4.Буддизация Монголии. 10
2.5.Скрытие смерти далай-ламы. 10
2.6.Установление института панчен-ламства 11
2.7.Теократия в Тибете. 11
3.ОБРЯДЫ В ЛАМАИЗМЕ 12
3.1.Молитвы в ламаизме. 12
3.2.Универсальная заклинательная формула. 14
3.3.Музыка, сопровождающая богослужение. 16
3.4.Богослужение. 16
3.5.Поклонение божествам. 17
3.6.Фетиши. 18
3.7.Помощь ламы. 19
3.8.Смерть и погребение. 19
3.9.Алтари. 20
3.10.Культы. 20
3.11.Иерархия церковнослужителей. 23
4.Далай-лама может перевоплотиться и в России 25
Список используемой литературы. 27
1.ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ
Среди всех направлений и разновидностей буддизма представляется особо
своеобразным завоевавший господство в Тибете и Монголии ламаизм. Следует
отметить, что это наименование не является самоназванием адептов данной
религии, оно дано ей европейскими исследователями; в его основе лежит
термин «лама», обозначающий священнослужителя данной религии, его
буквальный перевод — «выше нет» 1.
1.1Буддизация Тибета.
В Монголию ламаизм проник в XVI—XVII вв. из Тибета, именно последний
является колыбелью этой религии. О времени появления буддизма в Тибете
имеются разноречивые сведения, некоторые из них датируют это событие V в.
На историческую почву наука становится в данном вопросе лишь с царствования
в Тибете Сронцзангамбо, приходившегося на время примерно с 620 по 650 г.
Тибет, окруженный со всех сторон высочайшими горными хребтами, суровый по
климату, находился в относительной изоляции от соседей. Примитивное горное
земледелие в сочетании со скотоводством, местами кочевым, с трудом
обеспечивало скудный жизненный уровень населения, подвергавшегося
интенсивной эксплуатации со стороны феодалов, которые владели основными
массивами обрабатываемой земли. Распространенные религиозные представления
и культы составляли так называемый бон, довольно типичную систему
полидемонизма и шаманизма .
Буддизм проник в Тибет из Индии, откуда в V и VI вв. население северных
районов переселялось в соседние страны; какие-то контингенты его
просачивались через южные перевалы в Гималаях на территорию Тибета. Может
быть, есть доля истины в сообщении о том, что индийские
________________________________________________________________
1) Возможен и другой перевод - «небесная мать» (см.: Пишель Р. Будда, его
жизнь и учение. М., 1911. С. 153).
буддисты пытались обратить в свою веру царя Латотори, что вызвало
сопротивление со стороны населения и шаманов. Только через 100—
200 лет царь Сронцзангамбо, видимо, по политическим соображениям принял
буддизм в качестве государственной религии и сделал все от него зависящее
для распространения буддизма среди населения. Это дало ему возможность
завязать необходимые матримониальные связи, взяв себе двух жен-буддисток из
Непала и Китая. Царь вел широкую завоевательную политику, объединив под
своей властью не только весь Тибет, ранее раздробленный, но и ряд соседних
государств, включая Непал и Ассам. Очевидно, при помощи буддизма можно было
идеологически скреплять созданную из разнородных элементов империю, тем
более что эта идеология проповедовала полное подчинение властям и
непротивление злу. Для тех же из завоеванных стран, в которых буддизм был и
раньше распространен, переход завоевателей в эту религию был дополнительным
аргументом в пользу подчинения им.
1.2.Правление Тисронг Детзана.
Хотя тибетские источники изображают буддизацию страны при Сронцзангамбо
событием сверхъестественного значения, а царя описывают как исключительно
могущественного деятеля (воплощение Авалокитеш-вары!), обращение населения
в буддизм было трудным процессом, затянувшимся на несколько столетий. Даже
из скупых сохранившихся источников видно, с какой внутренней борьбой этот
процесс был связан. Лет через сто после царствования Сронцзангамбо, в
период детства царя Тисронг Детзана, при дворе и, очевидно, по всей стране
начались волнения, направленные против буддизма: храмы уничтожались,
священные книги зарывались в землю или сжигались, чудотворные «чу» (статуи
богов и святых) истреблялись. Главное же последствие антибуддийской реакции
заключалось в том, что монастыри лишались их земельной собственности,
которая передавалась светским феодалам. Достигнув совершеннолетия, царь
Тисронг сумел, однако, не только реставрировать все потерянное буддизмом,
но и завоевать для него новые позиции. Разумеется, такого успеха ему
удалось добиться не только за счет собственной энергии, но и прежде всего
благодаря тем экономическим и военно-политическим позициям, которые уже
завоевал к этому времени буддизм.
Царь Тисронг построил большое количество новых .монастырей и храмов,
приказал перевести на тибетский язык ряд священных книг буддизма, по-
новому организовал корпорацию ламаистского духовенства и предоставил ей
огромные права и привилегии. Все ламы были разделены на три группы:
послушников, созерцателей и совершенных (гелюнгов), причем последние имели
большое число крепостных. Ламаистские историки утверждают, что в результате
религиозного рвения Тисронга благоденствие населения Тибета достигло
наивысшей степени. Однако в действительности рост благосостояния ламства и
огромные расходы, вызванные строительством монастырей и храмов, имели своим
последствием обнищание народных масс и рост антибуддистских и антиламских
настроений. Вряд ли можно считать случайностью, что царь счел нужным
обнародовать специальный указ следующего содержания: «Строго воспрещается
презрительно смотреть на мое духовенство и указывать на него пальцами; кто
на будущее время позволит себе это, у того будут выкалываемы глаза и
отсекаем указательный палец». Недовольство было, однако, настолько сильным,
что заговорщики из ближайшего окружения царя убили его в собственном
дворце.
Не довольствуясь услугами тибетских лам, Тисронг приглашал представителей
индийского духовенства. Из иностранных наставников приобрел большую
известность Падма Самбава. Под его руководством был построен огромных
размеров храм, сооружению которого придавалось такое большое значение, что
празднества по случаю его открытия длились три года. Падма обучил тайнам
буддийского культа (дарани) царя и специально подобранных 25 юношей.
Обученные, как сообщают тибетские историки, обрели способность совершать
чудеса: ездить на солнечном луче, летать как птицы, превращать трупы в
золото и т. д. В «науке» Падмы было столько же буддизма, сколько шаманизма
и первобытной магии. Последняя облегчала приятие коренным населением
премудростей новой религии, поскольку они не так далеко ушли от
примитивного колдовства и шаманизма религии бон.
1.3.Антибуддийское движение при царе Лангдарма.
И все же через некоторое время антибуддийское движение в Тибете вновь
развернулось при поддержке властей. На этот раз инициатором и руководителем
гонений на ламаизм и ламаистов был царь Лангдарма. В условиях наступившего
в стране голода и падежа скота было объявлено, что виновата во всем
буддийская религия, под влиянием которой оказались забытыми древние боги
религии бон, защищавшие благосостояние тибетцев. Разрушались буддийские
храмы, бросались в воду или сжигались священные книги, уничтожались «чу» и
т. д. В панике ламы покидали Тибет и переселялись в соседние страны. 23
года продолжалось искоренение ламаизма в главной его цитадели; оно было
остановлено фанатиком ламой, убившим Лангдарму. Но и после этого за
реставрацию ламаизма пришлось бороться не менее столетия.
Вопрос решался железом и кровью, непрестанными междоусобными войнами. В
борьбе между буддизмом и старой тибетской религией в действительности имели
место столкновения различных группировок феодалов, поддерживаемых теми или
иными слоями крепостных крестьян, ремесленников и мелких торговцев. Ламаизм
представлял собой не только религиозно-идеологическую, но и экономическую и
военную силу. В руках духовенства в период господства буддизма находились
основные земельные угодья и пастбища, оно являлось главным феодальным
эксплуататором. Светские феодалы, стремившиеся завладеть этими реальными
жизненными благами, облекали свои требования в форму лозунгов борьбы за
старую, «истинную» веру, а народные массы находили в этих лозунгах и в
борьбе за их осуществление выражение и выход своей классовой ненависти к
эксплуататорам-ламам.
1.4.Укрепление буддизма в Тибете.
В конце концов ламаизм все же победил. Сыграла при этом известную роль
реформа вероучения и культа, осуществленная в середине XI в. прибывшим в
Тибет из Индии буддийским религиозным деятелем Ати-шей . Он организовал
перевод с санскрита на тибетский язык ряда канонических документов
буддизма, сам написал ряд богословских трудов, провел в 1050 г. Собор
тибетской церкви. Основным направлением его деятельности было очищение
буддизма от наиболее ярко выраженных форм магической обрядности, от
шаманизма и полидемонического культа бон. Он отнюдь не до конца преуспел в
своих начинаниях, но сделанное им укрепило вероисповедную и организационно-
церковную основу буддизма в Тибете.
1.5.Борьба внутри ламаистской церкви.
В течение первых двух веков нашего тысячелетия Тибет покрылся густой
сетью пагод и монастырей, захвативших командные позиции и в хозяйстве, и в
политической, и в идеологической жизни. Шла, однако, борьба и внутри
ламаистской церкви, между разными монастырями. Особенно выделились три
монастыря (Рэ-сенг, Саскья и Бригунг), каждый из которых претендовал на
главенство во всем Тибете. Видимо, монастыри облекали свои претензии на
господство в форму утверждений о превосходстве своего учения над учением
остальных. Но не осталось свидетельств о характере этих разногласий; похоже
на то, что они были не существенны даже с точки зрения буддийского
богословия. Некоторые из них, вероятно, касались деталей облачения лам,
например цвета их головных уборов, мелких различий в порядке богослужения
(число и адресат поклонов, чередование молитвенных формул). Но так как за
этим скрывались жизненные интересы, то пустяковым деталям придавалось
преувеличенное значение и они превращались в повод для ожесточенной
междоусобной борьбы.
Из указанных трех монастырей в дальнейшем продолжали борьбу лишь два —
Саскья и Бригунг. В конце XI в. они, будучи не в состоянии решить исход
борьбы собственными силами, обратились за решением к китайскому императору.
Последний отдал духовное первенство Саскье, а светское господство, важным
элементом которого было землевладение, предложил разделить на три части,
причем одну треть отдать Бригунгу, а остальные две — светским феодалам.
Видимо, данное решение осталось лишь пожеланием, так как и в дальнейшем
страна продолжала переживать сложные перипетии борьбы между многочисленными
группировками лам, боровшихся за власть и за земли и избравших своими
плацдармами различные монастыри.
1.6.Принятие буддизма Китаем.
Влияние на ход этой борьбы могли оказывать китайские власти, а также
другие соседние государства. Но географические условия Тибета делали
трудным вторжение в его центральную часть, поэтому в итоге проблема власти
решалась внутренними силами. Внешнее вмешательство оказывалось более
действенным лишь тогда, когда та или иная из борющихся сторон обращалась за
помощью к иностранному государству. Такой момент наступил во второй
половине XIII в., когда настоятель Саскья обратился к китайскому
императору, основателю монгольской династии Хубилаю.
Император не только отнесся с полным вниманием к просьбе ламы, но и
усмотрел в ней повод к религиозной реформе в Китае. Хубилай сам принял
буддизм и стал ревностно насаждать его в империи. Он построил большое
количество монастырей и храмов, приобрел в Индии и Тибете реликвии Будды и
святых, организовал перевод на тибетский и китайский языки многих священных
книг буддизма, предоставил ламам возможности для активной пропаганды в
Китае. Буддийское благочестие Хубилая было обусловлено определенными
политическими соображениями: он стремился, с одной стороны, при помощи
обшей религии укрепить единство и централизацию страны, а с другой —
приобрести опору в Тибете в лице фактически владевших страной лам.
Преемники Хубилая пошли еще дальше в союзе с ламами. При них ламаистское
духовенство свободно хозяйничало не только в Тибете, но и на территории
собственно Китая.
С 1368 г. духовный центр был раздроблен. Это было сделано для того, чтобы
использовать в интересах императора противоречия между различными духовными
инстанциями.
2.РЕФОРМА ЦЗОНКАБЫ И ЛАМАИЗМ
2.1.Личность Цзонкабы.
К рассматриваемому времени относится и религиозная реформа тибетского
буддизма, связанная с именем Цзонкабы. Значение ее расценивается некоторыми
авторами настолько высоко, что ею даже датируется начало превращения
тибетского буддизма в ламаизм 1.
В ламаистской историографии личность Цзонкабы окружена ореолом,
сравнимым, пожалуй, с тем прославлением, которым была окружена личность
самого Будды. Его зачатие и рождение были связаны с потрясающими чудесами.
Новорожденный появился на свет с седой бородой и величественным выражением
лица и сразу стал произносить мудрые проповеди. Реформаторская же его
деятельность коснулась преимущественно организации и деятельности ламства .
2.2.Два верховных руководителя.
С именем Цзонкабы нередко связывают сосредоточение всей ламаистской
духовной и светской власти в руках двух верховных руководителей — далай-
ламы и панчен-ламы. Это основывается на легенде, согласно которой Цзонкаба
перед смертью назначил двух своих учеников руководителями ламаистской
церкви, причем поручил им в дальнейшем постоянно возрождаться в новых
воплощениях. На самом деле титул далай-
________________________________________________________________
1)См.: Большая советская энциклопедия. Т. 42. С. 408; Беттани и Дуглас.
Указ. соч. Ч. 1. с. 208.
ламы установлен лишь с середины XVI в., хотя ламаистская историография
считает первого его носителя Соднамджамцо (1543—1588) третьим далай-ламой
после первых двух «великих лам», существовавших после Цзонкабы. Институт же
панчен-лам возник еще позднее. Он был установлен пятым далай-ламой
Агванлобсаном-джамцо (1617—1682). Таким образом, окончательное формирование
института, связанного с двумвиратом далай-ламы и панчен-ламы, относится
лишь к XVII в.
2.3. Гедюн-джамцо.
Второй по счету преемник Цзонкабы, Гедюн-джамцо (1476—1542) , еще не
именовавшийся далай-ламой, сыграл большую роль в истории ламаистской
церкви. Он прочно закрепился в руководстве ею и страной, провел важные
административные реформы, в частности учредил должность хутухты для
заведования церковными делами и должность типы — для руководства
государственно-светскими. Он чувствовал себя во главе государства и церкви
так прочно, что стал проводить независимую политику в отношении
Китая. Гедюн-джамцо отказался, например, явиться в Пекин по приглашению
императора, а когда за ним прибыл отряд войск, ему было оказано
сопротивление и нанесено решительное поражение. Фактически именно в это
время Тибет окончательно стал теократическим государством. При Гедюне-
джамцо была оформлена и теория, дававшая теологическое обоснование
всевластию далай-ламы и процедуре их назначения. В соответствии с
буддистским учением о перевоплощении признавалось, что далай-лама,
умирая, перевоплощается в живущего человека, притом младенца, так
что после смерти очередного главы церкви и государства остается только
найти того хубилгана — воплощенца, в которого вселилась личность далай-
ламы, и посадить его на престол. До совершеннолетия нового далай-ламы
его функции исполняются состоящими при нем регентами.
Именуемый третьим далай-ламой Соднам-джамцо был предприимчивым и ловким
политиком. Период его правления ознаменован обращением в ламаизм вновь
возникшей монгольской империи.
2.4.Буддизация Монголии.
Через 200 лет после изгнания из Китая монгольской династии многочисленные
мелкие княжества, образовавшиеся в степях Центральной Азии, вновь слились в
сильное государство. Стоявший во главе его Алтан-хан стремился создать
империю, подобную той, которая когда-то была основана Чингисханом. Первым
шагом на этом пути должно было быть присоединение Тибета, вторым —
завоевание Китая. Тибет можно было завоевать путем принятия ламаизма и
разделения власти с далай-ламой. Вполне своевременно Алтану явился во сне
Авалокитешвара, который велел ему отправить послов к далай-ламе с
приглашением в свою ставку и с просьбой о посвящении в великие истины
ламаизма. Далай-лама счел это предложение приемлемым и угодным: не
отказываясь от феодального союза с Китаем, он мог использовать тактику
лавирования между двумя мощными силами. Он поехал к Алтан-хану, где его
встретили с почестями, в числе которых были и особого рода: по пути его
следования распространялись слухи о творившихся им чудесах. Всех драконов,
обитавших в стране, он по дороге выловил и при помощи заклинаний привел к
полной покорности. В случае надобности он без особого труда заставлял реки
течь в обратную сторону; копыта лошади, на которой ехал далай-лама,
оставляли следы, в начертании которых легко прочитывались слова молитвы, а
у самого святейшего было четыре руки. В том же стиле далай-лама сообщил
Алтан-хану, что он уже имел удовольствие знать его триста лет назад, а
будучи далай-ламой и пребывая в образе настоятеля Саскьяйского монастыря,
вел переговоры со своим теперешним собеседником, который тогда находился во
плоти китайского императора Хубилай-хана. В итоге Монголия была
буддизирована.
2.5.Скрытие смерти далай-ламы.
Последовавшая в 1682 г. смерть пятого далай-ламы явилась поводом к
следующему историческому эпизоду. Правивший светскими делами типа Сангдже-
джамцо вместе с группой церковных и светских сановников решил скрыть смерть
далай-ламы как от народа, так и в особенности от китайского императора.
Было объявлено, что воплощение Авалокитешвары уединилось в глубине своего
дворца, чтобы предаться там богословским размышлениям и мистическому
созерцанию, так что доступа к нему никто не имеет. Целью этой аферы было,
очевидно, обеспечение условий для реализации честолюбивых планов самого
типы и его приближенных лам и феодалов, стремившихся к внешним завоеваниям.
Пользуясь именем умершего далай-ламы, типа в союзе с джунгарским ханом
Галданом начал кровопролитную войну с монголами. Только через 16 лет он
признал, что далай-ламы нет в живых. Были устроены грандиозные похороны, в
которых приняло участие около 100 тыс. лам, а затем был возведен на престол
новый живой бог, при котором вскоре начались междоусобные вооруженные
столкновения. После длительной борьбы положение несколько
стабилизировалось.
2.6.Установление института панчен-ламства
Одним из важных деяний пятого далай-ламы было установление института
панчен-ламства: он дал титул панчен-ринпоче (великий ученый-драгоценность)
своему наставнику, настоятелю монастыря в Трашилхун-по. Вместе с тем панчен-
ринпоче был объявлен воплощением будды Амитабы. Вероятно, при установлении
нового института пятый далай-лама исходил из того, что этим он обеспечивал
себе поддержку одного из наиболее авторитетных представителей ламаистского
духовенства. Но последствия данного акта оказались значительно шире
первоначального замысла. В ламаизме образовалось своеобразное двоецентрие,
и, хотя значение далай-ламы формально и фактически всегда было выше
значения панчен-ламы, в некоторые моменты истории ламаистской церкви
последний выходил на первый план и играл решающую роль. Соперничество между
двумя верховными главами ламаизма использовали в своих интересах китайские
императоры, а со второй половины XIX в.— англичане.
2.7.Теократия в Тибете.
Формально в течение XVIII и XIX вв. Тибет был вассальным владением
Китая. Но власть последнего над тибетской теократией была в значительной
степени эфемерной. Географические трудности делали связь китайского
императора со своими эмиссарами эпизодической; изолированные от него, они
сами становились одним из элементов всей теократической системы. В середине
XVIII в. китайский император Цянь Лун ликвидировал разделение светской и
духовной администрации в Тибете и предоставил далай-ламе всю полноту
власти. После чего правление стало и формально теократическим.
3.ОБРЯДЫ В ЛАМАИЗМЕ
Культ, как система обрядов, в первоначальном буддизме был весьма слабо
представлен, но в ходе развития возник такой пышный сложный
театрализованный комплекс ритуалов и церемоний, какой вряд ли известен
какой-либо другой религии мира. Особенно это относится к ламаизму 1.
По своему смыслу ритуалы, составляющие ламаистский культ, мало чем
отличаются от практикуемых в других религиях. По своей форме ламаистские
обряды включают словесный и музыкально-вокальный элементы, а также
жертвоприношения, процессии, ритуальные телодвижения, даже танцы,
причащение. Пожалуй, все эти элементы лишь ярче выражены и более интенсивно
проводятся, чем в других религиях.
3.1.Молитвы в ламаизме.
К молитвам в ламаизме относится прежде всего исповедание веры2, которым
обычно начинается ламаистское богослужение. Участник богослужения изъявляет
свое «преклонение» перед «четырьмя святынями» — перед Буддой, дхармой,
общиной и перед своим духовным
__________________________________________________________________
1)Подробное описание ламаистского богослужения в различных его
разновидностях см.: Позднеев А. Указ. соч. С. 275-474.
2)См.: Попов И. Указ. соч.С. 333-336.
руководителем. Иногда исповедание веры требуется с подробным
перечислением догматов, составляющих вероучение буддизма. Затем следуют
красноречивые многословные хвалы различным божествам. Существуют, правда,
хвалебные гимны, состоящие лишь из повторяющихся восклицаний типа: «О
славный, о великий, о могущественный!» и т. п.
Перечисленные молитвы имеют целью подготовить божество к приятию
конкретных прошений молящегося. Просьба общего типа, обычно фигурирующая в
богослужении, заключает в себе два элемента: изгнание или по меньшей мере
обуздание злых демонов и дарование вечной или в крайнем случае
продолжительной жизни. Умилостивив богов или доброжелательных демонов
жертвоприношением (например, горсткой риса, смоченного святой водой), лама
обращается к злым демонам с грозным предупреждением: «Если же вы откажетесь
уйти, то я, могущественный Хаягрива (имеется в виду, что лама выступает
теперь от имени божества— И. К.), князь гневных демонов, сокрушу вас, ваше
тело, речь и дух превращу в прах. Слушайте моего приказания и уходите
каждый в свое убежище, или горе вам!» После этого все молящиеся громогласно
констатируют: «Боги осилили, демоны удалились!» Перед нами обряд, во многом
аналогичный соответствующим церемониям изгнания Сатаны и подчиненных ему
бесов в других «высших» религиях. Довольно близкую аналогию ему составляет
и шаманская практика борьбы со злыми демонами при помощи добрых.
Как уже говорилось, существенным элементом молитвенного прошения
является мольба о даровании жизни. Сопровождаемая жертвоприношением, она
звучит примерно так: «Да будет жизнь постоянна как адамант, победоносна,
как знамя царя, да будет она тверда
|
